滕飛飛

[摘 要]高中歷史教科書必修三《宋明理學(xué)》介紹了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。與朱熹同處于南宋時期的陸九淵開創(chuàng)了心學(xué)，為理學(xué)的發(fā)展與完善做出了重要貢獻。他開創(chuàng)心學(xué)既有內(nèi)部原因，即理學(xué)自身發(fā)展的要求，也有他的家世和成長環(huán)境等外部原因的影響。

[關(guān)鍵詞]陸九淵；心學(xué)；原因

[中圖分類號] G633.51 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2018）100074002

如果說政治史和經(jīng)濟史是骨頭和肉的話，那么思想史就像血管中流淌的血液，為時代提供著源源不斷的活力。思想史是傳承的也是系統(tǒng)的。一方面，思想文化受到政治和經(jīng)濟發(fā)展變化的影響，另一方面，它又有著自身發(fā)展的邏輯。思想史的學(xué)習(xí)和理解方式不同于政治史和經(jīng)濟史，有些理論體系理解起來確實比較困難，尤其是必修三《宋明理學(xué)》這一課。不過，經(jīng)過幾輪的學(xué)習(xí)，關(guān)于《宋明理學(xué)》的教學(xué)研究的文章也是層出不窮，其中不乏講解得新穎通透的，比如《回歸歷史現(xiàn)場 通透澄明話理學(xué)》。這篇教學(xué)研究文章用通俗易懂的語言，讓我們更好地理解了宋明理學(xué)，也解釋了一些難以理解的問題。但其中還是有一個地方引起了我的思考，那就是陸九淵心學(xué)產(chǎn)生的原因。因為朱熹和陸九淵兩人都處于南宋這個朝代，那為什么朱熹繼承了二程的思想，成了理學(xué)的集大成者，而陸九淵卻創(chuàng)立了心學(xué)呢？（當(dāng)然兩者同屬理學(xué)的范疇）這一問題也是我在平時教學(xué)中遇到的一個難題。這篇文章提到陸九淵心學(xué)產(chǎn)生的原因時講了兩點：一是使下層勞動人民理解理學(xué)，二是理學(xué)本身的發(fā)展所要求的。簡而言之，就是外部和內(nèi)部兩方面的因素。那么，如何理解這些因素，特別是內(nèi)部因素呢？而且除此之外，還有沒有其他的原因呢？

先讓我們回歸教材，看看高中歷史教材對這個問題的闡述。岳麓版高中歷史教科書必修三上只是一句簡單的過渡：“南宋時期，一些理學(xué)家對程、朱探究真理的煩瑣方式表示不滿。”人教版高中歷史教科書中沒有過渡，只是書中設(shè)置了資料回放，談到了陸九淵在《象山先生全集》中記載的朱陸鵝湖之會的情景。陸九淵認為“朱之教人為支離”。其實，這也是從側(cè)面介紹了陸九淵心學(xué)產(chǎn)生的原因，即陸九淵認為朱熹的教育方式太支離瑣碎了。這么說，兩版教材有關(guān)陸九淵心學(xué)產(chǎn)生的原因的介紹大體相同。就因為學(xué)習(xí)和教育方式太煩瑣，所以才催生出這一派新的理論嗎？其中深層次的原因是什么呢？

針對陸九淵開創(chuàng)心學(xué)的原因，我查找了一些資料。很多文章都是從理學(xué)產(chǎn)生的原因談起的，而很少單獨探討心學(xué)產(chǎn)生的原因。孫華、龍蓉的《陸九淵何以開創(chuàng)“心學(xué)”一派》，比較系統(tǒng)地回答了這個問題。文章從社會環(huán)境、家世背景和思想影響三個方面探討了陸九淵開創(chuàng)心學(xué)的原因。筆者認為，這里除了家世背景，其他兩個因素套在朱熹身上其實也是說得通的。比如社會環(huán)境，朱熹和陸九淵同處南宋，為什么在相同的社會環(huán)境下，一個是理學(xué)的集大成者，另一個卻開創(chuàng)了心學(xué)呢？還有第三方面思想的影響，伊洛之學(xué)、禪宗和孟子的學(xué)說可以說是朱熹和陸九淵共同的思想資源，只不過對兩人的影響有多有少罷了。那么究竟如何解答這個問題呢？我們不妨從兩個方面來探討心學(xué)產(chǎn)生的原因。一個是內(nèi)部原因，即思想學(xué)說自身發(fā)展的邏輯或者說是內(nèi)在理路；另一個是外部原因，即個人成長歷程和經(jīng)歷對思想學(xué)說的影響。

一、內(nèi)部原因

每一種思想都有自己發(fā)展的一個系統(tǒng)或體系，也就是具有一定的傳承性。陳學(xué)凱的《漢代儒學(xué)的關(guān)注和局限》詳細解釋了漢代儒學(xué)的局限性以及造成這些局限性的原因。他認為，漢代儒學(xué)存在著歷史、政治、思想以及作用四個方面的局限性。其中思想局限是指它過于強調(diào)讖緯神學(xué)、天人感應(yīng)等學(xué)說，缺少邏輯性，表現(xiàn)出“理性不足”等特點。作用局限是指它關(guān)注現(xiàn)實，但難以超越現(xiàn)實以及引領(lǐng)社會的進步與發(fā)展。魏晉南北朝時期，由于自身的一些理論局限，再加上佛教、道教的挑戰(zhàn)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機，并且危及了儒學(xué)的傳承。如果說漢代儒學(xué)的局限為“理性不足”的話，那么如何使儒學(xué)“理性化”便是以后學(xué)者們關(guān)注的問題了。“理性化”這個概念，簡單來說，就是一種判別行為和價值的合理性標(biāo)準，在金觀濤、劉青峰的著作《中國現(xiàn)代思想的起源》中有詳細的闡述。北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹找到了儒學(xué)“理性化”的一條途徑。他們先構(gòu)建一個外在的從知識性常識出發(fā)的宇宙秩序——“天理”或“理”。“天理”或“理”就成為宋明理學(xué)的邏輯支點，如同蓋房子先打好的地基。接著，他們從“天理”由外向內(nèi)推出社會制度和人倫道德的合理性，也就是在打好的地基上一層層地建構(gòu)從漢代以來就強調(diào)的綱常倫理等儒學(xué)理論。如果說，由外向內(nèi)進行理論建構(gòu)是一種“理性化”途徑的話，那么這就意味著另一種由內(nèi)向外的理性化途徑也是存在的。而陸九淵的心學(xué)理論就是從這一途徑展開的。他用個人自身的道德心替換掉知識性常識，認為這就是“理”，然后從這一“理”出發(fā)，由內(nèi)向外推出家庭倫常和社會制度。由于“心即理”，這就使得道德實踐變成人的內(nèi)心自覺而不是外在的強制。因此，陸九淵這種直指人們內(nèi)心的道德學(xué)說，更加平實簡易，更能打動人心。綜上，無論是朱熹還是陸九淵，他們都承認“理”的存在，其理論同屬于理學(xué)范疇。但是他們的理論還是存在差異的，宋志明的《論宋明理學(xué)的成因和變遷》對此做了精準的概括，即朱熹強調(diào)“理”的超越性，陸九淵則強調(diào)“理”的內(nèi)在性。

二、外部原因

外部原因包括家世背景和生長環(huán)境等方面對陸九淵學(xué)術(shù)思想的影響。家世背景方面，孫華、龍蓉的文章提及了一些內(nèi)容。邢舒緒的《陸九淵研究》在這方面也探討得比較多。在此，筆者就簡單總結(jié)一下這兩篇文章談及的外部原因。陸九淵出生于一個大家族，有很深的家學(xué)淵源。整個家族有嚴格的家訓(xùn)家規(guī)，每個家族成員的言行都規(guī)規(guī)矩矩。在這種環(huán)境下，他的思想很難不受這些家學(xué)和家訓(xùn)家規(guī)的影響。另外陸九淵的修養(yǎng)方法“發(fā)明本心”與佛教禪宗的“頓悟成佛法”比較相似。從中可以看出他的思想有很多禪宗的影子。陸九淵出生于江西撫州，南宋時期，江西可以說是一個文化繁榮之地，并且也是文化名人輩出之地，佛教禪宗在江西開宗立派的有很多。在這樣的環(huán)境中成長，陸九淵本人或多或少都會受到禪宗的影響。陸九淵的祖父就偏愛佛教，并且陸九淵本人也與禪師清長多有來往。所以從外部原因來看，即個人經(jīng)歷或成長環(huán)境對陸九淵心學(xué)的產(chǎn)生也起到了一定作用。

因此，在同樣的社會背景下，繼承了同樣的思想資源，朱熹成了理學(xué)的集大成者，而陸九淵在理學(xué)中卻開創(chuàng)了心學(xué)的方向。陸九淵開創(chuàng)心學(xué)的原因有外部因素，即家世背景和成長環(huán)境對他思想的影響，但更多的是內(nèi)部因素，即理學(xué)思想自身發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。另外，心學(xué)的產(chǎn)生與陸九淵個人的才學(xué)稟賦和刻苦鉆研肯定是分不開的。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]張仙君.回歸歷史現(xiàn)場 通透澄明話理學(xué)[J].歷史教學(xué)（上半月刊），2016（5）.

[2]孫華，龍蓉.陸九淵何以開創(chuàng)“心學(xué)”一派[J].湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

[3]陳學(xué)凱.漢代儒學(xué)的關(guān)注和局限[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（4）.

[4]金觀濤，劉青峰.中國現(xiàn)代思想的起源[M].北京：法律出版社，2011.

[5]宋志明.論宋明理學(xué)的成因和變遷[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2009（6）.

[6]邢舒緒.陸九淵研究[M].北京：人民出版社，2008.

（責(zé)任編輯 袁 妮）