張賢

[摘要]中華民族傳統(tǒng)文化歷來講究以死者為大，殯葬政策雖然只是一項(xiàng)民政政策，卻涉及千家萬戶，關(guān)系國(guó)計(jì)民生，與我們每個(gè)人的命運(yùn)都息息相關(guān)。當(dāng)前，我國(guó)殯葬政策和殯葬實(shí)踐中存在許多不容忽視的問題，關(guān)系著人民群眾的切身利益，關(guān)系著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)系著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們更應(yīng)該從強(qiáng)制遺體火化這一群眾反映強(qiáng)烈的突出問題入手，全面審視我國(guó)當(dāng)前的殯葬政策和殯葬實(shí)踐，走出一條符合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，符合人民群眾意愿和殯葬改革規(guī)律的中國(guó)特色社會(huì)主義殯葬制度改革道路。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代 殯葬制度改革 生態(tài)葬法 遺體資源化

[中圖分類號(hào)]D6 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009-4245（2018）05-0021-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2018.05.005

中華民族向來重視喪葬禮儀和生命關(guān)懷，具有慎終追遠(yuǎn)的悠久傳統(tǒng)，但近年來的殯葬改革亂象叢生，比如前幾年河南周口平墳事件，今年四月份江西上饒集中銷毀五千口棺材事件，均引發(fā)了廣泛的關(guān)注與爭(zhēng)議，這些問題的出現(xiàn)與現(xiàn)行殯葬改革的指導(dǎo)思想存在諸多誤區(qū)直接有關(guān)，亟待加以討論澄清。

殯葬制度改革是全面深化改革的重要組成部分，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)。早在2007年，國(guó)務(wù)院法制辦就《殯葬管理?xiàng)l例（修訂草案）》公開征求社會(huì)意見。短短20天，國(guó)務(wù)院法制辦就收到社會(huì)各界來信來函超過1000件、建議1萬余條。許多人認(rèn)為這一修改草案只是“隔靴搔癢”。草案因保留了原條例“在人口稠密、耕地較少、交通便利的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬”的規(guī)定，受到廣泛質(zhì)疑，并爭(zhēng)議至今。

2010年，《殯葬管理?xiàng)l例》修訂已從國(guó)務(wù)院一檔立法計(jì)劃退為二檔。2006年至2009年，其一直被列入國(guó)務(wù)院一檔立法計(jì)劃。為何“難產(chǎn)”？國(guó)務(wù)院法制辦原副主任郜風(fēng)濤以書面形式在全國(guó)殯葬改革論壇研討會(huì)上表示：“有關(guān)方面對(duì)是否應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)制遺體火化，強(qiáng)制火化是否應(yīng)當(dāng)財(cái)政埋單，政府在殯葬管理中管到哪、管什么，經(jīng)營(yíng)性公墓如何管理等，都存在較大爭(zhēng)議，修訂條例的進(jìn)展遇到了諸多困難?！?/p>

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，面對(duì)新時(shí)代新任務(wù)提出的新要求，我國(guó)的殯葬制度同堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、貫徹新發(fā)展理念的要求還不能完全適應(yīng);同全面深化改革、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求也不能完全適應(yīng)，這些問題必須盡快解決。新時(shí)代我國(guó)的殯葬制度改革必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想和新發(fā)展理念，敢于直面和破解殯葬改革難題，以尊重群眾意愿和文化情感、調(diào)動(dòng)群眾參與殯葬改革的積極性為根基，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為目標(biāo)，使新時(shí)代我國(guó)的殯葬制度更加符合人民群眾期待，更加符合建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的要求。

一、新時(shí)代殯葬制度改革首先要厘清的基本問題

（一）如何看待人類遺體的問題

人類的遺體究竟有沒有價(jià)值？人類的遺體究竟是資源還是垃圾？這是新時(shí)代我國(guó)殯葬制度改革首先要厘清的基本問題?？梢哉f，如何看待遺體決定了我們處置遺體的方式。

1.從遺體本身所承載的文化價(jià)值和倫理價(jià)值來說，遺體承載著逝者親屬們的文化情感。正如北京大學(xué)吳飛教授所說，傳統(tǒng)的喪葬模式之所以能夠頑強(qiáng)地存在，說明人們有這樣的需求，它有它存在的合理性。喪禮里面寄寓著慎終追遠(yuǎn)這樣的觀念，人們通過這樣的儀式來哀悼紀(jì)念親人，這是對(duì)孝敬之情很重要的一種表達(dá)方式。民政部門沒有想到喪葬是一種慎終追遠(yuǎn)的文化，對(duì)于中國(guó)人的傳統(tǒng)心態(tài)來說非常重要，反而是把喪葬當(dāng)成了人體垃圾處理。殯葬機(jī)構(gòu)就是一個(gè)人體垃圾站，它的目的不是維護(hù)愛敬之情，不是慎終追遠(yuǎn)，而是怎么盡快把死人處理掉。吳飛教授進(jìn)一步指出：“現(xiàn)代中國(guó)人和傳統(tǒng)中國(guó)禮樂文明的唯一一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系就在喪禮上面。如果傳統(tǒng)喪禮徹底消失了，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就很難有希望了?！?/p>

2.遺體對(duì)土壤具有滋養(yǎng)作用。埋藏于土壤深處的逝者遺體滋養(yǎng)了土壤中的微生物，而受到滋養(yǎng)的微生物則會(huì)繼續(xù)滋養(yǎng)土壤。從這個(gè)意義上說，人類遺體也屬于自然界和生物鏈的一部分，讓人類遺體以自然的方式回歸土地，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

3.從醫(yī)學(xué)角度來說，遺體是寶貴的資源，遺體器官可以拯救器官移植患者的生命，遺體本身也可用于醫(yī)學(xué)研究。在今天遺體器官嚴(yán)重短缺的大背景下，遺體價(jià)值顯得更加珍貴。從2015年開始，我國(guó)全面停止使用死囚器官作為移植供體來源，公民逝世后自愿捐獻(xiàn)器官成為器官移植使用的唯一渠道。據(jù)悉，我國(guó)腎病患病率達(dá)13%，每150例腎衰患者中，只有1例等得到腎移植，其余的多在無奈等待中耗盡生命。不僅腎源缺乏，肝、肺、脾、心、腸、眼角膜等，也都極度匱乏。一邊是大量患者因等不到可移植的器官而死亡，另一邊是大量可用的器官化為灰燼，遺體資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到有效利用。

所以，筆者認(rèn)為，人類遺體不是垃圾，而是寶貴的資源，善待遺體就是善待人類自己。

（二）是否還要繼續(xù)推行強(qiáng)制火化

2010年4月4日，山東省齊魯電視臺(tái)《開講天下》欄目，舉辦了“是否取消強(qiáng)制火葬”70分鐘辯論會(huì)，贊同取消強(qiáng)制火葬的全國(guó)電視觀眾占87.9%。正如前文所述，有關(guān)方面對(duì)是否應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)制火化存在較大爭(zhēng)議。事實(shí)上，毛主席也不贊成強(qiáng)制火化，毛主席在他帶頭簽字的《實(shí)行火葬倡議書》上寫道：“我們認(rèn)為安葬死者的辦法應(yīng)當(dāng)尊重人們的意愿，在人們中進(jìn)行火葬的辦法，必須是逐步的;必須是按照自愿的原則，不要有任何的勉強(qiáng)。中國(guó)的絕大多數(shù)人都有土葬的習(xí)慣，在人們還愿意實(shí)行土葬的時(shí)候，國(guó)家是不能加以干涉的?！边@份倡議書開啟了以火葬為主題的殯葬制度改革，但是今天隨處可見的強(qiáng)制火化，毛主席是堅(jiān)決反對(duì)的。

鄧小平同志曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要把人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！?[1 ]殯葬活動(dòng)歸根結(jié)底還是需要千千萬萬家庭自己來完成，這就決定了涉及千家萬戶、事關(guān)國(guó)計(jì)民生的殯葬政策，只有充分尊重群眾意愿，才能把握住殯葬規(guī)律，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與殯葬改革的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)殯葬領(lǐng)域國(guó)家意志和人民意志的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家殯葬制度改革的初衷。

火葬本身沒有問題，但強(qiáng)制推行火化則是事實(shí)上剝奪了公民的遺體處置方式選擇權(quán)?！皬?qiáng)行火化遺體”缺少了最基本最重要的人情味和人文關(guān)懷，強(qiáng)制把逝者遺體火化，逝者親屬短時(shí)間內(nèi)要經(jīng)受“人—尸體—骨灰”的劇烈沖擊，因而很難得到群眾的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。正如吳飛教授所說：“現(xiàn)在的殯葬制度是把過世的人當(dāng)成垃圾來處理?！睂?duì)遺體一燒了之，處理方法簡(jiǎn)單粗暴，很容易傷害群眾情感，造成干群關(guān)系的對(duì)立。

從節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度來講，強(qiáng)制火化、一燒了之的遺體處理方式也并非長(zhǎng)久之計(jì)。無論火化機(jī)如何先進(jìn)，火化都要耗費(fèi)大量的燃油，污染大氣，加重霧霾是不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)質(zhì)量守恒定律，參加化學(xué)反應(yīng)的各種物質(zhì)總和，等于反應(yīng)后生成的各種物質(zhì)的總和。如果按平均每具尸體60公斤，衣服、鞋、帽、被褥等共5公斤計(jì)算，需用柴油15公斤，燃燒反應(yīng)后將生成3公斤骨灰和77公斤有害氣體，同時(shí)需要消耗電25度，向大氣排放黑煙40分鐘?；鹪嵝枰?60度到1150度的高溫，焚燒過程中釋放出包括二噁英、呋喃、氮氧化合物、二氧化硫、水銀蒸汽、氟化氫、氯化氫等有害氣體。[2 ]在全面貫徹新發(fā)展理念的今天，垃圾都要循環(huán)利用，都要減量化、無害化處理，人類遺體作為寶貴的資源無疑更應(yīng)該得到珍惜和善待。

在殯葬實(shí)踐中，推行火化的初衷并沒能很好地實(shí)現(xiàn)。正如吳飛教授所說：“推行火化變成了官民雙方的拉鋸戰(zhàn)和捉迷藏，而最初推行火化的兩個(gè)目的——打擊迷信和節(jié)省土地，已經(jīng)被徹底丟棄了。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的情況是，人們?cè)诮邮芰嘶鸹螅諛优e行盛大的傳統(tǒng)喪禮，而且最后還在隆重的出殯儀式之后，將裝著骨灰的棺材葬進(jìn)自家的祖墳之中，堆起一個(gè)大大的墳頭?；鸹?，只不過成為整個(gè)喪禮儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已?；鸹母母锍嗽黾庸倜駴_突、導(dǎo)致惡性事件之外，可以說效果極為有限?！?[3 ]而且，強(qiáng)制實(shí)行火化，使遺體本身滋養(yǎng)土地的作用完全喪失，使得人類遺體無法以自然的方式回歸大地，是對(duì)生物鏈和生態(tài)平衡的潛在破壞。遺體火化后的骨灰處置問題成為一個(gè)更加棘手的難題。大量用磚塊、水泥、大理石建造的墓地、墓園、骨灰堂、骨灰廊等常年永存，并且越建越多，不斷蠶食著人類的生存空間，“青山白化”已經(jīng)成為人類社會(huì)的永久之害。[4 ]

所以，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該適時(shí)廢除強(qiáng)制火化政策，變強(qiáng)制火化為倡導(dǎo)火化，像計(jì)劃生育政策創(chuàng)新一樣，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)殯葬政策創(chuàng)新，使殯葬制度更加符合群眾意愿和以人民為中心的發(fā)展思想，更加符合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，更加符合新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的要求。

二、新時(shí)代我國(guó)殯葬制度改革的方向

“人民有所呼，改革有所應(yīng)”，遺體是寶貴的資源，而且遺體承載著逝者親屬的情感，因此，我們要切實(shí)樹立善待遺體意識(shí)和遺體資源化意識(shí)，從尊重群眾情感和意愿入手推進(jìn)殯葬制度改革，努力構(gòu)建人與自然和諧共生的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義殯葬新格局。

（一）尊重群眾意愿和遺體處置權(quán)是新時(shí)代我國(guó)殯葬制度改革的基本前提

《殯葬管理?xiàng)l例》之所以飽受詬病，殯葬立法之所以遲遲難產(chǎn)，就在于強(qiáng)制實(shí)行火葬，過于一刀切，有違群眾意愿，事實(shí)上剝奪了公民的遺體處置方式選擇權(quán)。正如陜西省委副主委劉石民所說：“殯葬管理中也有需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方：第一，應(yīng)清醒地看到，目前主要?dú)浽嵝问蕉加秀Ｓ诃h(huán)境保護(hù)和生態(tài)學(xué)說;第二，現(xiàn)行的殯葬方式及管理中存在‘一刀切的弊端，容易造成新的矛盾和不穩(wěn)定因素。”因而當(dāng)前的殯葬政策難以調(diào)動(dòng)群眾參加國(guó)家殯葬改革的積極性，導(dǎo)致殯葬制度與群眾意愿相沖突，這就違背了殯葬制度改革規(guī)律，難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家殯葬改革初衷。因此，尊重群眾意愿和遺體處置權(quán)是新時(shí)代我國(guó)殯葬制度改革的基本前提。

（二）普遍實(shí)行生態(tài)葬法是新時(shí)代我國(guó)殯葬制度改革的重要保障

普遍實(shí)行生態(tài)葬法，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵所在。我們一方面要尊重群眾的遺體處置權(quán)，另一方面也要守住生態(tài)環(huán)境底線，這就要求我們普遍實(shí)行生態(tài)葬法，用生態(tài)葬法來取代強(qiáng)制火葬和傳統(tǒng)土葬。生態(tài)葬法分為遺體生態(tài)葬和骨灰生態(tài)葬。所謂遺體生態(tài)葬，即人死后用可降解的環(huán)保棺材裝殮、深埋地下不留墳頭，以樹代碑。具體做法是只挖墓道，不挖墓穴，棺材體積以盛下尸體為限。所謂骨灰生態(tài)葬即將骨灰裝入環(huán)保骨灰盒深埋地下不留墳頭，以樹代碑。遺體生態(tài)葬必須由基層民政部門審批，下葬過程必須在鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、公墓管理處和村委會(huì)（居委會(huì)）人員監(jiān)督下按法律規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行。

（三）推進(jìn)遺體資源化是新時(shí)代我國(guó)殯葬制度改革的重要目標(biāo)。

正如前文所說，遺體是寶貴的資源，新時(shí)代我們推進(jìn)殯葬制度改革，一個(gè)非常重要的目標(biāo)就是推進(jìn)遺體資源化，通過尊重群眾的遺體處置方式選擇權(quán)來激發(fā)群眾捐獻(xiàn)遺體和遺體器官的積極性，破解長(zhǎng)期以來我國(guó)遺體器官嚴(yán)重短缺的難題。

三、新時(shí)代殯葬制度改革的具體路徑

新時(shí)代我國(guó)的殯葬制度改革，必須堅(jiān)持因地制宜，一切從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)持蹄疾步穩(wěn)，條件暫不具備的地區(qū)可以先行試點(diǎn)、漸次推進(jìn)，條件成熟的地區(qū)要加大力度突破，具體來說，有以下幾點(diǎn)。

（一）盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)殯葬法》，從法律上明確公民的基本殯葬權(quán)利和義務(wù)

從公民基本權(quán)利角度來講，人們對(duì)自己生命終結(jié)后的相關(guān)事項(xiàng)在生前做出安排是法律所允許的，比如生前用遺囑的方式處理自己的財(cái)產(chǎn)、決定捐獻(xiàn)器官或遺體等等。由此推之，公民也應(yīng)該享有選擇自身遺體處置方式的權(quán)利。歐美國(guó)家就有生前預(yù)約殯葬服務(wù)。英國(guó)稱生前預(yù)約殯葬服務(wù)為“預(yù)付款計(jì)劃”，德國(guó)稱之為“殯葬預(yù)先關(guān)心”，美國(guó)稱之為“預(yù)需殯葬合同”。這些殯葬服務(wù)方式的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是遵循當(dāng)事人生前的意愿，讓逝者滿意。可見，公民自由選擇自身的殯葬方式是一項(xiàng)基本的民事權(quán)利，應(yīng)該得到國(guó)家立法保護(hù)才對(duì)。要讓我們的殯葬立法做到“情理法”的和諧統(tǒng)一，一方面，我們要通過立法明確規(guī)定，公民享有選擇自身遺體處置方式的權(quán)利，另一方面，要明確公民有實(shí)行生態(tài)葬法和逝世后必須進(jìn)入生態(tài)公墓安葬的義務(wù)。只有如此，才能保障公民基本殯葬方式選擇權(quán)，給生者最后一點(diǎn)溫暖，給逝者最后一點(diǎn)尊嚴(yán)。

（二）推進(jìn)殯葬行業(yè)事業(yè)單位改革

我們從法律上明確公民的遺體處置方式選擇權(quán)后，遺體火化人數(shù)必然減少，遺體生態(tài)葬人數(shù)必然增加。因此，我們必須要做好殯葬行業(yè)事業(yè)單位改革，適當(dāng)壓縮殯儀館人員編制，推進(jìn)殯儀館轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)分流部分殯儀館工作人員到生態(tài)公墓做生態(tài)葬法引導(dǎo)監(jiān)督員，加強(qiáng)生態(tài)公墓人才隊(duì)伍建設(shè)。

（三）推進(jìn)生態(tài)公墓建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公墓與城郊公園、人文紀(jì)念公園融合發(fā)展

林業(yè)部門、土地部門和民政部門應(yīng)該聯(lián)合執(zhí)法、統(tǒng)籌規(guī)劃，將遺體深埋和植樹造林有機(jī)結(jié)合起來，在不適宜種植的荒山、丘陵、灘涂等地建設(shè)生態(tài)公墓，形成“一塊墓園一片林”，努力實(shí)現(xiàn)真正意義上的生態(tài)葬法。生態(tài)公墓主要由火葬埋葬區(qū)、土葬埋葬區(qū)和人文紀(jì)念廣場(chǎng)（公園）組成，生態(tài)公墓建設(shè)以不占耕地和少占耕地為原則，既要盡量符合群眾意愿，又要符合國(guó)土、規(guī)劃、園林部門的要求，最大限度維持生物多樣性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境及其演進(jìn)過程。公墓的傳承就是家風(fēng)的傳承，因此我們要充分發(fā)揮生態(tài)公墓的家風(fēng)傳承作用，把生態(tài)公墓打造成家風(fēng)文化主題公園和人生教育基地，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公墓與城郊公園、人文紀(jì)念公園融合發(fā)展。

同時(shí)，我們要在生態(tài)公墓普遍推行祭祀方式改革，對(duì)分散祭祀行為進(jìn)行規(guī)范，提倡網(wǎng)上祭奠、鮮花祭奠、植樹祭奠代替燒紙祭奠，逐漸變分散祭祀為清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)統(tǒng)一祭祀，以達(dá)到節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的目的。

（四）克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單二元對(duì)立觀念，在合理傳承傳統(tǒng)喪禮精神的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，著力構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義殯葬文化體系

殯葬絕不僅僅是個(gè)處理逝者遺體的物理過程，殯葬禮儀是社會(huì)人生禮儀的重要組成部分，對(duì)于人生安頓和社會(huì)和諧具有重要意義，只有首先對(duì)殯葬做出文化價(jià)值定位，才能以此為依據(jù)合理確定殯葬改革的目標(biāo)和措施。因此，我們要克服單純以推行火葬和節(jié)約土地為目標(biāo)的改革思路，將中華文化傳承納入殯葬改革與管理的政策目標(biāo)。

進(jìn)入新時(shí)代，我們最應(yīng)該反思的是，為什么殯葬制度改革推行那么多年，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗仍然頑強(qiáng)地存在。傳統(tǒng)喪禮之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)槠鋬x式設(shè)計(jì)對(duì)于表達(dá)生者的人倫情感、對(duì)于表現(xiàn)逝者的生命尊嚴(yán)，進(jìn)而在體現(xiàn)生命的意義、教化子孫后代等方面，均富有價(jià)值意義。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙法生教授所說，如果我們把這些人倫日用禮儀統(tǒng)統(tǒng)作為四舊而加以摧毀，其結(jié)果是徹底摧毀了中華民族的精神家園，使得人生因失去寄托和意義而陷于無家可歸，用梁漱溟先生的話說，這意味著一個(gè)民族的文化自殺。實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)文明民族而言，只有在合理繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，抽空了歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是沒有意義的，就像是沒有分母的分子是沒有意義的一樣。理性對(duì)待文化傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是目前殯葬管理改革中亟待解決的問題。

孔子說過：“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚矣?！币馑际钦f只有慎重對(duì)待父母去世和先祖祭祀的禮儀，人們的品性才能越來越厚道。反過來說，如果人們連父母去世這樣的生死大事和生離死別都無動(dòng)于衷，草草處置，那么，他對(duì)于父母哪里還可能有一點(diǎn)恭敬之心呢？更談不上生前對(duì)父母的孝敬與厚養(yǎng)了。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到喪葬是一種慎終追遠(yuǎn)的文化，殯葬改革只有充分尊重群眾意愿和情感，才能有效引導(dǎo)群眾對(duì)傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗進(jìn)行革新，因此，我們必須要克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單二元對(duì)立觀念，在合理傳承傳統(tǒng)喪禮精神的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，只有如此才能構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義殯葬文化體系。

（五）從殯葬“全鏈條”抓移風(fēng)易俗、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)

目前，政府把主要精力集中于推行強(qiáng)制火化上，導(dǎo)致對(duì)遺體處置以外的其他殯葬環(huán)節(jié)監(jiān)管乏力。廢除強(qiáng)制火葬以后，政府就可以騰出更多的精力來加強(qiáng)對(duì)群眾殯葬“全鏈條”的監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)對(duì)“葬禮+下葬”監(jiān)管無縫對(duì)接。同時(shí)，充分發(fā)揮基層群眾自治組織的力量，在各村居設(shè)立“白事理事會(huì)”和“生態(tài)葬法監(jiān)督員”，大刀闊斧對(duì)基層殯葬陋習(xí)進(jìn)行革新，積極引導(dǎo)群眾文明治喪，并對(duì)生態(tài)葬法實(shí)施情況進(jìn)行監(jiān)督檢查，確?；鶎右骑L(fēng)易俗和生態(tài)葬法實(shí)施取得實(shí)效。

（六）樹立遺體資源化意識(shí)，建立遺體資源化驅(qū)動(dòng)機(jī)制

我們應(yīng)該把遺體作為拯救生命、涵養(yǎng)土地、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要戰(zhàn)略資源。殯葬制度改革初期，我們可以建立公民遺體處置權(quán)和遺體器官捐獻(xiàn)的掛鉤機(jī)制，明確規(guī)定只有遺體器官捐獻(xiàn)者才能實(shí)施遺體生態(tài)葬，從而大大充實(shí)我國(guó)的遺體器官庫，從根本上解決我國(guó)器官嚴(yán)重短缺難題，推進(jìn)我國(guó)遺體資源化進(jìn)程。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2014，8（01）.

[2]寇英來.人類殯葬科學(xué)化人文化生態(tài)化對(duì)策研究[N].學(xué)說連線，2006，11（2）.

[3]吳飛.慎終追遠(yuǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)童話[J].讀書， 2014（4）： 126-126.

[4]劉暢然.“自然深葬”與“遺體資源化”是現(xiàn)代殯葬改革的方向[J]. 醫(yī)學(xué)與社會(huì)， 2007， 20（4）： 15-16.

責(zé)任編輯：孟維娜