于穎

摘 要：柏拉圖在《理想國(guó)》中一直尋找什么是正義、正義的本性和正義的最終結(jié)果。柏拉圖希望通過(guò)“正義”來(lái)處理城邦所面臨的問(wèn)題，試圖構(gòu)建一個(gè)充滿正義、人與人和諧相處的理想社會(huì)?！昂椭C”是柏拉圖《理想國(guó)》中正義思想的本質(zhì)，也是他追求的最終目標(biāo)，而“善”則是柏拉圖正義思想的靈魂。受時(shí)代和歷史局限性的影響，柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)始終是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想，但是他的正義思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：《理想國(guó)》；正義思想；和諧；善

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，標(biāo)志著希臘世界衰敗的開始。此后希臘出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，城邦一度陷入混亂。為了挽救城邦，柏拉圖試圖對(duì)社會(huì)提出的種種現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題做出回答，構(gòu)建一種理想的政治制度。

一、正義思想的來(lái)源

在古希臘，內(nèi)戰(zhàn)是城邦主要的政治形態(tài)。當(dāng)城邦在處理公共事務(wù)出現(xiàn)分歧時(shí)，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)，給城邦帶來(lái)重大災(zāi)難。在《理想國(guó)》一書中，色拉敘馬霍斯提出“正義是強(qiáng)者的利益”[1]，法律是統(tǒng)治者用來(lái)保障自己利益的手段，但他又承認(rèn)用這種方式進(jìn)行統(tǒng)治是不義的，進(jìn)而提出什么是正義的問(wèn)題。格勞孔和阿德曼土司將色拉敘馬霍斯的主張說(shuō)成是“大部分人的想法”而且進(jìn)一步推進(jìn)了他的說(shuō)法。格勞孔試圖用社會(huì)契約論來(lái)闡述正義的起源，討論并分析了當(dāng)時(shí)較流行的幾個(gè)關(guān)于正義的說(shuō)法，“正義是有話實(shí)說(shuō)，有債照還”、“正義與不正義何者有益、何者能帶來(lái)幸福[2]”和“正義就是強(qiáng)者的利益”。

柏拉圖用靈魂說(shuō)來(lái)界定正義城邦。他首先討論的是個(gè)人的正義，個(gè)人正義是城邦正義的縮影。柏拉圖描繪的正義城邦是分工合作、各盡其能，即城邦中的每一個(gè)人做自己最擅長(zhǎng)的工作。他將城邦分成三個(gè)階層：統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、生產(chǎn)者。每個(gè)角色發(fā)揮各自的作用，那么城邦才會(huì)處于和諧狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為私有心是造成城邦危機(jī)最主要的原因，所以城邦要實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制。教育可以凈化人的心靈，能培育出正義之人。柏拉圖的理想城邦是要實(shí)現(xiàn)幸福的最大化，人與人和諧相處才能實(shí)現(xiàn)城邦的和諧。

二、正義思想基本內(nèi)容

1.“善”是正義思想的靈魂

要理解柏拉圖的“善”，首先要理解他“善的理念”。理解“善”，直接決定了統(tǒng)治者對(duì)于正義的定義，決定了統(tǒng)治者在統(tǒng)治城邦時(shí)，是否從中獲取利益。柏拉圖在《理想國(guó)》中，首先探討的是“個(gè)人的善”?！皞€(gè)人的善”主要表現(xiàn)在靈魂，柏拉圖認(rèn)為靈魂對(duì)于人的本性起著重要作用。他把人的靈魂分成三個(gè)部分：理性、激情和欲望。人的靈魂經(jīng)常被欲望誘惑，從而做出不義之事。所以要實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的善”必須由理性來(lái)引導(dǎo)靈魂，抵制誘惑。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理性的人能夠分辨善惡，明辨是非。個(gè)人正義是城邦正義的縮影，柏拉圖在討論城邦正義時(shí)，柏拉圖認(rèn)為單個(gè)人的力量是不能生產(chǎn)出足夠滿足個(gè)人生活和發(fā)展的物質(zhì)資料，人為了更好地生存，必然要以一定的方式結(jié)合在一起，就構(gòu)成了城邦。為了實(shí)現(xiàn)城邦的和諧與繁榮，城邦中的人必須有一定的分工。他將城邦分成三類：統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和生產(chǎn)者。理性的靈魂是智慧的代表，只能由智慧的人擁有，而統(tǒng)治者是最有智慧的人；激情的靈魂是勇敢的代表，應(yīng)當(dāng)由守衛(wèi)者擁有，守衛(wèi)者負(fù)責(zé)輔佐統(tǒng)治者治理城邦；欲望的靈魂是節(jié)制的代表，由生產(chǎn)者擁有。柏拉圖指出： “當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！盵3]這三者各司其職，各盡其能，那么城邦就是一個(gè)正義的城邦。分工合作構(gòu)成柏拉圖理想城邦的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)城邦和諧的重要條件，正是因?yàn)槊總€(gè)人天賦不同，所以才會(huì)有不同的分工，城邦才會(huì)有不同的等級(jí)之分。

公產(chǎn)主義，是一個(gè)國(guó)家最大的善。[4]柏拉圖將一個(gè)國(guó)家的災(zāi)難和危機(jī)歸結(jié)到私有制。由于私有制的出現(xiàn)，每個(gè)人都只顧自身的利益，損害公共財(cái)產(chǎn)，甚至為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)打斗，破壞社會(huì)秩序，造成社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)家四分五裂。正是由于私有制的產(chǎn)生，許多人要“奉承富人，要?jiǎng)谏窠顾拣B(yǎng)活一家大小，一會(huì)兒要借債，一會(huì)要還債，還要想盡辦法掙幾個(gè)大錢給妻子仆役去花費(fèi)”[5]。柏拉圖主張財(cái)產(chǎn)家庭的公有制，他講：“一個(gè)安排的非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。柏拉圖指出如果大家都能把‘非我同‘我的一樣對(duì)待，那么這個(gè)國(guó)家一定是一個(gè)管理最好的國(guó)家，這樣人們才能感到幸?？鞓?lè)?！盵6]柏拉圖提出的財(cái)產(chǎn)家庭公有是針對(duì)當(dāng)時(shí)城邦面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的，他認(rèn)為只有廢除小家，國(guó)家才能更融合成一個(gè)大家，才能實(shí)現(xiàn)城邦的繁榮。

2.“和諧”是正義思想的本質(zhì)

追求城邦整體的和諧是柏拉圖正義思想的基本特征，而嚴(yán)格的社會(huì)分工是理想城邦建立的重要條件。柏拉圖認(rèn)為和諧主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面——國(guó)家層面上：分工合作，各司其職；個(gè)人層面上：理性引導(dǎo)人的靈魂。正義的國(guó)家是城邦和諧有序，正義的人是一個(gè)有智慧的人[7]。要實(shí)現(xiàn)城邦的和諧要做到以下三點(diǎn)：

（1）“哲學(xué)家”執(zhí)政

柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的城邦缺少的是關(guān)于城邦治理的“真知識(shí)”，而“真知識(shí)”掌握在哲學(xué)家手中，只有哲學(xué)家才能成為城邦的領(lǐng)導(dǎo)者。“真正的哲學(xué)家”不僅能認(rèn)識(shí)各種各樣的美，還能認(rèn)識(shí)到美本身，他們也喜歡“探究”。哲學(xué)家們一方面受到過(guò)良好的教育，他們具備管理國(guó)家的能力；另一方面，哲學(xué)家們能真正關(guān)心國(guó)家利益，國(guó)家利益高于一切。對(duì)于統(tǒng)治者的培養(yǎng)，需從幼兒開始，教育是建立一個(gè)理想社會(huì)、塑造善的心靈的重要途徑，也是獲得美德的唯一途徑[8]。哲學(xué)家的培養(yǎng)還應(yīng)該培養(yǎng)其堅(jiān)定的意志，能夠抵制住誘惑，擁有一顆真正的熱愛城邦的心。

（2）“共妻共子”和“財(cái)產(chǎn)公有”

基于城邦現(xiàn)實(shí)所需，柏拉圖提出必須在護(hù)衛(wèi)者階層中實(shí)行“共妻共子”制度。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治階層對(duì)自己小家庭的熱愛會(huì)大大降低對(duì)城邦的忠誠(chéng)度。只有廢除小家，共妻共子，國(guó)家才能融合成一個(gè)大家。在理想城邦中，婚姻不再成為“私事”，而成為“公事”。他認(rèn)為婦女也享有擔(dān)任政治和軍事事務(wù)的權(quán)利，這樣會(huì)有更多的人為國(guó)家服務(wù)。在擇偶和婚育問(wèn)題上，柏拉圖提倡“最好的男人必須與最好的女人盡多的結(jié)合在一起”，這樣培育的下一代品質(zhì)才是最高的。城邦要在規(guī)定的時(shí)節(jié)，讓男女進(jìn)行婚配，這樣就能實(shí)現(xiàn)人種的改良。

要實(shí)現(xiàn)城邦的至善，在護(hù)衛(wèi)者階層還必須“財(cái)產(chǎn)公有”。私有財(cái)產(chǎn)是造成人心貪婪和城邦危機(jī)的根源，而城邦的“至善”講的是團(tuán)結(jié)和化多為一，人們?nèi)糁恢愕?、我的，那城邦將?huì)變成“極惡”的城邦。一個(gè)管理良好的城邦，城邦中的大多數(shù)人應(yīng)該要做到，對(duì)同樣的事物能感同身受，同甘共苦。實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，這樣他們不會(huì)受到私利的影響，更好的保衛(wèi)城邦。

（3）男女平等

柏拉圖認(rèn)為理想的城邦是男女平等的，平等的受教育權(quán)利，依其本性擔(dān)任職務(wù)[9]。柏拉圖是人類歷史上第一個(gè)提倡男女平等的哲學(xué)思想家。他指出男女之間天性不同，不是生理上的差異，而是“行業(yè)的不同”。婦女也可以擔(dān)任城邦護(hù)衛(wèi)者的職務(wù)，只是比男的稍微弱一點(diǎn)僅此而已。擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者的男女都要吃承擔(dān)護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)，婦女也要受到和男子一樣的訓(xùn)練，享受體育教育和音樂(lè)教育。這樣一個(gè)國(guó)家才能會(huì)有更多的人做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)和諧。

三、正義思想現(xiàn)實(shí)意義

受時(shí)代的影響，柏拉圖的思想存在一定的局限性，但其中一些關(guān)于正義思想的精髓，對(duì)于我們今天社會(huì)來(lái)說(shuō)仍然能夠借鑒。

1.重視教育

在柏拉圖的《理想國(guó)》中教育占有非常重要的位置。柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)，是通過(guò)教育培育出有智慧的哲學(xué)家和護(hù)衛(wèi)者。每一個(gè)階層的公民在接受教育以后都能擁有理性、勇敢、節(jié)制和正義的美德。改革開放以后，我國(guó)的教育水平有了很大的提升，政府優(yōu)先發(fā)展教育，建立健全教育機(jī)制。十九大報(bào)告提出優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，把教育事業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展的位置，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[10]。柏拉圖認(rèn)為兒童易受外界影響，因此要塑造善意的謊言，培養(yǎng)他們正義的品格。在十九大以后國(guó)家已經(jīng)開始重視學(xué)生的素質(zhì)教育，使個(gè)學(xué)生都能享受到有質(zhì)量的教育，進(jìn)而提高國(guó)民素質(zhì)。

2.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)階層執(zhí)政能力建設(shè)

柏拉圖非常重視對(duì)統(tǒng)治者的培養(yǎng)，統(tǒng)治者要有“正義”和“智慧”的美德，哲學(xué)家擁有一切美德，能夠管理好國(guó)家。十九大報(bào)告提出，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，在思想行動(dòng)上要和黨保持高度一致，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，確保黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方。同時(shí)堅(jiān)持以人民為中心，為人民服務(wù)。各級(jí)官員要不斷學(xué)習(xí)，下基層聽取群眾意見，全心全意為人民服務(wù)。各級(jí)官員需要用法律來(lái)約束自己的行為，提升修養(yǎng)，真正做到為人民服務(wù)。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)

和諧社會(huì)首先是一個(gè)公平正義的社會(huì)，柏拉圖把城邦的和諧和城邦的正義聯(lián)系在一起，將正義作為城邦和諧的首要條件，柏拉圖追求城邦的和諧就是在追求城邦的正義。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，我們一直在構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，而公平正義就是和諧社會(huì)的首要原則，也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值。柏拉圖認(rèn)為正義不僅關(guān)乎到社會(huì)和諧，更關(guān)系到國(guó)家和個(gè)人的幸福。我們黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民利益作為首要任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，實(shí)現(xiàn)廣大人民的幸福生活始終與黨的宗旨聯(lián)系在一起。

但柏拉圖所提倡的公平正義是有高低貴賤的不同等級(jí)，柏拉圖的思想受到當(dāng)時(shí)時(shí)代和環(huán)境的局限性的影響，他的思想帶有空想的性質(zhì)，難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)來(lái)講，公平正義就是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人人平等，包括平等的分配各種資源、平等的接受教育、平等的享有各種權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧社會(huì)。

隨著時(shí)代的發(fā)展， 雖然《理想國(guó)》中的一些思想我們不認(rèn)可，但是他的正義思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)仍有一定的借鑒意義。并且隨著時(shí)代的發(fā)展，我們賦予國(guó)家正義以不同的內(nèi)容，使其不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。雖然表面上我們與西方政治思想相隔甚遠(yuǎn)，但是我們現(xiàn)在運(yùn)用的許多理論都體現(xiàn)了古希臘、羅馬時(shí)期的思想，完全脫離歷史思想獨(dú)立發(fā)展的理論是不存在的。柏拉圖是歷史上第一位詳盡論述正義思想的哲學(xué)家，對(duì)于我們當(dāng)代政治思想理論的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

注釋：

[1]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第46頁(yè)

[2]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第41頁(yè)

[3]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第126頁(yè)

[4]馬嘯原著.《西方政治思想史綱》，高等教育出版社，第36頁(yè)

[5]柏拉圖著.《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，1986年，第202頁(yè)

[6]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第187頁(yè)

[7]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第121頁(yè)

[8]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第98頁(yè)

[9]柏拉圖著.黃穎譯.《理想國(guó)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社，2012年，第127頁(yè)

[10]習(xí)近平.《十九大政府工作報(bào)告》，2017年10月18日