林灶華

[摘 要]文言文無論是在高中語文教材還是在高考中都占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，教師在教學(xué)過程中必須注意使用一種重要方法，那就是借助跨學(xué)科的知識(shí)遷移做到以史為鑒。為此詳細(xì)闡述了之所以要這么做的三大理由，進(jìn)而提出了如何做到以史為鑒的方法，即教師要積累足夠多的歷史文化知識(shí)，還要注意把握借鑒的時(shí)機(jī)和準(zhǔn)確借鑒的方法。

[關(guān)鍵詞]跨學(xué)科；知識(shí)遷移；以史為鑒；文言文；閱讀

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）02-0026-02

筆者在研讀教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，人教版語文教材共收錄文言文35篇，而且近年來全國(guó)卷的文言文閱讀部分都占相當(dāng)大的比重。由此可見，無論是從教材的選擇還是高考的考查情況來看，文言文都特別受青睞，這是深符新課標(biāo)精神的。2017年版的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中 “學(xué)習(xí)任務(wù)群8 中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”要求：“積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味?！倍喿x和學(xué)習(xí)這類文章，可以通過對(duì)作品中的人物刻畫、描寫及其精神要素的融匯整合，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，并形成有一定深度的思考和判斷，更是符合語文核心素養(yǎng)中對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳承的要求。

文言文閱讀在高中生的語文學(xué)習(xí)中具有如此重要的地位和意義，那么語文教師在教授這類文章時(shí)有何“終南捷徑”可走呢？筆者認(rèn)為以史為鑒在實(shí)際閱讀中是一種必須重視的方法。所謂“鑒”，即借鑒，借鑒歷史文化知識(shí)幫助學(xué)生在閱讀這類文章時(shí)理解字詞、文句、篇章，并從中汲取民族智慧，傳遞、弘揚(yáng)民族文化。

一、鑒史析詞，準(zhǔn)確解釋句子意思

學(xué)生曾經(jīng)做過一道文言閱讀題，那是選自《舊唐書·列傳第八十二》中的一段話，其中有一小段原文是“硃泚、希烈僭竊大位，硃滔攻圍貝州，此輩皆欲陵駕吾屬。足下既不能自振數(shù)賊之上，舍九葉天子而北面臣反虜乎？乃者圣上奉天下罪己之詔，可謂禹、湯之主也”。要求解釋“奉天”的意思。有不少學(xué)生認(rèn)為“奉天”是一個(gè)地名，即今天的沈陽。但我們只要以史為鑒就會(huì)知道這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯蜿栆浴胺钐臁睘槊钤绯霈F(xiàn)在1657年。那一段書寫唐朝的歷史自然不會(huì)將“奉天”作為一個(gè)地名了。還有，屈原在《離騷》里第一句就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！鼻瓰楹芜@么大膽自稱為“朕”呢？很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這一段時(shí)都有這個(gè)疑問。其實(shí)在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞，意為我，不分尊卑貴賤，人人都可以自稱朕。而據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦既滅六國(guó)，議君主稱號(hào)，王綰、李斯等議：“天子自稱曰‘朕?！贝撕蟆半蕖睂榈弁踝苑Q。如果不了解這塊歷史知識(shí)，有這樣的疑問也就不足為奇了。

在日常教學(xué)當(dāng)中這種情況還是不少的，所以，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生理解一些特殊的文言字詞時(shí)，就有必要以史為鑒，才能夠真正讓學(xué)生知其所以然。其實(shí)，自古以來就有“文史本一家”一說，文中有史，史中有文。文化是經(jīng)過一段一段的歷史積淀才能形成的，正是因?yàn)槲覀儑?guó)家有五千年的悠久歷史，才能形成今天豐富的民族文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)。況且任何文學(xué)作品都在其特定的歷史背景中產(chǎn)生，并集中地反映這一特定時(shí)期的社會(huì)事實(shí)。由此可見，語文教學(xué)中利用文史結(jié)合的特點(diǎn)進(jìn)行跨學(xué)科知識(shí)遷移是由兩者本身的關(guān)系決定的。在“文史本一家”的背景下解讀文言文就不得不“鑒”其史了。

二、鑒史知人，真正理解文章內(nèi)涵

在語文教學(xué)中我們常常要提到“知人論世”這個(gè)詞，這實(shí)際上就是要以史為鑒。因?yàn)橹挥袑⑽恼屡c作者本人及其所處的年代聯(lián)系起來，才能夠真正地理解文章的思想內(nèi)涵。作為新時(shí)代的人，我們閱讀古代文章更有必要站在時(shí)代的高度去審視作者為文之意。而要做到這一點(diǎn)，非以史為鑒不可。比如《蘇武傳》中班固將蘇武塑造成有氣節(jié)、堅(jiān)貞不屈的典型形象，可這是蘇武的真實(shí)形象嗎？答案我們不得而知。但在生活于與蘇武同時(shí)期、以“秉筆直書”出名的太史公的筆下，我們卻難以看到這一史家不會(huì)輕易放過的“明星”級(jí)人物。縱觀《史記》全文，蘇武之名只出現(xiàn)過兩次。為什么會(huì)這樣呢？那是因?yàn)榘喙趟幍臇|漢時(shí)期，蘇武的高風(fēng)亮節(jié)被世人視為政治的標(biāo)桿、行為的準(zhǔn)則、道德的典范。作為東漢人的班固在《蘇武傳》中這么塑造蘇武，只要以史為鑒也就不難理解了。

同時(shí)，評(píng)價(jià)文言文中的人物形象時(shí)，做到以史為鑒，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)為學(xué)生介紹相關(guān)史實(shí)，可以讓學(xué)生主動(dòng)思考文章內(nèi)容，從而提升他們對(duì)文言文的理解能力，塑造美好的心靈。高中課文有很多生動(dòng)有趣的故事，比如有寫視死如歸的刺秦義士荊軻的《荊軻刺秦王》，有寫以一己之力勸退秦軍的愛國(guó)志士燭之武的《燭之武退秦師》，有真實(shí)塑造“為人不忍”的西楚霸王形象的《鴻門宴》等。一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象在教材的文言文選篇中出現(xiàn)，他們的語言、性格各不相同，他們的成功與失敗無不讓后人為之感嘆?！缎帕昃`符救趙》中一句“士為知己者死” 而感人淚下的侯生，《鴻門宴》中因?yàn)椤叭獭迸c“不忍”的考量而導(dǎo)致成敗各異的劉邦、項(xiàng)羽，在教師提供相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)古人的行為提出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)。這樣，既讓學(xué)生親近古人，了解古人，增加了對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣，又實(shí)現(xiàn)了新課標(biāo)中要求的語文課程增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一目標(biāo)，何樂而不為呢？

三、鑒史激趣，深入領(lǐng)會(huì)作者本意

很多教師為了應(yīng)付考試，在文言文教學(xué)中更多地強(qiáng)調(diào)一個(gè)個(gè)枯燥的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行無情的肢解，這些干癟枯燥的語言、空洞無趣的思想教育，令學(xué)生聽來索然寡味，久而久之對(duì)文言文失去興趣，進(jìn)而對(duì)整個(gè)語文課堂失去信心。其實(shí)在文言文教學(xué)中完全可以通過引入歷史文化知識(shí)、歷史典故、歷史懸疑等方面的知識(shí)吸引學(xué)生的注意力，從而進(jìn)一步激活課堂。例如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的時(shí)候，可讓學(xué)生就課文內(nèi)容編寫課本劇，讓他們?cè)谇楣?jié)安排、人物語言、形象塑造、舞臺(tái)道具等方面進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)。這就促使學(xué)生主動(dòng)地查找相關(guān)的史實(shí)材料，在改編劇本、準(zhǔn)備表演的過程中他們對(duì)課文的理解也就更加深入。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性就會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來，教學(xué)過程也會(huì)變得既生動(dòng)又活潑。又或者學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》的時(shí)候，可以教他們記憶歷史課上關(guān)于戰(zhàn)國(guó)七雄地理位置的順口溜“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北到中央”。這樣，學(xué)生在聽課的時(shí)候就不會(huì)因?yàn)閱我坏慕虒W(xué)內(nèi)容而感到困乏，課堂氣氛就會(huì)活躍起來。

“前事不忘，后事之師”，學(xué)習(xí)文言文如果不能做到以史為鑒，僅停留在“隔岸觀火”地學(xué)些文言語句，那豈不可惜了古人的智慧？學(xué)生也只停留在“死讀書”的“盡信書”的層次，那么語文教學(xué)也就成了陶行知先生說的“沒有生活的死教學(xué)，語文也就成了沒有生活的死語文”了。以史為鑒應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，最后回歸到教學(xué)的本質(zhì)，不僅要跨得出去更要能夠收得回來。語文課程的本質(zhì)不能隨意改變，其基本理念不能輕易背離。畢竟以史為鑒只是一種教學(xué)手段，不是教學(xué)目的，不能為追求轟動(dòng)效應(yīng)而在無意識(shí)中沖淡了教學(xué)任務(wù)的完成。因此，在語文教學(xué)中要用好以史為鑒的方法，就要在時(shí)間上、分量上把握好分寸，做到胸有成竹，具體選哪些材料，必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和學(xué)生的實(shí)際情況來決定。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2] 桑哲.“淡化文言文教學(xué)”大家談[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版） . 2007 （1）.

[3] 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

（責(zé)任編輯 陳劍平）