李志花

【摘 要】想要更好的了解一個(gè)宗教，那么離不開對(duì)這個(gè)宗教的儀式的研究。彝族是以祖先崇拜為核心的多神崇拜。而祖先崇拜的特色就是祖靈崇拜。那就是彝族人對(duì)祖先的靈魂具有深深的敬仰和畏懼。而體現(xiàn)彝族人對(duì)祖靈崇拜最好的方式就是從彝族人的祭祖儀式看彝族人根深蒂固的祖靈信仰。

【關(guān)鍵詞】彝族；祭祖儀式；祖先崇拜；祖靈信仰

一、彝族簡介

彝族是中華民族大家庭的重要的一員，是我國少數(shù)民族人口較多的民族。是我國最古老的民族之一。彝族是一個(gè)具有有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族?，F(xiàn)今有人數(shù)大約800多萬。多分布在我國云南、貴州、四川、廣西四省。彝族在我國也屬于跨境民族，不僅在中國有，而且在東南亞的越南、老撾、緬甸等國也有彝族的分布。這個(gè)古老而富有傳奇的民族有著它本民族豐厚的文化遺產(chǎn)。

二、彝族的祖靈信仰

彝族的宗教信仰是屬于原始宗教的范疇，保持著傳統(tǒng)的圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等豐富的內(nèi)容?！耙妥宓闹裢跎裨?、九龍神話、六祖神話、虎崇拜、龍崇拜、鳥崇拜、葫蘆崇拜、土主崇拜等內(nèi)容，構(gòu)成了彝族原始宗教的信仰體系?！?i當(dāng)然，在所有這些原始宗教的崇拜中，彝族宗教信仰還是以祖先崇拜最為有特色，而且祖先崇拜也是彝族原始宗教信仰的核心體現(xiàn)。祖先崇拜是靈魂崇拜和人的血親觀念相結(jié)合的產(chǎn)物，是人類對(duì)自己的逝去祖先的緬懷與敬仰。通過研究發(fā)現(xiàn)，有很多民族的宗教信仰核心就是祖先崇拜，作為一個(gè)有著豐富文化和悠久歷史的民族—彝族，祖先崇拜在族內(nèi)的宗教信仰崇拜中也占據(jù)著很重要的位置，彝族的祖先崇拜形式多樣，當(dāng)然，對(duì)祖先崇拜最主要表現(xiàn)在彝族人的喪葬儀式和祭祖儀式中，不管是家庭還是家之還是宗之再到更大的氏族，祭祖儀式都是他們最為關(guān)心的和最為盛大的活動(dòng)。祖先崇拜是和靈魂鬼神密切相關(guān)的，彝族人認(rèn)為，靈魂是人們生存和活動(dòng)的操縱者和主宰，人的軀體只是靈魂的載體，靈魂暫居在人的身體內(nèi)，如果人死后，靈魂就會(huì)離開人的身體。但是靈魂并不隨著人的死去而消失。

三、彝族的祭祖大典儀式

為了表明子孫后代沒有忘記祖宗的大恩大德，沒有忘記祖宗的奮斗歷史，為了讓祖宗保佑子孫后代幸福安康，在彝族內(nèi)盛行一種被彝稱為“耐姆”的祭祀禮俗?！澳湍贰庇梦覀儩h語通俗來講就是有共同宗族的人聚在一起舉行祭祖大典。彝族人認(rèn)為只有舉行了“耐姆”，先人的亡靈才能進(jìn)入祖宗的行列，成為宗神，才能永遠(yuǎn)幸福安樂。朱崇先在他的論文里引用了莫尼卡·威爾遜的這樣一句話：“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們在儀式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西，而正是因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式，所以儀式所揭示的實(shí)際是一個(gè)群體的價(jià)值，我們發(fā)現(xiàn)了理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在，對(duì)儀式的研究”。ii

一般這種氏族祭祖大典，三代才能祭祖一次，時(shí)間長達(dá)幾十年甚至上百年。祭祖大典少則三天，多則七天或者九天。在彝族的傳統(tǒng)禮俗中，舉行祭祖大典前，由宗族的長支召集仲支、幼之中德高望重中者共同商議宗族祭祀活動(dòng)的有關(guān)事項(xiàng)。一旦要決定進(jìn)行祭祖大典，那么按照傳統(tǒng)慣例確定祭祖活動(dòng)的日期和祭祖的場地。后代們根據(jù)彝文的經(jīng)典記載從而確定祭祖大典的日子一般都在春季，而具體的日期要請(qǐng)畢摩占卜和查閱彝族的經(jīng)典《擇日書》來確定。敲定具體的日期之后，開始篩選祭祖的場地，因?yàn)榧雷媸侨谧宓娜送ㄟ^一定的儀式將祖靈超度為本宗族的祖靈，所以祭祖的地方要選在離供奉祖靈牌—祖靈洞近的地方，而且地方要足夠?qū)挸ㄈ萦靡约{上千的人進(jìn)行祭祀活動(dòng)。當(dāng)然最重要的是事先要請(qǐng)好主持一切活動(dòng)的畢摩（畢摩是彝族傳統(tǒng)社會(huì)中從事宗教職業(yè)的社會(huì)階層），專業(yè)的畢摩必須熟知彝文宗教經(jīng)典和各種宗教禮儀的程序和方法。

首先進(jìn)行的是以家庭為單位的家祭。前文中已經(jīng)提到過彝族的家庭里都有供奉的家靈，先進(jìn)行家祭是因?yàn)樵诩业倪@些祖靈即將送去祭場進(jìn)行公祭，是祖靈超度為宗神。次祭祀儀式在正堂屋供奉祖靈的供桌前進(jìn)行，一般在供祖臺(tái)前設(shè)祭壇、擺香案，畢摩抱一只公雞做犧牲，念誦《祭祖經(jīng)》和敘述本家族譜世系。全家老少跪拜在供祖臺(tái)前，畢摩每念一代祖名一叩首。iii。在家庭內(nèi)祭奠完的祖靈牌會(huì)被暫時(shí)安放在祭場內(nèi)搭建的青棚內(nèi)再進(jìn)行家祭供牲儀式。這次的祭品是用綿羊做祭品，畢摩念誦《家祭供牲經(jīng)》，依次念出將要送出去參加氏族公祭的祖名，為其指引前往祖先發(fā)祥地的路徑。然后殺牲獻(xiàn)祭，希望祖靈在升遷為宗神之后繼續(xù)保佑子孫后代。

然后就是參加祭祖大典的各家各戶，一起將自家的祖靈牌送往主祭場進(jìn)行洗禮和驅(qū)邪。畢摩事先登記好的各家送來的參加祭奠祖先的名字。然后念誦《驅(qū)邪經(jīng)》并將所有的祖靈牌一一在凈水盆中進(jìn)行洗滌。這個(gè)儀式之后便是迎接祖靈筒的儀式。參加祭祖大典的族人手牽綿羊手報(bào)公雞隨畢摩到祖靈洞恭迎新的祖靈筒。并將新祖靈筒帶到主祭場進(jìn)行超度。

最后一項(xiàng)儀式是焚燒舊祖靈牌安放新祖靈筒。來參加祭祖的各家各戶選一個(gè)潔凈的地方集中將舊的祖靈牌進(jìn)行集中焚燒。焚燒完舊祖靈牌之后在畢摩的帶領(lǐng)下全體氏族將新的祖靈筒送入放置祖靈筒的祖靈洞，然后將洞口封閉畢摩開始誦念《封祖靈巖洞經(jīng)》。最后一項(xiàng)儀式的完成表明真正的祭祖大典儀式正式結(jié)束。參加祭祖的各家各戶完成了將自己的祖靈升遷為宗神的儀式。以后，這些被超度過的祖靈將成為全宗族的神靈，保佑著全氏族子孫后代的繁榮富強(qiáng)。

四、結(jié)語

雖然彝族的這些祭祖儀式我并不是親臨體現(xiàn)，但是在查找文獻(xiàn)和閱讀書籍的過程中也對(duì)彝族的的祭祖儀式大概有所了解。彝族的祭祖儀式就是彝族以祖先崇拜為核心的宗教信仰行為的體現(xiàn)。如此盛大的祭祖大典，不是一般人就能輕輕松松的辦起來的。這里面凝結(jié)著彝族全體氏族的辛勤汗水和努力。在祭祖大典的過程中，我們可以看到彝族對(duì)祖先的崇敬為畏懼。通過祭祖大典，我們不難看出，彝族是一個(gè)民族認(rèn)同感很強(qiáng)的民族，而且也是以孝為先的民族。祭祖大典帶給彝族的是更加團(tuán)結(jié)，更加向上。雖然整個(gè)祭祀耗費(fèi)巨大的人力物力財(cái)力還有時(shí)間，期間祭祀所需的祭品牛羊豬就上百上千，而且還都是帶著功利的目的進(jìn)行祭祀，期間祭祀但是我們不能否定它所帶來的積極的正面的影響。祭祖大典提醒著彝人不要忘本，不能忘記祖先，希望族人團(tuán)結(jié)互助。這位彝族文化的傳播起著重要的作用。所以對(duì)彝族盛大的祭祖大典我們要去取精華去其糟粕，積極合理引導(dǎo)，讓它合理而又順利的舉辦。

注釋：

i 張澤洪 《中國西南彝族宗教祖靈崇拜及多遠(yuǎn)信仰體系》

ii 朱崇先 楊麗瓊 《地方性的民俗認(rèn)同—彝族祭祖大典儀式過程分析》楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第2期

iii 朱崇先 《彝族氏族祭祖大典儀式與經(jīng)書研究》民族出版社2010版第98頁

【參考文獻(xiàn)】

1、 《彝族祖靈信仰研究》 巴莫阿依著 四川民族出版社 1994年版

2、 《彝族氏族祭祖大典儀式與經(jīng)書研究》朱崇先著 民族出版社 2010年版

3、 《中國少數(shù)民族宗教概覽》 中央民族大學(xué)出版社 1988年版

4、 《地方性的民俗認(rèn)同》朱崇先 楊麗瓊 楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第2期

5、 《中國西南彝族宗教祖靈崇拜及多遠(yuǎn)信仰體系》張澤洪

6、 《從彝族的祭祖大典“耐姆”看彝族支系繁多的原因》張純德 云南大學(xué)人學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)第4期

7、 《試析彝族的祖靈信仰對(duì)彝族文化的影響》 盧佳

8、 《云南巍山彝族祭祖儀式的考察與研究》曹志杰

9、 《彝族祖先崇拜鄒議》朱安義

10、 《論彝族的原始宗教》易謀遠(yuǎn)

11、 《涼山彝族祖先崇拜及其社會(huì)功能》徐銘