內(nèi)容摘要：近年來(lái)關(guān)于鐘嶸《詩(shī)品》詩(shī)學(xué)審美理想的研究是眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，儒玄學(xué)說(shuō)對(duì)《詩(shī)品》成書(shū)的影響更是引起廣泛探討。本文旨在爬梳整理相關(guān)研究成果，并對(duì)其中的儒玄審美理想進(jìn)行剖析，以考察其在整個(gè)詩(shī)學(xué)研究中的位置，從而在此基礎(chǔ)上把握《詩(shī)品》的研究趨勢(shì)，以期對(duì)未來(lái)研究的方向起到一定的參考意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)品》 審美理想 述評(píng)

《詩(shī)品》在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中具有重要的研究意義和研究?jī)r(jià)值，以一定的思想基礎(chǔ)和理論淵源形成了一種新的詩(shī)學(xué)體系，建立了新的審美理想，這種審美理想的建立是時(shí)代的產(chǎn)物，而儒玄兩個(gè)向度的時(shí)代因素尤其引起學(xué)界關(guān)注。

一.儒學(xué)的基礎(chǔ)

早在張伯偉的《鐘嶸詩(shī)品研究》中就已經(jīng)提出鐘嶸對(duì)儒學(xué)文學(xué)觀既有吸收也有改造的看法，具有時(shí)代特色和個(gè)人意志。他主要以《詩(shī)品序》中的觀點(diǎn)來(lái)探究鐘嶸“物之感人”思想的來(lái)源，認(rèn)為鐘嶸是從詩(shī)的本質(zhì)的立論上來(lái)探討人的本質(zhì)，在詩(shī)歌的效用上繼承孔子的“詩(shī)可以群，可以怨”，立足于個(gè)體的哀樂(lè)。張伯偉的這一體察，屬于早期對(duì)鐘嶸思想與儒學(xué)傳統(tǒng)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，得到很多學(xué)者的認(rèn)同。但后來(lái)也有學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，例如孟慶雷在《鐘嶸〈詩(shī)品〉的概念內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)》一文中，針對(duì)儒家思想中的尚“和”觀念對(duì)鐘嶸的思想進(jìn)行論述，認(rèn)為這種“和諧”的概念是產(chǎn)生“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”的重要因素，這種相協(xié)的狀態(tài)正是受到儒學(xué)的啟示。

后來(lái)吳建民在《鐘嶸對(duì)儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的突破》一文中認(rèn)為鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想突破了儒家的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，全面提出了一系列新的詩(shī)歌理論主張，從而扭轉(zhuǎn)了先秦兩漢以來(lái)的詩(shī)學(xué)思潮，使古代詩(shī)學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)儒家詩(shī)學(xué)原則的突破，在儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容以“言志”為本，對(duì)于詩(shī)歌功能，提倡政治教化，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作方法，提倡“賦比興”的運(yùn)用。而吳建民認(rèn)為鐘嶸在《詩(shī)品》中提出了以審美為中心的詩(shī)學(xué)原則，從而突破了儒家詩(shī)學(xué)的強(qiáng)大潮流，使詩(shī)學(xué)研究轉(zhuǎn)向了對(duì)詩(shī)歌自身審美特征的探索。二是對(duì)儒家詩(shī)學(xué)方法的突破，吳建民認(rèn)為鐘嶸在對(duì)“賦比興”的論述過(guò)程中，將其順序顛倒改為“興比賦”，一方面強(qiáng)調(diào)其表情達(dá)意功能，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)其審美功能。三是對(duì)儒家詩(shī)體觀的突破，認(rèn)為鐘嶸以理論家的敏銳眼光，高度肯定五言詩(shī)的巨大成就，這是對(duì)于正統(tǒng)的四言詩(shī)的突破。這就從理論的高度，概括了鐘嶸對(duì)儒學(xué)的繼承與突破，在突破的角度上有了更加全面的認(rèn)識(shí)。

除了研究鐘嶸在《詩(shī)品》中繼承與突破的儒學(xué)因素，近來(lái)有學(xué)者關(guān)注到詩(shī)論與儒家樂(lè)論的關(guān)系，這對(duì)于鐘嶸思想的形成也有重要的影響，這種視角突破了儒學(xué)本身，例如李佳懌的《齊梁詩(shī)論與儒家樂(lè)論之關(guān)系管窺——以劉勰、沈約為例》，這篇文章雖然不是直接論述鐘嶸，但是以此個(gè)案，結(jié)合齊梁時(shí)代的音樂(lè)背景和詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，分析齊梁的詩(shī)學(xué)理論與傳統(tǒng)音樂(lè)理論之間的關(guān)系，并試圖從內(nèi)因（詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律）和外因（齊梁特殊的音樂(lè)環(huán)境）兩方面分別探究二者之間的深層關(guān)聯(lián)，以期深入了解這一時(shí)期文學(xué)觀念的變化及樂(lè)論式微背后所隱藏的時(shí)代精神。這對(duì)于我們從樂(lè)論角度理解鐘嶸的詩(shī)學(xué)審美理想也有重要的啟示意義。從儒學(xué)的樂(lè)論角度來(lái)看，《毛詩(shī)大序》繼承了《樂(lè)記》“樂(lè)以治心”的模式，“以道制欲”的命題，以及“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。而齊梁時(shí)代的“聲律說(shuō)”違背了儒學(xué)的聲樂(lè)傳統(tǒng)。無(wú)論是詩(shī)樂(lè)的融合還是背離，儒學(xué)中的樂(lè)論傳統(tǒng)潛在于詩(shī)論中，這對(duì)鐘嶸的《詩(shī)品》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二.玄學(xué)的滲透

在張伯偉的專(zhuān)著中，不僅強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)，也初步探討了玄學(xué)的思想滲透，他認(rèn)為鐘嶸對(duì)玄學(xué)是既吸收又修正的，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是“自然英旨”說(shuō)的提出，這一理論講究“即目”“直尋”，表現(xiàn)在對(duì)永明聲病說(shuō)的批判上；二是“滋味說(shuō)”，他既認(rèn)為這受玄學(xué)的影響，又對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充。張伯偉針對(duì)玄學(xué)思想“道之出言淡然無(wú)味”而又“用之不可窮極”在審美理想上的落實(shí)情況，予以鐘嶸《詩(shī)品》凝練的概括和高度的評(píng)價(jià)。后來(lái)有關(guān)學(xué)者對(duì)這兩個(gè)學(xué)說(shuō)做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，2009年，孟慶雷在他的博士論文中強(qiáng)調(diào)“天命”與“自然”的對(duì)峙與融合，對(duì)鐘嶸的“自然觀”概念做了全面的闡釋?zhuān)粡恼軐W(xué)視野中的詩(shī)學(xué)方法論角度闡釋了“直尋”的傳統(tǒng)文化之源的具體文化語(yǔ)境。他的另一篇論文《無(wú)形的自然與有形的山水——玄學(xué)文化氛圍中的鐘嶸“自然觀”》認(rèn)為在《詩(shī)品》中“自然”與山水景物之間構(gòu)成“道”與“器”的相依關(guān)系，前者代表了最高的本性，是詩(shī)歌的理想狀態(tài)，而后者則為詩(shī)歌達(dá)到這一狀態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。這一觀點(diǎn)是對(duì)前人研究的進(jìn)一步深入，把探求的問(wèn)題具體到概念和哲學(xué)審美的層面上進(jìn)行考察，從兩篇論文來(lái)看，孟慶雷在這方面可以說(shuō)是研究的專(zhuān)家，他的研究成果為近年來(lái)的相關(guān)研究提供了理論基礎(chǔ)。

把視域置于時(shí)代的大背景下來(lái)觀照玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響，張艷存的《玄意幽遠(yuǎn)與詩(shī)意虛靜——魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響》一文從玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)意境、詩(shī)文語(yǔ)言、詩(shī)文內(nèi)容三個(gè)層面的影響進(jìn)行研究，認(rèn)為時(shí)代條件下玄學(xué)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)系統(tǒng)的審美理想具有重要的意義。而在這方面的研究，學(xué)位論文也是層出不窮，成頌的碩士論文《玄學(xué)語(yǔ)境下六朝詩(shī)學(xué)的審美建構(gòu)》認(rèn)為玄學(xué)對(duì)六朝詩(shī)學(xué)的影響深刻而全面，它影響了六朝詩(shī)學(xué)的發(fā)展方向和發(fā)展途徑，促進(jìn)了六朝詩(shī)學(xué)的審美轉(zhuǎn)向。玄學(xué)影響六朝詩(shī)學(xué)進(jìn)化的復(fù)雜過(guò)程，也是哲學(xué)文化和詩(shī)性美學(xué)逐步交融漸進(jìn)的過(guò)程，主要從玄學(xué)本體論、玄學(xué)價(jià)值取向、玄學(xué)方法論與六朝詩(shī)學(xué)審美創(chuàng)作論的建構(gòu)來(lái)進(jìn)行論述，其中在第二部分涉及“自然”為本的詩(shī)學(xué)理想和以悲為美的詩(shī)學(xué)取向。他認(rèn)為鐘嶸在《詩(shī)品》中建構(gòu)詩(shī)之美學(xué)本體——“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，即在情感內(nèi)容上要做到“雅”、“怨”兼容，表現(xiàn)形式上要求“文”、“質(zhì)”并行。

除了從玄學(xué)語(yǔ)境下的介入，把《詩(shī)品》作為個(gè)案分析的研究外，還有潘自飛的學(xué)位論文《從鐘嶸〈詩(shī)品〉看魏晉詩(shī)文中“以悲為美”的審美意蘊(yùn)》，這篇學(xué)位論文首先研究了鐘嶸《詩(shī)品》中的“清淡”與“悲美”，對(duì)“以悲為美”的概念進(jìn)行了具體的闡釋?zhuān)J(rèn)為“清淡”悲情步入審美，“清淡”萌發(fā)悲苦意識(shí)，“清淡”加深個(gè)體憂(yōu)患，“清淡”抒發(fā)真摯悲情。認(rèn)為“悲美”表現(xiàn)真摯情懷、飽含生命實(shí)踐，是生命的凝結(jié)、物象的感知，是對(duì)事象的體悟、對(duì)痛苦的超越。最后分析了鐘嶸《詩(shī)品》“以悲為美”的美學(xué)價(jià)值。這篇論文總結(jié)鐘嶸《詩(shī)品》中流露出的以悲為美的審美情感內(nèi)蘊(yùn)，具有深厚的美學(xué)價(jià)值意義。這是與之前的研究所不同的地方，將玄學(xué)的影響放在“以悲為美”的具體內(nèi)涵的界定和闡釋上，從理論層面對(duì)《詩(shī)品》研究增添了絢爛的一筆。

筆者在對(duì)近年來(lái)關(guān)于鐘嶸詩(shī)學(xué)審美理想的研究現(xiàn)狀進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析后，發(fā)現(xiàn)了其研究的趨勢(shì)，通過(guò)歷時(shí)的縱向研究，對(duì)其時(shí)代中的儒玄審美因素研究進(jìn)行了剖析，考察了《詩(shī)品》研究在整個(gè)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中的地位。但是在研究過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了些許不足，希望日后研究者能夠在研究的范圍和視點(diǎn)上有所突破，這也是本文所做綜述的研究意義所在。

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（作者介紹：郭如如，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生）