☉馮友蘭

君子小人

一社會(huì)之分子，有君子小人之分。君子即是依照一社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本規(guī)律以行動(dòng)者，其行動(dòng)是道德底。小人即不依照此基本規(guī)律以行動(dòng)者,其行動(dòng)是不道德底。若一社會(huì)內(nèi)所有之人，均不依照其社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本規(guī)律以行動(dòng)，則此社會(huì)即不能存在。所以照舊說，對(duì)于一社會(huì)說，君子為其陽，為建設(shè)底成分；小人為其陰，為破壞底成分。如一社會(huì)之內(nèi)，君子道長，小人道消，則此社會(huì)之依照其理，可達(dá)于最大底限度。如此,此社會(huì)即安定；此即所謂治。如一社會(huì)之內(nèi)，小人道長，君子道消，則此社會(huì)即不能依照其理。如此，則此社會(huì)即不安定，或竟不能存在；此即所謂亂。在亂時(shí),社會(huì)之理或某種社會(huì)之理，依然是有，不過此社會(huì)之人，不依照之而已。此即朱子所說：“非道亡也，幽厲不由也?！薄暗朗莵児艁兘?常存不滅之物”，即在幽厲之時(shí)，道亦不滅，不過幽厲不由之而已。

智，良知

我們說,我們有知，能知所謂至當(dāng)或“天然之中”，不過可有錯(cuò)誤,且事實(shí)上常有錯(cuò)誤。對(duì)于道德之知識(shí)，所依照之理，即是智。孟子說：“智者，知此者也。”又說：“是非之心，智之端也?！焙虾跛^至當(dāng)或“天然之中”者為是；不合乎此者為非。人對(duì)于所謂至當(dāng)或天然之中，愈能知之無錯(cuò)誤，其智即愈大。陽明說，“知善知惡是良知”。良知即我們的知之智者；我們的知愈良，即我們的知愈智。

信

有以為信者，誠也。孟子說四端，不及信。朱子說：“程子曰：‘四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣?！薨此亩酥?，猶五行之土,無定位，無成名。而水火金木，無不待是以生者。故土于四行無不在，于四時(shí)則寄王焉。其理亦猶是也?！保ā丁疵献印す珜O丑上〉注》）如此說，則所謂信者即以誠行仁義禮智也。此說亦可通，但不必如此說。我們盡可取普通所謂信之意義，即此意義，即可見信之所以為常。一社會(huì)之所以能成立，靠其中之分子之互助。于互助時(shí)，此分子與別一分子所說之話必須可靠。此分子所說之話，必須使別一分子信之而無疑。我于此寫文而不憂慮午飯之有無,因我信我的廚子必已為我預(yù)備也。我的廚子為我預(yù)備午飯，因信我到月終必與之工資也。此互信若不立，則互助即不可能，即此小事,即不能成。若在一社會(huì)之內(nèi),其各分子所說之話，均不可靠，則其社會(huì)之不能存在，可以說是“無待蓍龜”。人必有信,不是某種社會(huì)之理所規(guī)定之規(guī)律，而是社會(huì)之理所規(guī)定之規(guī)律?？鬃诱f：“自古皆有死,民無信不立。”