彭蘭清

摘要：美國(guó)漢學(xué)家曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》與美國(guó)教授高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》都是當(dāng)代社會(huì)研究十七、十八世紀(jì)女性文化藝術(shù)的瑰寶，兩位作者都將女性放在歷史洪流的中心，以女性的視角看待女性自己，探索在儒家范疇的規(guī)范下女性是如何陳述他們心中的價(jià)值和意義。他們這種研究的新視角，對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究者們打開了一道新的大門看待中國(guó)女性的價(jià)值與意義。本文主要對(duì)曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》進(jìn)行對(duì)比內(nèi)容上的具體分析，以便發(fā)現(xiàn)兩者的異同，方便后來學(xué)者更好的研究分析。

關(guān)鍵詞：曼素恩；《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》；高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》；異同

一、引言

從中國(guó)古代社會(huì)男耕女織起，中國(guó)社會(huì)便逐漸向男權(quán)社會(huì)所傾斜，到了封建時(shí)期更是以男權(quán)為核心，以男主外、女主內(nèi)為封建社會(huì)家庭的基本核心，女性而且必須遵從“三從四德、以夫?yàn)樘臁钡乃枷?，男性可以在外花天酒地，女性則必須恪守本分，不得隨便外出，在家操勞，養(yǎng)育子女，教導(dǎo)子女，侍奉好公婆丈夫。到了新中國(guó)五四時(shí)期，大批新思想開始涌現(xiàn)，中外文化開始大規(guī)模碰撞融合交流，出現(xiàn)了大批對(duì)中國(guó)文化感興趣的學(xué)者，他們開始從不同的角度解讀中國(guó)文化，其中從西方引進(jìn)的“女權(quán)主義理論”開始受到眾多學(xué)者的關(guān)注，他們也開始試著從女性的角度觀點(diǎn)去分析中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變更及其女性在社會(huì)歷史上所扮演的角色的價(jià)值意義，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各階層的學(xué)者的研究打開了新思路，對(duì)中國(guó)社會(huì)也產(chǎn)生了極其重大的影響，其中曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》則屬于漢學(xué)界的代表作，這對(duì)研究清末明初女性在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)中的關(guān)聯(lián)起到了重要的作用。

（一）研究對(duì)象及研究問題

本文主要對(duì)曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》進(jìn)行內(nèi)容上具體的對(duì)比分析，以發(fā)現(xiàn)兩者的異同，以便后來學(xué)者更好的研究十七、十八世紀(jì)中國(guó)女性在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化扮演的角色及其價(jià)值和意義。

（二）相關(guān)研究現(xiàn)狀

王江（2010）中國(guó)婦女史“本土化”研究范式初探—關(guān)于《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，作者主要從兩方面探討中國(guó)婦女史“本土化”研究范式初探：一社會(huì)性別概念及中國(guó)女性角色，二《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》：以女性作品研究中國(guó)女性的學(xué)術(shù)價(jià)值及其局限性。

杜慶春（2005）當(dāng)女人面對(duì)女人的時(shí)候—讀《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，作者主要從社會(huì)背景方面闡述了《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》的價(jià)值與意義。

李燕（2009）論曼素恩對(duì)中國(guó)十八世紀(jì)社會(huì)性別的研究，作者主要從三方面入手探究曼素恩對(duì)中國(guó)十八世紀(jì)社會(huì)性別的研究：一介紹了作者背景及相關(guān)研究，二著重從國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面論述女性的價(jià)值意義及表現(xiàn)特點(diǎn)，三以寫作為例，探討女性是如何在十八世紀(jì)發(fā)出自己的看法。

郭欣（2016）女性聲音的發(fā)掘地--《閨塾師：明末清初江南的才女文化》作者從作品本身出發(fā)研究分析了女性的重要社會(huì)價(jià)值及意義。

從上面的研究概況，我們可以看出對(duì)于曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》研究者們主要是描述性質(zhì)的，主要從是從探究方法、寫作背景和從社會(huì)性別研究入手，觀察女性在十八世紀(jì)或者清末明初的價(jià)值意義，而本文則采取對(duì)比為主要研究方法，分析曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》的異同，以便后來學(xué)者更好的研究分析。

（三）研究方法

文獻(xiàn)研究法：文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文主要通過研究各種相關(guān)文獻(xiàn)來發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》的異同，以分析價(jià)值意義。

描述性研究法：描述性研究法是一種簡(jiǎn)單的研究方法，它將已有的現(xiàn)象、規(guī)律和理論通過自己的理解和驗(yàn)證，給予敘述并解釋出來。本文主要通過各種文獻(xiàn)的已描述的觀點(diǎn)、理論提出來，自己再一次論述論證以及增加自己特有的看法理論。

對(duì)比法：對(duì)比曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》的內(nèi)容異同，以便后來學(xué)者更好的研究。

二、作者及成書背景

（一）作者

曼素恩（SusanMann，又譯蘇珊·曼），美國(guó)戴維斯加州大學(xué)歷史系教授，兼任歷史系主任和東亞語(yǔ)言與文化研究中心主任，是一位具有國(guó)際聲譽(yù)的漢學(xué)家。主要研究方向?yàn)橥砥诘壑浦袊?guó)研究，東亞歷史、家庭、社會(huì)性別史研究，中國(guó)女性史研究，清代經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史研究。曼素恩1940年出生在美國(guó)的一個(gè)中產(chǎn)家庭，受當(dāng)時(shí)美國(guó)政府的支持推動(dòng)中文學(xué)習(xí)的影響，曼素恩選擇了密歇根大學(xué)東方學(xué)院學(xué)習(xí)中文，隨著對(duì)中文的不斷學(xué)習(xí)曼素恩對(duì)中國(guó)文化有著越來越濃厚的興趣，后來隨著美國(guó)女權(quán)主義思想的爆發(fā)，曼素恩開始思考另一種解讀中國(guó)歷史文化的方法-即站在女性的角度，把女性放在歷史洪流的中心看待中國(guó)社會(huì)及其女性的價(jià)值意義。迄今她已出版了三本專著，參與編寫了四種歷史著作，發(fā)表了35篇研究論文。主要學(xué)術(shù)著作有《地方商人和中國(guó)官僚，1750一1950））（斯坦福大學(xué)出版社出版，1987）、《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》（斯坦福大學(xué)出版社出版，1997，該書獲亞洲利文森文學(xué)獎(jiǎng)）和最新力作《張家才女》（加利福尼亞大學(xué)出版社出版，2007，該書獲2008年度桐山環(huán)太平洋文學(xué)獎(jiǎng)最終提名獎(jiǎng)）。

高彥頤美國(guó)斯坦福大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)士、東亞歷史系博士，專攻明清社會(huì)史及比較婦女史。曾任教加州大學(xué)圣地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學(xué)歷史及婦女研究系，現(xiàn)為紐約哥倫比亞大學(xué)巴納德分校歷史系教授。專供明清社會(huì)史和比較婦女史，對(duì)古代中國(guó)女性的生存狀態(tài)特別是殘足問題頗有研究，成果顯著。近作高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》側(cè)重從“五四”婦女史觀，以江南地區(qū)的上層社會(huì)為代表，分析女性在社會(huì)歷史的價(jià)值意義。

（二）成書背景

隨著上世紀(jì)70年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及五四運(yùn)動(dòng)后，西方思想與中國(guó)社會(huì)思想的碰撞交流，以及中國(guó)社會(huì)變動(dòng)情況和美蘇爭(zhēng)霸的大背景下，越來越多的學(xué)者開始嘗試從女性的角度，把女性放在歷史的中央，看待社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以尋求其中的關(guān)聯(lián)特點(diǎn)，分析女性在歷史洪流中到底占有怎樣的地位。而在上世紀(jì)八十年代之前，不管在東方還是西方，人們對(duì)古代中國(guó)的女性文化生活所知甚少。其中高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》也是在這樣大的背景下完成的，不過與曼素恩的寫作側(cè)重點(diǎn)不同，到了 1985 年，一本重要的目錄學(xué)著作同時(shí)得到了中西方學(xué)者的注意，上世紀(jì)三十年代，剛剛借調(diào)到中華書局的胡文楷先生受到妻子王秀琴的影響，開始關(guān)心女性著作的收集。不久，王秀琴去世，為了繼承亡妻的遺愿，胡文楷花二十多年的時(shí)間編成了《歷代婦女著作考》。1957年初版錄有明清女性著作3500多種，漢魏至元代女性著作1000多種，1985年再版時(shí)又補(bǔ)入200多種。

這本書在再版當(dāng)年被介紹到西方，完全顛覆了一般學(xué)者對(duì)女性史的認(rèn)知。他們第一次發(fā)現(xiàn)，僅在明清兩代中國(guó)出版的女性著作就超過了現(xiàn)代之前整個(gè)西方世界女性出版物的總和。因此，不僅是研究中國(guó)問題的學(xué)者，還包括研究女性主義的學(xué)者一下子都把注意力投向“中國(guó)明清女性寫作”領(lǐng)域，想通過對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究來重新反思社會(huì)性別理論。其中曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》就是在這樣的歷史條件背景以及思考下完成了這部偉大的著作。作者用女性的視角改變固有男性視野中的偏差，以分析在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，儒家規(guī)范統(tǒng)治下，女性自己怎樣陳述他們心中的價(jià)值和意義，在書中女性不再是野史中宮闈陰謀和艷情八卦的主角，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的實(shí)質(zhì)性參與者。作者所采用的大多數(shù)史料都來自女性自己所作的詩(shī)歌，以及一些男性作品如：紀(jì)傳碑銘、地方史志、官方文獻(xiàn)等。

三、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)分析

（一）《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》

《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》主要分八章介紹了十八世紀(jì)的中國(guó)婦女，第一章引言、第二章社會(huì)性別、第三章人生歷程、第四章寫作、第五章娛樂、第六章工作、第七章虔信、第八章結(jié)論：貫穿于不同地域與時(shí)期的社會(huì)性別關(guān)系，通過這八章的詳盡介紹，讓我們仿佛看到的十八世紀(jì)上層社會(huì)的女子的生活面貌及豐富多彩的晚清圖景。

在引言部分作者詳盡的描述了寫作的原因、背景及基本觀點(diǎn)：立足于十八世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，以女性的視角，看待社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，女性不再是其他作品中的邊緣類人物。而是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)質(zhì)性參與者；在引言部分曾說過：曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》與高彥頤教授的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》使世界學(xué)者意識(shí)到兩件事：一是研究婦女在社會(huì)歷史上的能動(dòng)性，清末明初的江南才女是一個(gè)很好地樣本，二是我們以前認(rèn)為的明清才女和女人詩(shī)作的大量涌現(xiàn)是因?yàn)槲鲗W(xué)東漸的結(jié)果，明清江南才女詩(shī)作很好地打破了這一點(diǎn)。

在社會(huì)性別中作者從7個(gè)方面進(jìn)行了分別介紹；清朝國(guó)家政策對(duì)婦女家族的影響；漢族地方官與滿洲的國(guó)策復(fù)古與一場(chǎng)關(guān)于婦女的論戰(zhàn)；商品化、競(jìng)爭(zhēng)、流動(dòng)；歷史人口學(xué)的變化；人口遷移和人口流動(dòng)；賢媛：“圣朝文教昌明”的象征立足于十八世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)。作者深度探析當(dāng)時(shí)清政府的社會(huì)政治制度和地方官的政治制度以及滿洲的政策探究女性在其中的價(jià)值和意義。其中作者大量引用了完顏暉珠的作品所收集的女性詩(shī)歌進(jìn)行分析，這里的創(chuàng)新點(diǎn)在于作者-曼素恩增加了完顏暉珠所刪除的妓女的詩(shī)歌，有助于作者更全面的研究分析在清末明初女性的社會(huì)地位以及價(jià)值意義以及十八世紀(jì)社會(huì)底層的生活面貌，有助于后來學(xué)者的研究分析。

在人生歷程這一章作者從男性的人生歷程、女性的人身歷程，及女性人生歷程的總覽——脫卸乳齒、茾禮、誕育兒女及孩子的早期撫養(yǎng)、鹽米生涯、衰老、死亡、修煉長(zhǎng)生。從人生歷程這一章中人們可以看出男性的人生歷程與女性的人生歷程是幾乎完全不同的，在士族家庭中女性以7～8歲為髫齡開始與兄弟產(chǎn)生隔離，士族家庭中女性開始以家中的父親或者請(qǐng)女老師進(jìn)行授課，所講授的內(nèi)容和男性家族兄弟的也幾乎完全不同，女性主要學(xué)習(xí)三從四德、女紅等，男性則主要是四書五經(jīng)等內(nèi)容。在士族家庭中的男子主要只有一個(gè)任務(wù)，那就是傳宗接代，而女性則要管理家庭、養(yǎng)育兒女、服侍公婆丈夫，可以說從13、14歲出嫁到兒女養(yǎng)育成人50歲左右，她們才開始逐漸放下家族的擔(dān)子，開始由兒子的妻子侍奉她，而完全轉(zhuǎn)變角色，這時(shí)候的女性開始吃齋念佛，以尋求心靈的平靜與皈依，同時(shí)找到生命得以繼續(xù)下去的價(jià)值意義，認(rèn)為吃齋念佛是在給家里積福，保佑下一代，乞求家族康順，國(guó)泰民安。而對(duì)于那個(gè)時(shí)候的寡婦，則生活又有一些不一樣，因?yàn)榍逭珜?dǎo)守節(jié)，所以那時(shí)候的寡婦比一般士族女子的一生要凄苦的多，沒有丈夫的陪伴，自己一個(gè)人養(yǎng)育子女，侍奉公婆，還要受到社會(huì)上的種種限制。

在寫作方面士族大家庭為了光耀門楣，以提高女子出嫁的籌碼，士族家庭的母親，姐妹大多往往會(huì)去出版詩(shī)歌，以顯示家族的地位和女子的才學(xué)，但是這種出版的詩(shī)歌大多是經(jīng)由男性之手，很多變現(xiàn)女性真正思想的詩(shī)歌是被刪除了的，留存于市面的大多數(shù)是表現(xiàn)光明美好的。在工作方面，書中曾提到，區(qū)分青樓妓女和普通女子的區(qū)別主要是工作。清朝官員曾說過江南女子的女紅是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的主要支撐?？梢娛耸兰o(jì)的女性是有獨(dú)特的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位的，女性依靠快速穿針織布的能力，表現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值及意義。

（二）《閨塾師：明末清初江南的才女文化》

《閨塾師：明末清初江南的才女文化》分緒論和正文兩部分，緒論部分清晰交代了其研究宗旨目的、概念界定：社會(huì)性別與階層分工、中國(guó)婦女研究的新視野及提出的基本觀點(diǎn)。正文部分分為3卷7章。上卷情史與社會(huì)秩序分為2部分。一都市文化、坊刻與性別松動(dòng)和情教的陰陽(yáng)，二從小青到《牡丹亭》；中卷婦女性別的重寫與重讀分為兩部分。一丈夫與女中丈夫：女性角色的錯(cuò)位與延伸，二從三從四德到德、才、美兩部分；下卷家門內(nèi)外的婦女文化分為三部分：一家族人倫與“家居式”結(jié)社，二書寫女性傳統(tǒng)：交際式與公眾式結(jié)社，三名妓與名山：男性社會(huì)中的婦女文化。作者立足于明末清初的江南上層社會(huì)女子階層，利用“社會(huì)性別”這一歷史范疇，探討以女性的視角反思分析“五四”時(shí)期的女性觀及文化遺產(chǎn)，作者認(rèn)為清末明初的中國(guó)社會(huì)是十分生機(jī)勃勃的。作者開篇就提出了“封建社會(huì)盡是祥林嫂嗎”的問題，作者從各個(gè)方面證明闡釋：封建、父權(quán)的、壓迫的“中國(guó)傳統(tǒng)”是一項(xiàng)非歷史的發(fā)明，它是三種意識(shí)形態(tài)和政治傳統(tǒng)罕見的合流的結(jié)果，這三種意識(shí)形態(tài)和政治傳統(tǒng)是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”、共產(chǎn)主義革命和西方女權(quán)主義學(xué)說。作者以為受害的“封建”女性形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，及錯(cuò)誤的將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)，這種混淆的出現(xiàn)，是因?yàn)槿狈δ撤N歷史性的考察，即從女性自身的視角考察其所處的世界。從上中下卷作者向我們展示了明末清初的江南才女并不都是受壓和無(wú)聲的，這些婦女在儒家規(guī)范的體系中，她們自己創(chuàng)造出一系列多姿多彩的生存方式。如對(duì)于纏足問題作者認(rèn)為女子的許多詩(shī)歌都曾提到過并且女性把這個(gè)當(dāng)成階級(jí)的標(biāo)志，并以此為榮。

四、研究結(jié)果與分析

曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》都采用了從女性的視角分析女性與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。都對(duì)研究明末清初的中國(guó)社會(huì)有著重要的價(jià)值意義，都為我們展示了一幅生動(dòng)有趣的明末清初的畫面同時(shí)也為我們展示了17世紀(jì)、18世紀(jì)左右的上層女子生活圖景。而且曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》與高彥頤教授的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》使世界學(xué)者意識(shí)到兩件事：一是研究婦女在社會(huì)歷史上的能動(dòng)性，清末明初的江南才女是一個(gè)很好地樣本，二是我們以前認(rèn)為的明清才女和女人詩(shī)作的大量涌現(xiàn)是因?yàn)槲鲗W(xué)東漸的結(jié)果，明清江南才女詩(shī)作很好地打破了這一點(diǎn)。從缺點(diǎn)來看兩位作者都采用女性作者的詩(shī)作大多是上層女子階級(jí)，她們中的大多數(shù)所享受的教育是我們大多數(shù)人無(wú)法想象的，甚至是當(dāng)代社會(huì)的我們所無(wú)法匹及的，她們有些甚至有著我們完全不能想象的特權(quán)生活，她們中的生活與那個(gè)時(shí)候99.9%的底層社會(huì)婦女或者沒有受過那么好教育的婦女隔絕開來，研究上層社會(huì)女子的生活以概括整個(gè)社會(huì)婦女與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況是不太合適的。

參考文獻(xiàn)：

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