徐淑娟

摘 要：《富春山居圖》是中國(guó)山水畫(huà)中的傳世名作，其作者黃公望把自己對(duì)人生的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨融入對(duì)大自然美景的描繪之中，通過(guò)極富呈現(xiàn)力的繪畫(huà)手法，將山水人情融為一體，筆墨揮灑之間刻畫(huà)出具有豐厚意蘊(yùn)的“象”，以形寫(xiě)神，向我們展現(xiàn)出了筆歌墨舞的意象之美。

關(guān)鍵詞：《富春山居圖》;“美在意象”;黃公望

中圖分類號(hào)：B83-09? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“美在意象”的概述

（一）“美在意象”概念的來(lái)源

“美在意象”是葉朗在融合了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和西方美學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出的中國(guó)美學(xué)的一個(gè)基本概念。

1.中國(guó)古典美學(xué)

《周易·系辭上》提到“書(shū)不盡言，言不盡意”，所以我們要“立象以盡意”?！耙狻笔撬枷耄徽J(rèn)為是抽象的存在，“象”是物象，是具體的客體。通過(guò)對(duì)具體的形象的描述可以將人抽象的意念表達(dá)出來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域，“意象”之說(shuō)就是主體在理解和咀嚼客觀物象時(shí)對(duì)其內(nèi)心情感的釋放和表達(dá)，畫(huà)家在塑造客觀物象的過(guò)程中，將心靈深處真實(shí)的感情灌輸?shù)疆?huà)作中，寓“意”以“象”，使單純的形象具有深厚的意蘊(yùn)。

王充在《論衡亂龍篇》中有提到意象之說(shuō)，“夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也” 。這里所說(shuō)的意象是指箭靶上所刻畫(huà)的代表箭者身份的圖案，這種用具體的象去表達(dá)象征意義的思想是以象表意的意象觀念產(chǎn)生的先決條件。玄學(xué)家王弼在《周易略例》中提出：“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！蔽锵笫撬枷氲捏w現(xiàn)，表達(dá)思想最好的方法就是在描繪物象的過(guò)程中融入自己的意志。

劉勰在《文心雕龍·神思》中提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋駁文之首術(shù)，謀篇之大端”。這里“意象”是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)構(gòu)思中將外部客觀的形象和內(nèi)在主觀的情趣融為一體。“意象”自此成為中國(guó)美學(xué)藝術(shù)史中的一個(gè)常見(jiàn)的范疇。

2.西方古典美學(xué)

傳統(tǒng)哲學(xué)是主客體之間針?shù)h相對(duì)的二元狀態(tài)，而現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生改變了這一點(diǎn)。胡塞爾指出意向關(guān)系是意向主體在意向性活動(dòng)中與意向?qū)ο舐?lián)系所產(chǎn)生的，畫(huà)家在繪畫(huà)過(guò)程中必定有一個(gè)思的對(duì)象。杜夫海納提出燦爛的感性，他強(qiáng)調(diào)必須在審美主體的感性思維下事物才能成為審美對(duì)象，審美活動(dòng)又是在審美主體和審美對(duì)象的相互作用下產(chǎn)生的，他將胡塞爾的思想進(jìn)一步引入審美領(lǐng)域，凸顯了情景交融的重要性。杜夫海納強(qiáng)調(diào)了美是在主客合一的情況下產(chǎn)生的，正是因?yàn)橛辛巳说拇嬖?，萬(wàn)物的意義才得以顯現(xiàn)。

在充分理解掌握中西方傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，葉朗否定了蔡儀美就是客觀的、呂熒美在心而不在物的理論觀點(diǎn)，又指出了李澤厚美德的本質(zhì)是“自然的人化”理論的不合理之處。葉朗秉持著天人合一的思想，對(duì)朱光潛“美是主客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)給予了充分的肯定，又在宗白華的意境構(gòu)建論的影響之下，將人心的美與萬(wàn)象的美融為一體，提出了“美在意象”。

（二）“美在意象”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

“美在意象”學(xué)說(shuō)認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)，而審美活動(dòng)的核心是審美意象。作為“美”和藝術(shù)的本體的審美意象，存在于主客融匯的審美活動(dòng)中，它讓人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)事物進(jìn)行加工的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，讓人復(fù)歸自然，實(shí)現(xiàn)往復(fù)循環(huán)。

“美不自美，因人而彰”，沒(méi)有可以脫離人而獨(dú)立的“美”存在，自然存在的景物、人為創(chuàng)造的藝術(shù)作品等要成為“美”，人的參與是必不可少的，“美”是在人的審美行為之中產(chǎn)生的。天地間的美豐富多彩、無(wú)處不在，但是必須有人的發(fā)現(xiàn)，若沒(méi)有人的參與，萬(wàn)物都不能成為審美的對(duì)象，也就沒(méi)有“美”了。在畫(huà)家的審美的活動(dòng)中，山水等自然風(fēng)景不僅僅是客觀存在的物，而是熔鑄了人的思想情感的“象”，是審美主體所創(chuàng)造的“象”，是通過(guò)人的心靈產(chǎn)生的美。審美活動(dòng)是人們精神世界的活動(dòng)，是人以意象世界為對(duì)象的一種人生體驗(yàn)活動(dòng)。

“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心，心不自心，因色故有”，不存在實(shí)體化的、純粹主觀的、外在于人的美。我們平常生活中所說(shuō)的“自我”，是被實(shí)體化的自我，而不是一種獨(dú)立的、超然的自我。超越了物的實(shí)體性和“自我”的實(shí)體性，就可意蘊(yùn)一個(gè)繁花似錦的世界，享受剎那永恒的“美”。個(gè)人的情感意趣只有映照到萬(wàn)物之中，與事物融合到一起，才能顯現(xiàn)美。心讓萬(wàn)事萬(wàn)物變得敞亮，而心也通過(guò)展示萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)證實(shí)自身的存在。審美活動(dòng)的核心是審美意象，作為“美”的意象世界只有在審美活動(dòng)中產(chǎn)生，在意象世界中，人與自然若合一契，充滿意趣。情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情。沒(méi)有山川草木、落日晚鐘、孤帆遠(yuǎn)影等客觀景物的觸發(fā)，不會(huì)產(chǎn)生“情”，沒(méi)有藝術(shù)家的情思，“景”就是“虛景”，“情”與“景”的合一才是意象。從筆尖之一畫(huà)，流出萬(wàn)般意象美。中國(guó)人在面對(duì)自然萬(wàn)物時(shí)，講究“情景交融”，“美在意象”的“意象”正是情感與景物的完美搭配。以世界的具體事物為對(duì)象，欣賞它的色相、味道和結(jié)構(gòu)，借以窺看自我心靈最深處的情思，將實(shí)景化為虛境，創(chuàng)造出象征和凝聚人類最高靈魂情感的具體形象，這就是意象美的產(chǎn)生。

二、《富春山居圖》與“美在意象”

（一）中國(guó)山水畫(huà)意象美的演變和發(fā)展

中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展歷程是《富春山居圖》創(chuàng)作的歷史背景。繪畫(huà)隨著歷史的進(jìn)步不斷發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期，畫(huà)家逐漸開(kāi)始將自然景觀作為表達(dá)的主題進(jìn)行描繪。此時(shí)的文人名士崇尚玄學(xué)，寄情于山水，在描繪山川河流的自然風(fēng)光和車水馬龍的人文景象的同時(shí)，也是在借畫(huà)作抒發(fā)自己內(nèi)心遠(yuǎn)大的抱負(fù)和迫于現(xiàn)實(shí)的惆悵，山水畫(huà)是名人雅士精神世界的具象體現(xiàn)。“山水畫(huà)祖”顧愷之的《女史箴圖》是山水畫(huà)的優(yōu)秀楷模，其清晰地反映出魏晉時(shí)期畫(huà)家對(duì)山水形象的藝術(shù)處理和審美風(fēng)格，不再拘泥于簡(jiǎn)單的“形似”和“狀物”，而是更著重于畫(huà)旨情趣。

唐宋時(shí)期是中國(guó)古代山水畫(huà)繪畫(huà)技藝的鼎盛時(shí)期。唐王朝經(jīng)濟(jì)政治的繁榮帶動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期的山水?dāng)[脫魏晉南北朝時(shí)期的畫(huà)作中作為背景襯托的地位，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的審美個(gè)體。畫(huà)家賦予山水、花鳥(niǎo)、樹(shù)木、石林生命，時(shí)而贊頌、詠嘆，借物喻人?！吧剿?，始于吳”，吳道子打破了傳統(tǒng)的山水畫(huà)和人物畫(huà)的界限，將人物畫(huà)和書(shū)法中運(yùn)用線條的手法融入畫(huà)山水畫(huà)的技巧之中，加強(qiáng)山水畫(huà)對(duì)主體情感的渲染和表達(dá)，這種情景交融的創(chuàng)作思想對(duì)《富春山居圖》的創(chuàng)作有啟迪的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)老莊思想的影響下，山水畫(huà)“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的審美趣味盛行，這是《富春山居圖》的創(chuàng)作主基調(diào)。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，王維通過(guò)對(duì)水墨靈活生動(dòng)的運(yùn)用，將詩(shī)意和禪意融入畫(huà)中，王維的山水畫(huà)技法在《富春山居圖》中也多有體現(xiàn)。宋代，“文人畫(huà)”的畫(huà)家們突破了院畫(huà)所表現(xiàn)出的統(tǒng)治者的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味，從精確的“寫(xiě)實(shí)”開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕揖竦淖穼?，將繪畫(huà)視為表現(xiàn)靈魂的載體，用筆墨來(lái)描繪心境，抒發(fā)性情。畫(huà)家們有感而發(fā)，乘興揮寫(xiě)事物，就產(chǎn)生了一幅幅精妙絕倫的文人畫(huà)?！皩?xiě)物之功在于傳神”，文人山水畫(huà)不求表面的“形似”，而是求“神似”，強(qiáng)調(diào)筆墨上流露出的精神氣韻，追求主觀感受靈動(dòng)的形象化。《富春山居圖》注重意義和趣味，既沿襲唐代簡(jiǎn)單古樸的繪畫(huà)道路，又追求宋代師法自然的繪畫(huà)思想，在繪畫(huà)的過(guò)程中，畫(huà)家將自身的情感充分融于筆墨之中，表現(xiàn)出了與大自然相攜共進(jìn)的情感。通過(guò)對(duì)自然界景物細(xì)致入微的觀察，加之以自身獨(dú)到的見(jiàn)解，黃公望創(chuàng)作出《富春山居圖》離不開(kāi)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷程的影響。

（二）《富春山居圖》對(duì)意象美的表達(dá)

《富春山居圖》為橫長(zhǎng)636.9厘米，縱長(zhǎng)33厘米的紙本水墨畫(huà)，主要描繪了初秋時(shí)節(jié)浙江富春江一帶的美麗風(fēng)光?！陡淮荷骄訄D》采用獨(dú)特的橫卷式構(gòu)圖法，將視點(diǎn)在同一水平線上橫移，并由平面逐漸擴(kuò)展到縱深，景物排列井然有序，富有空間層次感。在巖石和樹(shù)木的空間分布上，黃公望以松竹點(diǎn)綴坡石并將其作為近景，用山川作為遠(yuǎn)景，中間再以水隔開(kāi)，景物互相襯托，由近及遠(yuǎn)，營(yíng)造出虛實(shí)相生之感，又用微妙的墨色過(guò)渡對(duì)遠(yuǎn)近景加以渲染，顯現(xiàn)出空靈的意境之美。黃公望注意到在繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)筆墨技巧的靈活運(yùn)用，整幅畫(huà)采用空闊遼遠(yuǎn)的筆法效果，用淡雅的墨色點(diǎn)染山石，用淡墨和濃墨的疊加來(lái)畫(huà)樹(shù)木，處理好陽(yáng)光和陰影的關(guān)系，使景物間錯(cuò)落有致，整幅畫(huà)面和諧自然。

《富春山居圖》講究天、地、人三者的統(tǒng)一，表面看似是在描繪富春江的秀逸風(fēng)光，實(shí)際上卻是在描繪黃公望的思想世界，畫(huà)中有神，意境深遠(yuǎn)。在《富春山居圖》的畫(huà)面構(gòu)圖中，留白部分占據(jù)了畫(huà)作近一半的區(qū)域，畫(huà)面虛實(shí)相生，畫(huà)家的主觀情懷與自然景觀融為一體，把賞畫(huà)的人引向更為高深廣闊的境界，讓賞畫(huà)者最終達(dá)到超然物外，韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)審美境界。

（三）從《富春山居圖》看“美在意象”

《富春山居圖》的圖像豐富而精美，其表達(dá)的意象深厚且精煉，高山松柏，淺川沙洲，蜿蜒曲折，變化多端，把富春江獨(dú)特的靈韻描畫(huà)的酣暢透徹，帶領(lǐng)觀畫(huà)者走向物我兩忘的境界。黃公望并非單一地把個(gè)人情感加于物象之上，而是在融物象與心意為一體的基礎(chǔ)之上，簡(jiǎn)練地勾勒出可以代表富春江自然景色的線條，用不同層次的墨色暈染其氣場(chǎng)韻味。這幅畫(huà)是否和富春江沿岸的山川景色一模一樣并不重要，重要的是通過(guò)這幅畫(huà)我們可以充分地感受到黃公望對(duì)于意象美的追求。情不虛景，情皆可景，景非虛景，景總含情。黃公望在富春江邊的真實(shí)山水物理世界之外構(gòu)建了一個(gè)情與景相互映照的意象世界。黃公望用若隱若現(xiàn)的赭青色來(lái)描繪山體、水汽和天空，使《富春山居圖》表現(xiàn)出濃濃的秋日氣息，淡淡的赭色自然合宜地籠罩在畫(huà)面之上，讓山川河流呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的空靈之氣，立象以盡意，畫(huà)家將個(gè)人的主觀情調(diào)與自然的客觀風(fēng)景糅為一體，讓兩者相互交融、相互滲透，創(chuàng)造出一個(gè)淵深靜謐的意象美的靈境。黃公望以心造象，以情造象，藝術(shù)化地創(chuàng)造出了一系列獨(dú)特的“意中之象”?！陡淮荷骄訄D》中的意象超越了具體形象和客觀邏輯，表現(xiàn)出更豐富多彩的“象外之象”，進(jìn)入了更深層次的意象美的境界。寄情于景，得于心而形于筆，黃公望的《富春山居圖》一方面是以線條和用墨使書(shū)畫(huà)兩者聯(lián)合起來(lái)，相映生輝，另一方面又以詩(shī)歌的文學(xué)意境凸顯畫(huà)作的云起潮生之感，把自然形象和詩(shī)文精神融合為一，創(chuàng)造出一個(gè)表現(xiàn)精神世界的自然之境。

《富春山居圖》作為中國(guó)山水畫(huà)名作的代表，為我們帶來(lái)了精妙絕倫的藝術(shù)享受，讓我們感受到了中國(guó)美學(xué)所追求和看重的意象美。

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