劉玉麗

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，早已融入我們的生活。本文從中學(xué)語(yǔ)文課本中的服飾文化和酒文化來(lái)探究中華民族的傳統(tǒng)文化，以便在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生更好地了解中華民族的文化特色及其博大精深。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；服飾文化；酒文化

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、服飾文化

《木蘭詩(shī)》里有“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”。古代衣、裳并稱時(shí)，“衣”為上衣、“裳”為下衣，但裳并不是褲而是裙。而且古代不論男女都著裳，后來(lái)衣、裳連在一起，謂之身衣。隋唐以后裳成為女子的專用服裝。

《公輸》里有“舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之”，《五柳先生傳》里有“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，《廉頗藺相如列傳》里有“乃使其從者衣褐”。褐，獸毛或粗麻制成的短衣，古時(shí)為窮苦人所穿。

《紅樓夢(mèng)》里有“寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀”。紈绔：據(jù)考證，“褲”古代寫作“绔”或“袴”，穿在最里邊，無(wú)襠無(wú)腰，只有兩個(gè)褲筒，套在膝蓋以下至小腿部分，因此又稱“脛衣”，有防護(hù)和御寒的功能。古人生活中衣、裳、褲并用，到了夏天，人們就只穿衣裳不穿褲了。由于褲是穿在里面護(hù)膝的，所以質(zhì)地不太講究，但也有富貴人家用絲織品做成，稱為“紈褲”，被公認(rèn)是奢靡之服，所以我們今天常把衣著華麗、不學(xué)無(wú)術(shù)的年輕人稱為“紈绔子弟”。

《出師表》里有“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”。布，麻布和葛布的總名，有粗細(xì)之分。按古喪服制，最粗的叫衰，例如《左傳·崤之戰(zhàn)》：“子墨衰绖”。古代平民穿布衣，因此“布衣”就成了平民的代稱。

《左忠毅公逸事》里有“使史更敝衣，草屨”，《孔雀東南飛》里有“足下躡絲履，頭上玳瑁光”。屨、履，上古的鞋叫屨，漢以后叫履，一般用草、麻、皮、絲等制作，絲履、絲屨多為貴族所穿，窮人穿草屨?！奥摹焙髞?lái)發(fā)展成為與至相關(guān)的幾種義項(xiàng)：（1）踩，走。例如“如履薄冰”“履險(xiǎn)如夷”。（2）腳步。如“步履蹣跚”。（3）履行。如“履行合約”。

《夢(mèng)游天姥吟留別》里有“著著謝公屐，身登青云梯”，《急就篇》顏師古注：“屐者，以木為之，而施兩齒，可以踐泥”。木屐是漢人在隋唐以前，特別是漢朝時(shí)期的普遍服飾，一直沒(méi)有中斷過(guò)。后來(lái)“屐”演變成泛指鞋。

張溥《五人墓碑記》里有“縉紳而能不易其志者”，《〈指南錄〉后序》里有“縉紳、大夫、土萃于左丞相府，莫知計(jì)所出”?？N紳，縉是赤白色的帛，常用作紳帶，帶子在腹前打結(jié)，多余下垂的部分叫紳，古代做官的人要插笏于紳帶間，所以就把有官職的或做過(guò)官的人稱為“縉紳”。“紳士”的意義也由此而來(lái)。

服飾作為一種文化形態(tài)，從它的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。它是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。它是各民族互相滲透及影響而生成的，是身份和地位的象征，也是自古國(guó)君為政之道，服裝制度得以完成，也就完成了一部分政治秩序。所以，在傳統(tǒng)上，服裝的重要性遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。

二、酒文化

曹操的《短歌行》里有“何以解憂？唯有杜康”；陶淵明的《五柳先生傳》里有“嗜酒，家貧不能常得”“造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”；李白的《宣州謝朓北樓餞別校書叔云》里有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，《行路難》里有“金樽清酒斗十千”；晏殊的《浣溪沙》里有“一曲新詞酒一杯”；李清照的《如夢(mèng)令》里有“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”，《醉花陰》里有“東籬把酒黃昏后”；辛棄疾的《清平樂(lè)·村居》里有“醉里吳音相媚好，誰(shuí)家白發(fā)翁媼”；歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》里有“飲少輒醉，而年事又高，故自號(hào)曰醉翁”“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也”。

由此可見(jiàn)，酒是物化了情感和意緒。雖然這些人的文學(xué)主張不同、風(fēng)格各異，但皆有以“酒”為詩(shī)文的佳作，他們?cè)凇熬啤蔽淖种谢螂[或現(xiàn)地流露出對(duì)時(shí)代的情感，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的慨嘆，對(duì)家國(guó)情懷的抒發(fā)，借酒澆愁，傾瀉慷慨與悲涼的生命之歌。

王翰的《涼州詞》中有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”；岑參的《白雪歌送武判官歸京》里有“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”；范仲淹的《漁家傲》里有“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”；蘇軾的《江城子·密州出獵》里有“酒酣胸膽尚開(kāi)張”； 辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》里有“醉里挑燈看劍”。

可見(jiàn)，酒也成了英雄塑造的載體，折射出了英雄的胸襟，讓那些面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)而報(bào)國(guó)無(wú)門的志士發(fā)出壯志難酬的慨嘆，將士們有報(bào)效祖國(guó)的豪情，有背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈，有遠(yuǎn)離親友的悲戚，于是，在荒涼大漠的襯托下，借酒助興，譜寫無(wú)數(shù)悲壯的戰(zhàn)歌。

劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》里有“今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”；陸游的《游山西村》里有“莫笑農(nóng)家臘酒渾”； 蘇軾的《水調(diào)歌頭》里有“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”；王維的《送元二使安西》里有“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。

酒還象征著親情和友情，離合聚散，自古以來(lái)是人世間難免的事情，古代文人在離別分手之際，少不了要餞行送別，以表達(dá)惜別之情，親人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，借酒來(lái)表達(dá)濃濃的思念之情，此時(shí)酒便成了感情的使者、親情的紐帶。舉杯把盞，或共暢情懷，或遙送祝愿。

總之，古代文人將自己的喜怒哀樂(lè)傾注于酒中，吟誦出了生命的千姿百態(tài)，從他們的詩(shī)文中，我們品嘗到了濃烈的酒文化 。

語(yǔ)文教材是文化的載體，語(yǔ)文教師是文化的傳播者，應(yīng)將教材中的傳統(tǒng)文化及時(shí)準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，讓語(yǔ)文教育散發(fā)獨(dú)特的魅力。

（編輯：龍賢東）