文 陳庭徽

說(shuō)到雕塑的形，可能往往會(huì)很詫異，有個(gè)實(shí)物不就有形了嗎？此言非矣，一塊爛泥我們認(rèn)為它沒(méi)有形，但一塊殘磚就很有形。我們說(shuō)雕塑藝術(shù)的形和自然狀態(tài)的形是有區(qū)別的，一般來(lái)說(shuō)，雕塑的概念通常是指占有三度空間的實(shí)體，而實(shí)體本身表現(xiàn)為線條、容積、重量、空間、機(jī)理、質(zhì)感、色澤的集合并成為有機(jī)整體，即形體，而這個(gè)形體是在空間中運(yùn)動(dòng)的，有空間感和方向感，于是產(chǎn)生視覺(jué)上的沖擊，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感，張力和生命的意象，雕塑作品通過(guò)形的創(chuàng)造，從而達(dá)到特定的精神意象，最終成功地傳達(dá)作者的思想情感。

所謂雕塑家就是這樣的玩家，我們說(shuō)軍事家排兵布陣，聲東擊西這是他的玩意，油畫(huà)家擺弄色彩，作曲家安排旋律，電影家通過(guò)影像將故事以期寄托和表達(dá)情懷思緒，這是其重要的語(yǔ)言形式和藝術(shù)特征。因此雕塑家的看家本領(lǐng)就是擺弄形，制造一個(gè)好看的形，可觸可摸可感,有意蘊(yùn)的形，這是它的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值所在。但遺憾的是我們常常會(huì)看到一些雕塑作品缺乏三維空間的形的概念。這個(gè)問(wèn)題好像似事而非，應(yīng)怎么解釋呢，記得錢(qián)紹武先生舉過(guò)這樣的例子，他說(shuō)話劇和生活很相似，但其中情景和生活中情景是不能等同的，當(dāng)原原本本地生活情節(jié)狀態(tài)照搬舞臺(tái)的時(shí)候，這戲是沒(méi)法看的，比如說(shuō)話聲音、動(dòng)作，話劇要夸張和凝練，細(xì)節(jié)要根據(jù)主題作增減濃縮，這是話劇必需的加工，如說(shuō)悄悄話的情節(jié)，在生活中它小聲地幾乎于忽略和聽(tīng)不見(jiàn)，而在舞臺(tái)上它要面向觀眾做加強(qiáng)的處理，夸大聲帶和細(xì)節(jié)動(dòng)作，要讓觀眾能清晰地聽(tīng)到、感覺(jué)到，于是才算成熟的話劇被推上舞臺(tái)。表面看話劇和生活很近似，可以照搬了事，但微妙中是有本質(zhì)的區(qū)別。這樣的例子可以用來(lái)解釋雕塑藝術(shù)中的形與自然形態(tài)的區(qū)別。

一、什么是形

我們認(rèn)為形是完整的，形是具體的有個(gè)性特征的，形是具有空間形態(tài)和活力的。中國(guó)造型藝術(shù)中有國(guó)字、木字、由字、風(fēng)字臉等說(shuō)法這就是基本的形的概念，殘磚有鮮明的高長(zhǎng)寬三維的概念有明確的不同朝向的體面和轉(zhuǎn)折，故構(gòu)成穩(wěn)定完整的三度空間，這就有形，一個(gè)完整的有體積的形。在平時(shí)，為什么很多雕塑體量很小，但拍起照片來(lái)感覺(jué)很宏大，現(xiàn)場(chǎng)很顯張力且有氣勢(shì)，相反有的大體量雕塑尺度雖高大，但還是覺(jué)得像小玩具，沒(méi)有分量，常常是近看不錯(cuò)遠(yuǎn)看就消失在空氣中。小雕塑雖尺度小只要有形，遠(yuǎn)看照樣抓你眼球，這就是形的作用。但凡一個(gè)小孩玩泥人時(shí)能捏出一個(gè)很有形的人物形象，看上去好、完整、生動(dòng)，中國(guó)古代陶俑就是很好的例子，比如頭可能桃圓的，脖子是隼形的，胸腰呈扁長(zhǎng)方型，四肢就一棍形，整體完整地銜接在一起形成一個(gè)大的形。雕塑的造型就是用形在塑造，用形在傳達(dá)。

二、中國(guó)古代光輝燦爛的雕塑歷史

從龍門(mén)石窟西安乾陵石刻到安徽宏村的徽州木雕，都是以形寫(xiě)神的光輝巨作。我們先人以對(duì)于形的天賦敏感創(chuàng)造了無(wú)數(shù)屬于中國(guó)地域文化特色的佛造像以及封建禮教的人物故事和建筑裝飾，這些精彩巨制令人嘆服，今天我們無(wú)從知道他們是如何煉就一身‘文武藝’，但我們知道他們的成果裴然，對(duì)形有著天然地創(chuàng)造性成就。當(dāng)回望二十一世紀(jì)的今天，反而感到一種完全是斷代的茫然與失落，我們常會(huì)在專題電視片里或文論古代雕塑時(shí)，被高調(diào)地提到線條流暢優(yōu)美之造詣，但從不提到造像其形之美，形之特色，仿佛視而不見(jiàn)，說(shuō)得最多的就是神態(tài)栩栩如生，好像古代雕塑的造型對(duì)形沒(méi)研究很不講究似的，它們只有神態(tài)之美，故由此得出中國(guó)古代雕塑是寫(xiě)意性的結(jié)論。其實(shí)恰恰相反，筆者認(rèn)為中國(guó)古代雕塑對(duì)形的研究制作是非常講究的，其形具備完整性，整一性并具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格與個(gè)性特征。

（一）看北魏時(shí)期一尊石刻造像

這是一半身通體造型，很完整。側(cè)看就肚子一挺一個(gè)動(dòng)態(tài)節(jié)奏，扁扁的形整體顯得很溫潤(rùn)典雅，體態(tài)很具氣勢(shì)韻味生動(dòng)，其神氣瀟灑自若，造型簡(jiǎn)潔單純，每一轉(zhuǎn)折坡度處理都變化豐富，意蘊(yùn)深厚，尤其肚子部分圓鼓鼓的形豐厚樸實(shí)，看到這里我們不禁被其圓潤(rùn)的形體起伏的微妙轉(zhuǎn)寰而驚嘆，強(qiáng)烈地感受到形的精彩與紛呈，什么是瀟灑，什么是風(fēng)流倜儻。其精神氣象、時(shí)代風(fēng)貌通過(guò)完整的形散發(fā)出來(lái)，被淋漓盡致地展現(xiàn)。由此完成了從形到意境地表達(dá)，形與意的高度融合。

（二）西方寫(xiě)實(shí)具象雕塑形的典范

雖然其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格注重骨骼肌肉的刻劃和再現(xiàn)。但也注重人體基本形訓(xùn)練，其肌肉的運(yùn)動(dòng)變化表現(xiàn)只是更真實(shí)地構(gòu)成一個(gè)外形的變化，隨肌肉走勢(shì)產(chǎn)生不同外形，這個(gè)形它占有三度空間的形態(tài)，是塑造形象時(shí)力求把握和強(qiáng)化的重要內(nèi)核。因此，我們有時(shí)為抓住肌肉變化而忘記了整體形的構(gòu)造，為刻畫(huà)肌肉骨點(diǎn)而忽略伴隨而生的形的意識(shí)，使得整個(gè)作品沒(méi)有整體的形而只有肌肉的穿插起止，這是嚴(yán)重的誤區(qū)。在泥塑寫(xiě)生中如果沒(méi)有了形也就意味著沒(méi)有了空間關(guān)系，沒(méi)有了雕塑語(yǔ)言所具備的力度和生命氣象，雕塑藝術(shù)的美感特征也就不存在了。其實(shí)什么叫雕塑語(yǔ)言？懂得形，能有形就有雕塑語(yǔ)言，在寫(xiě)生中，就是通過(guò)人體的練習(xí)從自然造化中積累對(duì)形的觀察和認(rèn)識(shí)，不同形的構(gòu)造就像小孩學(xué)講話時(shí)對(duì)文學(xué)詞匯的一點(diǎn)點(diǎn)積累，以期得到豐富，最終得心應(yīng)手運(yùn)用于雕塑的創(chuàng)作，表達(dá)作者的思想情感。因此形的意識(shí)與具備與否是衡量一個(gè)作者是否為雕塑家的重要依據(jù)。

《鄉(xiāng)姑》

《遠(yuǎn)山的呼喚》

《洋洋喜氣》

三、形作為現(xiàn)代抽象雕塑的極致與表現(xiàn)形式

西方寫(xiě)實(shí)雕塑發(fā)展到現(xiàn)代抽象雕塑，一般認(rèn)為就是變形之雕塑，即從現(xiàn)實(shí)具象形態(tài)走到了非具象的形態(tài)，本來(lái)是一個(gè)頭像形態(tài)到后來(lái)只看到一塊形體，表面看去丟了真實(shí)相貌的符號(hào)，比如眼、耳等五官去掉，只留下它的起伏空間形體的轉(zhuǎn)換，此時(shí)只是純粹的形體和空間關(guān)系在那，也就是把具象特征剝離，把形體空間關(guān)系留下，把形體結(jié)構(gòu)根據(jù)空間比例關(guān)系再重組，就是抽象雕塑。這里依然是形，是純?nèi)坏男蔚挠螒?。因此，抽象雕塑不是把?xiě)實(shí)形象做得不一樣，變得不像真實(shí)，怪異就叫變形，變形要有形可變。其實(shí)抽象是剝離了表象直逐形象的本質(zhì)特征，同時(shí)達(dá)到精神個(gè)性的完全彰顯，是更像，而非怪異和不一樣。因此，這里特別強(qiáng)調(diào)形的作用。我們來(lái)看布朗庫(kù)西的《空中之鳥(niǎo)》，只是一單純簡(jiǎn)潔的整一的形，其鳥(niǎo)的精神意識(shí)集中顯現(xiàn)，得益于形的力道。亨利摩爾《皇帝皇后》也可看出從人體中提煉歸納出的基本形，用形告訴你是男人還女性，其身份和整體意象。

四、無(wú)形的雕塑比比皆是

對(duì)形的意識(shí)缺乏讓許多雕塑作品失去其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也不能叫真正意義上的雕塑，因?yàn)榈袼芙K究是用形說(shuō)話的。如埃及法老、古代佛造像、米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)》都是形的語(yǔ)言達(dá)到極致的典范，故造型整體生發(fā)出力量有生命氣象，通過(guò)形體的承轉(zhuǎn)啟合，輾轉(zhuǎn)反側(cè)帶來(lái)的生動(dòng)的空間變化與感動(dòng)，給人以雕塑藝術(shù)的特有美感。而無(wú)形的雕塑作品只有一個(gè)表面的想象，細(xì)看形態(tài)缺乏起承轉(zhuǎn)折的形體節(jié)奏與空間意象。這樣的作品嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)也不能叫雕塑，因?yàn)樗麑?duì)雕塑的本體語(yǔ)言缺乏把握。這就好比油畫(huà)沒(méi)有色彩的冷暖關(guān)系，只有顏色的鋪陳堆砌，國(guó)畫(huà)沒(méi)有了筆墨只有黑白的素描關(guān)系，這里頭看似相似但有本質(zhì)區(qū)分。

盡管藝術(shù)史的發(fā)展中，當(dāng)代藝術(shù)已模糊了藝術(shù)門(mén)類的邊界，藝術(shù)語(yǔ)言有時(shí)表現(xiàn)為綜合的藝術(shù)手段和形式，人們更注重藝術(shù)在當(dāng)下精神狀態(tài)的極盡表達(dá)，但傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)依然并行不悖，從紀(jì)念性雕塑到園林雕塑再到小陶藝，人們對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的認(rèn)識(shí)，對(duì)本體語(yǔ)言的把握，形在雕塑概念中依然不可替代，按業(yè)內(nèi)老話說(shuō)“雕塑就是雕塑”，這是雕塑的本體語(yǔ)言決定的，它決定了雕塑作為藝術(shù)門(mén)類的不同特性與其他門(mén)類的顯著特征，雕塑之美乃形之美，它是人類抒發(fā)情感表達(dá)思想的獨(dú)特語(yǔ)言形式。因此，只要是雕塑就應(yīng)該煥發(fā)出形的光彩和獨(dú)特的魅力，讓形說(shuō)話，讓形表達(dá)人們的情感。