文 趙 嘉

在左江沿岸，花山巖畫矗立在高山峻嶺、懸崖峭壁上，歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨洗刷依然保持著獨(dú)特的魅力，常常激發(fā)歷代文人的詩(shī)興?；ㄉ綆r畫吸引著當(dāng)代學(xué)者的興趣，不斷到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察與研究，更得到國(guó)內(nèi)外媒體高度關(guān)注。而且在現(xiàn)代裝飾圖案中，也將花山巖畫造型引入進(jìn)去，通過(guò)這種方式體現(xiàn)出壯族歷史文化主題，讓這種造型穿透時(shí)間，感動(dòng)著現(xiàn)代人，讓身臨其境者感受到文化影響，這種時(shí)空穿透力更是花山文化的內(nèi)涵特征。但是這種在平面設(shè)計(jì)中，究竟應(yīng)該怎樣應(yīng)用花山巖畫造型元素，是相關(guān)人士探究的重要課題。

一、花山巖畫造型類型及文化意義

要探究平面設(shè)計(jì)對(duì)花山巖畫造型的應(yīng)用，就必須要了解其類型及文化意義，只有在此基礎(chǔ)上探究應(yīng)用才具有適應(yīng)價(jià)值。

（一） 花山巖畫的類型

花山巖畫是采用赭紅色巖畫通過(guò)平涂剪影畫法，在懸崖峭壁上繪制出各種高大蹲踞式人物形象，這種古樸、強(qiáng)悍及粗狂的造型風(fēng)格在全世界都是獨(dú)樹(shù)一幟。從花山巖畫的造型來(lái)看，其造型元素各種各樣，主要有器物圖像、人物圖像、物態(tài)圖像及動(dòng)物圖像四種。而人物、動(dòng)物及物態(tài)幾種圖像均以人為中心的排列分布。花山巖畫的構(gòu)成具有節(jié)奏感和秩序感，畫面布局比較隨意與灑脫，具有偶然性；巖畫中各類舞蹈動(dòng)作與鐘鼓等各種禮樂(lè)器依照一定組幅關(guān)系，彼此間有序排列，讓人能夠聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。而看似隨意的構(gòu)思與排列不僅具有秩序感，而且還能讓畫面具有有條不紊而又熱烈歡快的節(jié)奏美感。

（二）花山巖畫的文化內(nèi)涵

花山巖畫屬于一種視覺(jué)上的產(chǎn)物，是在歷史發(fā)展過(guò)程中誕生出來(lái)的，因此能夠在一定歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展，勢(shì)必具有其特定的意義與形式。經(jīng)過(guò)多領(lǐng)域、多學(xué)科綜合考證與大膽推測(cè)得出一個(gè)相對(duì)正確的結(jié)論：花山主題體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝罕娦约漓雸?chǎng)景。

生于斯長(zhǎng)于斯，水才是當(dāng)?shù)厝藗兊拿}，給人們提供生存所需的糧食。但是神秘莫測(cè)、暴雨連綿的河流，常常會(huì)給打魚(yú)為生的漁民、種糧為生的糧農(nóng)造成慘劇。因此當(dāng)?shù)叵让裨谛写⒎N植前就會(huì)祭祀水神。

二、花山巖畫造型在現(xiàn)代裝飾圖案中的應(yīng)用

怎樣將花山巖畫元素融入到現(xiàn)代創(chuàng)作中，這是現(xiàn)代繪畫者探究的重要課題。因此本文就是針對(duì)現(xiàn)代裝飾圖案中，對(duì)花山巖造型的應(yīng)用進(jìn)行探究。

（一）提高花山巖畫的形態(tài)元素

在平面設(shè)計(jì)中，引用花山巖畫的形態(tài)元素比較普遍，就是通過(guò)簡(jiǎn)單線條勾畫出所學(xué)動(dòng)作，總之組成一些基本形單位，可以在原有圖案的基礎(chǔ)上將圖形進(jìn)行打散、重疊、重組、變形等處理，或提取某個(gè)元素進(jìn)行符號(hào)化、圖騰化處理，使其能更好的展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)。比如，在廣西崇左市就有一個(gè)壯族博物館，這個(gè)博物館的外墻裝飾就是運(yùn)用花山巖畫形態(tài)元素，這個(gè)博物館在崇左市屬于重點(diǎn)建設(shè)，屬于一個(gè)收藏、展示及保護(hù)壯族歷史與民俗文物的場(chǎng)所。博物館中對(duì)花山巖畫元素的運(yùn)用可謂具有突破性，尤其是花山蹲式人形惟主要元素，再配上少量的短劍、銅鼓、動(dòng)物及環(huán)首刀等，從而組建成基本形單位，然后采用重復(fù)手法實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)（如圖1）。

在圖1中就是把形態(tài)各異的具有點(diǎn)性質(zhì)的蹲式人形元素組合應(yīng)用，從而構(gòu)成了勖勉和建筑百?gòu)?qiáng)實(shí)用面間形成肌理對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比，從而產(chǎn)生出非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。事實(shí)上，建筑自身設(shè)計(jì)成白色，猶如巖畫依存的山體，周圍開(kāi)始方式休閑平臺(tái)、清澈的水景及在此棲息的人群，前來(lái)參觀的各種游客，從而重現(xiàn)出一個(gè)較為完善的花山文化，形成一種花山文化景觀單元，建筑與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，從而有機(jī)融為一體，從視覺(jué)上就形成以博物館為中心。

（二） 神似再現(xiàn)花山“場(chǎng)面感”

從圖1來(lái)看，在外墻的裝飾設(shè)計(jì)中就采用四方連續(xù)的組成單元，采用某種單元不斷進(jìn)行重復(fù)，從而體現(xiàn)出花山的磅礴氣勢(shì)。這種大尺度裝飾，有效彰顯出當(dāng)?shù)卣匾曔@種文化的程度，將建筑預(yù)期把握的更具有高瞻遠(yuǎn)矚，通過(guò)這種應(yīng)用很好的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貧v史及文化積淀。而且從前面應(yīng)用圖形來(lái)看，將建筑物外墻設(shè)計(jì)成猶如花山巖畫依存的山體，這種山體與周圍自然環(huán)境互相呼應(yīng)，并且將花山裝飾當(dāng)成視覺(jué)中心，其沖擊力非常重，還展示出現(xiàn)代性和民族性的統(tǒng)一。

圖1 蹲式人行元素應(yīng)用

（三）改變線形，弱化祭祀色彩

在平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者常常在開(kāi)展設(shè)計(jì)前查閱各種資料，然后依次挑選出非常適合的形式有效改造及移植，雖然看似應(yīng)用了花山巖畫的造型特征，但卻在此基礎(chǔ)上弱化了祭祀色彩。比如對(duì)國(guó)際商貿(mào)城的裝飾規(guī)劃中，就采用祀鬼神方式（如圖2）。

圖2 花山古韻

在這個(gè)瓷瓶設(shè)計(jì)中，并沒(méi)有直接采用傳統(tǒng)方法，而是將花山巖畫中粗獷剛直有力的畫面，運(yùn)用在了細(xì)膩的瓷器上，從而體現(xiàn)出有溫暖、線條柔滑的感情性格，尤其是在色彩上更是大膽使用原有不屬花山巖畫的配色，主要采用黑色與白色。從視覺(jué)上，黑底襯托出暗白色，從而體現(xiàn)出清爽的畫面效果，增添了古樸、深沉的藝術(shù)趣味。這就使整幅畫面歡慶起來(lái)，由此表達(dá)出人們希望萬(wàn)事萬(wàn)物興盛的心理意愿及生活追求。

還有一些裝飾圖形，就是從花山巖畫的背景上巧妙設(shè)計(jì)，扣除底圖，然后再配上光影效果，就能讓花山巖畫主體凌空，讓人感受到現(xiàn)代感與視覺(jué)沖擊力。

圖3 花山巖畫裝飾

（四） 改變配色，添加現(xiàn)代感

在許多現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)中，常常將花山巖畫造型元素稍作修改，尤其是改變配色，從而增添現(xiàn)代感。比如在圖2中，就是取用了花山人物形狀，利用幾個(gè)人共同形成了基本單元，采用重復(fù)排列，讓花山人物元素進(jìn)行有效重組，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成適合的紋樣。

事實(shí)上，從花山巖畫造型應(yīng)用現(xiàn)狀來(lái)看，雖然這種造型元素還沒(méi)有大量使用到人們?nèi)粘５难b飾生活中，但是對(duì)一種民族文化而言，這種文化并非是只作為博物館的陳列之物，而是已經(jīng)活在當(dāng)下，這種文化逐漸成為許多地方（尤其是廣西或者崇左）文化的象征、標(biāo)志及符號(hào)，逐漸轉(zhuǎn)化成為文化商品，成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)要吸收這種民族文化，還必須要考慮到語(yǔ)言轉(zhuǎn)換問(wèn)題。因此在設(shè)計(jì)中，從點(diǎn)線面、色及肌理等，都必須要遵循節(jié)奏及韻律，協(xié)調(diào)與對(duì)比等。事實(shí)上，花山巖畫造型更多是依賴客觀事物的形象，據(jù)此抒發(fā)其情感，就必須要全面了解內(nèi)涵的精華，所以裝飾圖形設(shè)計(jì)就必須要站得更高，以此吸收傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。