李 力 昝瑞禮

近代以來， “人權”一詞由西方傳入中國，對中國的獨立、民主和自強起到了重要作用。在戊戌變法中，維新人士宣傳天賦人權和自由平等的觀念，開闊了中國知識分子的眼界。在辛亥革命中，孫中山提出了 “驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”的政治綱領，后將其修改為由民族主義、民權主義和民生主義構成的三民主義。 《中華民國臨時約法》更是首次將人權寫入憲法，在憲法上明確了人民的權利。

在戊戌變法和辛亥革命失敗后，中國的 “人權”事業(yè)一度陷入了低潮。正是在這時，以毛澤東為代表的第一代中國共產黨人，闡明了馬克思主義人權觀，并在實踐中走出了一條中國人自己的人權發(fā)展道路。毛澤東正是近現代以來中國人權領域的實踐者與集大成者。青年毛澤東第一次在 《湘漢新聞》上讀到一篇談論社會主義的文章時，就提出要對社會主義這個問題不斷地進行研究，若 “十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”①。毛澤東的人權保障思想經歷了一個不斷探索和曲折前行的歷程。他在實踐中探索出了一條適合中國革命和發(fā)展的人權道路。可以說，他的人權保障思想在今天仍具有十分重要的現實意義。

一、青年時代的毛澤東崇尚 “無血革命”，主張用溫和方法進行政治改良，通過民眾聯(lián)合為其爭取生存權以及獨立、自由和平等權利

毛澤東人權保障的思想，萌發(fā)于家庭。毛澤東曾說，他的父親脾氣很壞，時常責打他和他的弟弟們，給他們吃最粗糲的食物。于是，以毛澤東為首，毛澤東的母親和弟弟甚至包括雇工在內的人員成立了一個 “聯(lián)合戰(zhàn)線”來公開反對他的父親，以確保他們應有的權利。這使他在年幼時就對如何在家庭中確保自己的權利有了一定的認識。

毛澤東人權保障的思想，后逐漸擴展于家鄉(xiāng)。毛澤東曾說，湖南有一年發(fā)生了大饑荒，嗷嗷待哺的老百姓的救濟請求卻被傲慢的巡撫拒絕了，于是他們召集民眾大會，舉行示威運動，又攻進了滿清衙門，趕走了巡撫。但后來的新巡撫卻把這些普通的民眾視為亂黨，下令捉拿，很多民眾在此過程中被砍掉了頭顱，并掛在柱子上示眾。這一事件使毛澤東看清了滿清衙門的真面目，深刻意識到了滿清衙門對待普通百姓的不公。這表明，毛澤東對保護家鄉(xiāng)人民的權利已經有了鮮明的立場。

毛澤東又曾說，他讀到一個寫有中國失去安南和緬甸，日本占領了高麗與臺灣等領土的小冊子后深感痛心，尤其是其中一句 “嗚呼，中國將亡矣”震撼了他。從此，他開始為祖國的未來憂心，逐漸萌發(fā)了救國救民的意識、責任和擔當。因此，毛澤東人權保障的思想，正是萌發(fā)于家庭，擴展于家鄉(xiāng)，后延伸到祖國。

為了尋求救國救民的真理，青年毛澤東孜孜不倦，上下求索。他曾擁護孫中山的資產階級民主革命，并投筆從戎。但后來他博覽資產階級啟蒙學者的名著，深受康有為和梁啟超的影響，非常贊同維新時期改良主義者的主張，認為通過漸進式的政治改良可以挽救國家的命運，實現民主、自由與人權。此時梁啟超是他心目中的英雄，毛澤東還給自己取了 “學任” （梁啟超號 “任公”）的筆名，甚至在辛亥革命后一度 “主張康有為任總理，梁啟超任外交部長”②，他希望由改良派人士主持共和后中國的政治經濟外交。

《新青年》出版之后，毛澤東開始崇拜陳獨秀。1919年7月，毛澤東寫了一篇著名的表明自己政治主張的文章，即 《民眾的大聯(lián)合 （一）》。其中特別比較了馬克思和克魯泡特金的主張，他認為馬克思是 “激烈的”，是 “以其人之道還治其人之身”，是“拼命的搗蛋”，而克魯泡特金是很 “溫和的，不想急于見效，先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。”③他明確表達了對暴力革命和漸進改良道路的態(tài)度。這時的毛澤東明確反對使用暴力和革命手段來維護人權，反對用強權對抗強權，他認為 “強權者都是人，都是我們的同類。濫用強權，是他們不自覺的誤謬與不幸，是舊社會舊思想傳染他們遺害他們”，并且 “用強權打倒強權，結果仍然得到強權，不但自相矛盾，并且毫無效力。歐洲的 ‘同盟’ ‘協(xié)約’戰(zhàn)爭，我國的 ‘南’‘北’戰(zhàn)爭，都是這一類。所以我們的見解，……在對人的方面，主張群眾聯(lián)合，向強權者為持續(xù)的‘忠告運動’。實行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無血革命’。不至張起大擾亂，行那沒效果的 ‘炸彈革命’ ‘有血革命’?！雹?/p>

毛澤東認為中國應當學克魯泡特金，采取溫和手段來改造社會，達到民主與自由的目的。 “我們要知道世界上的事情，本極易為。有不易為的，便是因于歷史的勢力——習慣。我們倘能齊聲一呼，將這個歷史的勢力沖破，更大大的聯(lián)合，遇著我們所不以為然的，我們就列起隊伍，向對抗的方面大呼。我們已經得了實驗。陸榮廷的子彈，永世打不到曹汝霖等一班奸人，我們起而一呼，奸人就要站起身來發(fā)抖，就要拼命的飛跑。我們要知道別國的同胞們，是通常用這種方法，求到他們的利益。我們應該起而仿效，我們應該進行我們的大聯(lián)合！”⑤

簡言之，在1920年之前，毛澤東崇尚 “呼聲革命”和 “無血革命”，并 “主張一點一滴、一小部分一小部分地去改造社會”。此時毛澤東的思想是 “一個自由主義、改良主義、無政府主義乃至新村主義的集合，他崇尚過康有為、梁啟超，華盛頓、克魯泡特金及過武者小路……就是沒有崇尚過馬克思?！雹拚缢约核f， “在這個時期，我的頭腦是自由主義、民主改良主義及空想社會主義的有趣的混合物。我模糊地景仰 ‘十九世紀民主主義’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我堅決地反對軍閥和帝國主義”⑦。

二、五四運動之后，毛澤東發(fā)現 “政治改良”和 “無血革命”在中國行不通，只能另辟道路，他主張通過暴力革命使人民擺脫受奴役和受壓迫的地位，實現民族獨立、自由與和平的要求

1920年是毛澤東由 “呼聲革命”到暴力革命轉變的一個分水嶺，標志著他與社會改良思想的決裂。與此相應的是，就在1920年的前一年，五四運動爆發(fā)，這成為了舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺，中國工人階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺，標志著一個時代與另一個時代的新舊嬗替。

1919年，湖南省也掀起了聲勢浩大的愛國運動。為聲援北京學生運動，毛澤東以新民學會會員為骨干，創(chuàng)立了 《湘江評論》并發(fā)表了他當時改造社會的主要觀點，并以此為指導思想，積極聯(lián)絡省內和省外力量開展驅逐張敬堯的運動。在長沙，實現了學生總罷課與教職員總罷教；在省外，如北京、上海和廣州等大城市中均有以新民學會會員為核心、主要由湖南籍教師學生組成的 “驅張代表團”進行活動。在這樣巨大的壓力之下，張敬堯終于在1920年6月逃出湖南，毛澤東認為，正是在“呼聲革命”與 “大聯(lián)合”思想的指導下，才有了“驅張運動”的勝利。

然而，現實卻很快顛覆了他的理念。張敬堯雖然離開了湖南，但前門驅虎，后門進狼，新的軍閥——打著驅張大旗的譚延闿、趙錫恒卻來了。湖南人民的災難仍然在繼續(xù)，湖南的經濟社會狀況并沒有出現他想象中的根本扭轉，軍政混亂和官僚腐敗依然一切照舊。

1920年11月25日，他寫信給在法國留學的向警予坦露心跡說： “幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”⑧。他所說的另辟道路、另造環(huán)境，實際上就是認為馬克思主義的暴力革命學說才是醫(yī)治中國沉疴痼疾的良藥，才是保障中國人民權利的根本之策。

1920年12月1日，毛澤東又致信在法國留學的蔡和森，表達了相同的主張： “我對子升和笙兩人的意見， （用平和的手段，謀全體的幸福）在真理上是贊成的，但在事實上認為做不到?！彼终J為羅素 “用教育的方法使有產階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血”的觀點是 “理論上說得通，事實上做不到”。此時的毛澤東已經認識到，溫和的漸進改良道路在當時的中國根本行不通。他說， “歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的?！钡牵瑫r他又在一定程度上承認漸進改良的作用，認為暴力革命只是在其他道路都走不通，其他方式都不見效的情況下才能使用，并非為暴力而暴力。他說， “我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”⑨

此外，李大釗與陳獨秀的影響也是促使毛澤東認真審視馬克思主義的重要因素。毛澤東于1918年8月離開湖南開始在北京大學圖書館做助理員，這才得以近距離地接觸時任北京大學圖書館主任的李大釗。在李大釗的影響下，毛澤東對馬克思主義產生了日益濃厚的興趣。1945年4月，他在談到中國由舊民主主義革命轉變到新民主主義革命的發(fā)展歷史時，明確地指出了李大釗和陳獨秀在此過程中的巨大貢獻。他說， “五四運動中有左翼、右翼，陳獨秀、李大釗是代表左翼的。那個時候，中國還沒有共產黨，但已經有少數人有初步的共產主義思想”，陳獨秀是 “五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領導的，他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的。……我們是他們那一代人的學生”⑩。

毛澤東和中央領導機構于1949年3月遷入北平。當毛澤東看到古都城垣時，忍不住感慨萬千道： “三十年了！三十年前我為了尋求救國救民的真理而奔波。還不錯，吃了不少苦頭，在北平遇到了一個大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下我才成了一個馬列主義者。……他是我真正的好老師，沒有他的指點和教導，我今天還不知道在哪里呢”?！

毋庸置疑，李大釗和陳獨秀可以稱得上是毛澤東投身馬克思主義的引路人。1920年，青年毛澤東再次來到北平，與李大釗等的接觸更加頻繁，也更加深刻地受到了影響和啟發(fā)。他說， “我第二次到北平時，我讀了許多關于蘇聯(lián)的事情，同時熱烈地尋找當時中國所能見到的一切共產主義書籍。三本書特別深印在我的腦子里，并且建立了我對馬克思主義的信仰，我一旦接受它是歷史的正確解釋后，此后絲毫沒有動搖過?！睂嵺`的挫折與思想的轉變對毛澤東施加了一種疊加的影響，并且越來越成為促使他走向馬克思主義的推動力，正如他自己后來回憶時所說， “1920年夏，我在理論上和某種程度的行動上，變成馬克思主義者，并且自此以后，我自認為是一個馬克思主義者了?！币舱菑拇藭r開始，毛澤東完成了他思想上的重要轉型，即由漸進改良主義者變?yōu)榱笋R克思主義的革命者。?

此后，毛澤東在1920年8月上海共產黨早期組織正式成立之后，又于1920年秋冬之際，與何叔衡等在長沙秘密地組建了以新民學會骨干為核心的共產黨的早期組織。這開啟了他實踐馬克思主義暴力革命學說的新道路。為了統(tǒng)一思想，在1921年1月召開的新民學會新年大會上，毛澤東列舉了世界解決社會問題的五種 “主義”：社會政策、社會民主主義、激烈方法的共產主義、溫和方法的共產主義和無政府主義。他對這五種 “主義”分別予以評論，并在最后指出，我們應采用 “激烈方法的共產主義”來解決中國的問題。后來，毛澤東在1925年11月21日填寫少年中國學會改組委員會的調查表時寫道： “本人信仰共產主義，主張無產階級的社會革命?！虻沟蹏髁x、打倒軍閥，打倒買辦地主階級聯(lián)合統(tǒng)治”?。他在任國民黨中央宣傳部代理部長時，曾在 《政治周報》發(fā)刊詞中寫道， “為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經濟的幸?！?。不難看出，此時的毛澤東已經開始主張通過暴力革命使人民擺脫受奴役和受壓迫的地位，從而實現人民獨立、自由和平等的要求。

三、從革命戰(zhàn)爭年代到和平建設時期，毛澤東主張通過建立獨立、民主、自由和平等的公正社會，保障人民的一切權利

毛澤東是在近代中國內憂外患日甚一日、亡國危機日益深重的歷史條件下開始思考國家前途和人民權利問題的。他曾親眼目睹和切身感受底層民眾的苦難生活，清醒地認識到外敵侵略和封建壓迫是國家積貧積弱和人民災難深重的根源。因而他立志喚起民眾，依靠民眾，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立獨立、自由、民主和平等的公正社會。

獨立、自由、民主和平等的公正社會是人民主權的基本內容。對于國家和民族來說，就是不受外敵的侵略和干涉，自己決定其內部事務；對于國民來說，則是掌握自己命運，使物質生活和精神生活得到雙重滿足。

為了建設獨立、自由和平等的公正社會，毛澤東非常明確地指出，政治的核心問題是國家政權問題，即黨領導武裝斗爭的最高形式和主要目的是奪取國家政權。關于人民權利，毛澤東說： “人民必須有權管理上層建筑，我們不能夠把人民的權利問題理解為人民只能在某些人的管理下面享受勞動、教育和社會保險等等權利。……勞動者管理國家、管理各種企業(yè)和管理文化教育的權利，是社會主義制度下勞動者的最大的權利，是最根本的權利，沒有這個權利，就沒有工作權、受教育權、休息權等等”?。

毛澤東清楚地認識到，人民是社會主義國家的主人，社會主義事業(yè)是全體人民的共同事業(yè)。只有建設以人民為核心的社會主義民主國家，一切從人民的利益出發(fā)，才能使各項事業(yè)的發(fā)展符合人民的意志、利益和需要，才能增強人民當家作主的責任感，才能使人民的主動性和積極性得到充分的發(fā)揮，才能真正保障人民的一切權利。

四、從改造中國到改造世界，毛澤東主張應 “取世界主義，而不采殖民政策”，通過世界大同來實現人權保障

“大道之行也，天下為公”。千百年來， “世界大同，天下一家”始終是中華民族不斷追尋的目標與期冀。為實現人權保障，毛澤東以 “取世界主義”的姿態(tài)，支援世界各地人民的斗爭，以使全人類共躋大同之域。他在1920年11月25日給張國基的信中說， “取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好。質言之，即愿大家好的主義。殖民政策，只愿自己好，不愿別人好，質言之，即損入利己的政策。茍是世界主義，無地不可自容……茍是殖民政策，則無地可以自容”?。毛澤東認為，要改造世界，就必須以心換心，用真心來打動人，他希望新民學會的會員 “以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯(lián)絡各人接近的同志，以攜手共上于世界改造的道路”?。毛澤東還把這種世界主義稱之為世界大同主義或社會主義。顯然，我們從中可以發(fā)現毛澤東當時對于社會主義的理解。他強調了新民學會會員活動的國際色彩，認為要從整體上思考中國與世界的關系，并以改造中國與世界、促使個人及全人類生活向上發(fā)展為高遠理想。這些都為日后他的國際政治思想的產生和發(fā)展奠定了基礎。

從改造中國到改造世界，毛澤東 “取世界主義來保障人權”的思想始終被我們所傳承。1971年，中國在恢復了聯(lián)合國的合法席位之后，在國際人權領域發(fā)揮了積極的作用。中國所提出的主張，如應認識到世界的多樣性，尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，推動各國開展對話和交流，共同探索促進和保護人權的有效途徑等得到了絕大多數國家的認同。

2013年，習近平總書記先后提出共建 “絲綢之路經濟帶”和 “21世紀海上絲綢之路”的重大倡議，得到了國際社會的高度關注。2015年，在博鰲亞洲論壇主旨演講中，習近平總書記以 “亞洲新未來：邁向命運共同體”為主題，闡述了 “命運共同體”的基本思想。

應當指出，“一帶一路”倡議與“人類命運共同體”思想正是對毛澤東主張應“取世界主義”來保障人權思想的傳承和發(fā)展，是中華民族對當今世界發(fā)展權理論和實踐的重大貢獻?！耙粠б宦贰苯ㄔO將沿線國家結為一個“命運共同體”，在此“命運共同體”中，作為權利主體的沿線國家享有的是責、權、利相結合的發(fā)展權，是合作共贏的發(fā)展權。為此，“一帶一路”建設不僅豐富了聯(lián)合國《發(fā)展權利宣言》的內涵，而由此構成的“命運共同體”也成為了促進發(fā)展權的高級形式。

此外，在國際人權共識的達成、國際人權標準的制定、國際人權觀念的演進以及國際人權條約機制的運行等各方面，中國都發(fā)揮了無可替代的建設性的重要作用，彰顯了負責任的大國的風采。2017年6月22日，聯(lián)合國人權理事會首次通過中國提出的“發(fā)展對享有所有人權的貢獻”決議。這一標志性事件，彰顯了我國在全球治理和國際合作中的引領作用，對推動各國人權事業(yè)的發(fā)展將起到深遠的影響。

人權保障沒有最好，只有更好。中國一向主張“多元共生”和“多元共識”，主張不同文明的交流和互鑒，并以此促進各國人權交流與合作，推動世界人權事業(yè)的發(fā)展。中國“不是要營造自己的后花園，而是建設各國共享的百花園”，這正是毛澤東主張應“取世界主義，而不采殖民政策”來實現人權保障的真諦所在。

五、從改革預言到改革實踐，毛澤東人權保障的思想在新一輪改革中得到了升華

毛澤東在青年時期就立下了改造中國與改造世界的宏偉目標。他說，“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明”?。今天，我們正在進行的新一輪改革實踐，以鐵一般的事實驗證了毛澤東當年的改革預言是多么高瞻遠矚。

新中國成立近70年來，特別是改革開放近40年來，中國立足本國國情，在落實和實現生存權和發(fā)展權征程上，取得了舉世矚目的偉大成就，走出了一條中國特色社會主義的人權發(fā)展之道。

黨的十五大報告第一次明確地把共產黨執(zhí)政同尊重和保障人權聯(lián)系起來；黨的十八大報告在闡述我國全面建成小康社會的新要求時，又明確指出“人權得到切實尊重和保障”；黨的十九大報告中再次指出，“加強人權法治保障，保證人民依法享有廣泛權利和自由”。此外，自2009年以來，中國已經制定了三期《國家人權行動計劃》，即《國家人權行動計劃（2009—2010年）》、《國家人權行動計劃 （2011—2015年）》、 《國家人權行動計劃（2016—2020年）》，成為當今世界上少數幾個制定了三期以上人權行動計劃的國家。它們分別從人權保障路徑、權利間關系、保障內容、權利主體和義務主體五個角度對中國人權事業(yè)發(fā)展提出了原則要求?？梢哉f，這是對中國人權發(fā)展道路的整體概括，對未來中國人權事業(yè)的健康發(fā)展具有重要的指導意義。

在生存權上，習近平總書記在聯(lián)合國日內瓦總部的演講中指出，中國堅持走符合本國國情的發(fā)展道路，始終把人民權利放在首位，不斷促進和保護人權。中國解決了13億多人口的溫飽問題，讓7億多人口擺脫貧困，這是對世界人權事業(yè)的重大貢獻。習近平總書記的重要論述，對我們正確理解當代中國人權事業(yè)的發(fā)展及其世界意義有著深刻啟示。更為重要的是，快速發(fā)展中的中國，不僅成功地解決了一個發(fā)展中的社會主義大國如何實現好、維護好和發(fā)展好最廣大人民根本利益的問題，還向國際社會提供了精彩的中國人權方案。

在發(fā)展權上，中國開創(chuàng)了“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，使中國人民的生存權、發(fā)展權在更高層次、更廣領域得到實現，使毛澤東的人權保障思想在新一輪改革中得到升華。習近平總書記指出，“作為一個擁有13億多人口的世界最大發(fā)展中國家，發(fā)展是解決中國所有問題的關鍵，也是中國共產黨執(zhí)政興國的第一要務。中國堅持把人權的普遍性原則同本國實際相結合，堅持生存權和發(fā)展權是首要的基本人權。多年來，中國堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、保障人民當家作主、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，有效保障了人民發(fā)展權益，走出了一條中國特色人權發(fā)展道路”?。

在新一輪改革實踐中，只要我們堅持習近平新時代中國特色社會主義思想，不忘初心，繼續(xù)前進，定會使毛澤東當年的改革預言放射出更加光彩奪目的光芒：“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明”。

六、結語

“究天人之際，通古今之變”。我們今天研究毛澤東人權保障思想的形成和發(fā)展歷程，對于準確把握馬克思主義和中國特色社會主義道路具有重要意義，對于深入理解中國人民人權特征和發(fā)展歷程不可或缺。在當前人權工作中，切實把尊重和保障人權的各項措施落到實處，堅持中國特色社會主義人權觀，創(chuàng)新發(fā)展具有中國特色、中國氣派和中國風格的人權發(fā)展道路，對于積極推進世界人權事業(yè)的健康發(fā)展具有重要的歷史和現實意義。

“凡益之道，與時偕行”。只有始終著眼于“中國夢”與“個人夢”相連接的理念，沿著“天下為公，世界大同”的人權大道前行，才能使世界人民真正實現人的自由和全面發(fā)展。

注釋：

① 毛澤東：《致黎錦熙信》 （1917年8月23日），中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿：1912年6月—1920年11月》，湖南人民出版社2008年版，第74頁。

②⑦? 埃德加·斯諾筆錄：《毛澤東自傳》，汪衡譯，丁曉平編校，中國青年出版社2009年版，第40—41、51、61頁。

③⑤ 毛澤東：《民眾的大聯(lián)合（一）》 （1919年7月21日），中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿：1912年6月—1920年11月》，湖南人民出版社2008年版，第314—315頁。

④ 毛澤東：《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》 （1919年7月14日），中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿：1912年6月—1920年11月》，湖南人民出版社2008年版，第271頁。

⑥ 楊奎松：《毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨》，江西人民出版社2003年版，第3—4頁。

⑧ 毛澤東：《致向警予信》 （1920年11月25日）》，中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿：1912年6月—1920年11月》，湖南人民出版社2008年版，第493頁。

⑨? 《毛澤東給蕭旭東蕭林彬并在法諸會友》，中國革命博物館、湖南省博物館：《新民學會資料》，人民出版社1980年版，第148、152頁。

⑩ 毛澤東：《中國共產黨第七次全國代表大會的工作方針》，中共中央文獻研究室編：《毛澤東在七大的報告和講話集》，中央文獻出版社1995年版，第4—9頁。

? 李銀橋、韓桂馨：《在毛澤東身邊十五年》 （修訂版），河北人民出版社2006年版，第185頁。

? 毛澤東：《答少年中國學會改組委員會問》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第18—19頁。

? 毛澤東：《〈政治周報〉發(fā)刊理由》，中共中央文獻研究室，新華通訊錄編：《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社1983年版，第1頁。

? 葉劍英：《關于修改憲法的報告》，人民出版社1978年版，第28頁。

? 毛澤東：《致張國基信》 （1920年11月25日），中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿：1912年6月—1920年11月》，湖南人民出版社2008年版，第503頁。

? 毛澤東：《民眾的大聯(lián)合（三）》 （1919年8月4日），中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿：1912年6月—1920年11月》，湖南人民出版社2008年版，第359頁。

? 習近平致“紀念《發(fā)展權利宣言》通過30周年國際研討會”的賀信，參見《人民日報》2016年12月5日。