王 彪

2017年7月22至23日，由中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)、湖南省文聯(lián)、湖南師范大學(xué)主辦，湖南理工學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院、懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、湖南省文藝評(píng)論基地協(xié)辦，湖南師范大學(xué)文學(xué)院、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)承辦的中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)第33屆年會(huì)暨“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的境遇與走向”學(xué)術(shù)研討會(huì)在長(zhǎng)沙召開(kāi)。中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席張炯，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、原華中師范大學(xué)校長(zhǎng)王慶生，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃永林，湖南省文聯(lián)黨組書(shū)記、副主席夏義生，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授程光煒、北京大學(xué)中文系主任陳曉明、南京師范大學(xué)文學(xué)院教授譚桂林、《當(dāng)代作家評(píng)論》主編韓春燕、《新華文摘》編審陳漢萍、《文學(xué)評(píng)論》編審劉艷、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編審?fù)跣銤?、《天津社?huì)科學(xué)》編審時(shí)世平、《江漢論壇》編審劉保昌、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》編審焦寶、《福建論壇》副研究員陳建寧，以及來(lái)自全國(guó)各地高校、研究機(jī)構(gòu)、文學(xué)期刊的近300名專(zhuān)家學(xué)者、相關(guān)媒體的代表共同出席了本次學(xué)術(shù)研討會(huì)。

會(huì)議開(kāi)幕式由張永健（中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)教授）主持。岳凱華（湖南師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）首先致開(kāi)幕辭，對(duì)本次參會(huì)的各地嘉賓表示熱烈歡迎，介紹了湖南師范大學(xué)文學(xué)院悠久的歷史、輝煌的成就以及為本次會(huì)議所做的籌備工作，希望專(zhuān)家學(xué)者為會(huì)議的圓滿召開(kāi)、湖南師大文學(xué)院的更好發(fā)展積極建言獻(xiàn)策。夏義生在致辭中首先感謝省內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)湖南文藝事業(yè)的關(guān)心，指出作為一個(gè)文藝大省，湖南的文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作在中國(guó)文壇有著舉足輕重的地位，并著重推薦了活躍于30年代的湖南批評(píng)家賀玉波在《中國(guó)現(xiàn)代女作家》與《現(xiàn)代中國(guó)作家論》中作出的成就。他認(rèn)為湖南的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方興未艾，也值得評(píng)論界關(guān)注。唐賢清（湖南師范大學(xué)紀(jì)委書(shū)記）對(duì)湖南師范大學(xué)及文學(xué)院的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科進(jìn)行介紹，并預(yù)祝大會(huì)成功舉辦。黃永林（中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)）在致辭中回顧了中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)自1979年創(chuàng)辦以來(lái)的風(fēng)雨歷程，指出中國(guó)新文學(xué)自開(kāi)創(chuàng)伊始就面臨著“啟蒙”與“救亡”的雙重重?fù)?dān)，在中西傳統(tǒng)的激蕩互滲中曲折前行。當(dāng)前，面對(duì)著一個(gè)多元、開(kāi)放的世界，我們的文學(xué)更應(yīng)該秉持寬容、開(kāi)放的心態(tài)，不廢古今，不偏中外，在融會(huì)貫通中走出一條創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換之路。張炯在致辭中指出，從20世紀(jì)初到當(dāng)下，中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展大致可分為四個(gè)時(shí)期：新文學(xué)的發(fā)軔期（1900—1930）；革命文學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)蓬勃期（1930—1949）；文學(xué)走向新境又發(fā)展曲折的時(shí)期（1949—1977）；改革40年中西文化大碰撞下新文學(xué)空前繁榮期（1977—2017）。

大會(huì)主題發(fā)言議程由王慶生主持，譚桂林（教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）評(píng)議。凌宇（湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）精準(zhǔn)而嚴(yán)肅地指出“精致的個(gè)人主義者”、“學(xué)閥”、“后學(xué)術(shù)時(shí)代”構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)前境遇的重要組成部分，并提出三個(gè)方面的要求與冀望以應(yīng)對(duì)這種創(chuàng)作與批評(píng)上的困境與危機(jī)。陳曉明從當(dāng)代文學(xué)的作品與理論出發(fā)，提出如何理解當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”問(wèn)題；并結(jié)合文學(xué)發(fā)展的歷史與我們當(dāng)下文學(xué)的實(shí)際，提出新文學(xué)如何在守護(hù)與變革中發(fā)展的重大命題。程光煒從當(dāng)代作家的傳記、年譜的史料整理中談到如何對(duì)作家進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確、全面的評(píng)價(jià)問(wèn)題，并由此談到作為“文學(xué)的守護(hù)者”的批評(píng)家如何在歷史事實(shí)與歷史語(yǔ)境中完成對(duì)作家、作品的定位。郭寶亮（河北師范大學(xué)文學(xué)院教授）通過(guò)對(duì)當(dāng)代文學(xué)中具體作家作品的考察，提出新時(shí)期“諧謔-狂歡體”小說(shuō)文體形態(tài)的歷史演變，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“文體意識(shí)”。方長(zhǎng)安（武漢大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）從現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)典化的現(xiàn)象提出文學(xué)“經(jīng)典”的可能性與可靠性，并就“經(jīng)典”的生成與傳播之間關(guān)系作深入辨析。主題發(fā)言結(jié)束后，大會(huì)采用雙會(huì)場(chǎng)、雙主持、評(píng)議的形式，共計(jì)六個(gè)場(chǎng)次從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代地域文學(xué)研究等幾個(gè)方面，深入探討了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的境遇與走向”的諸多相關(guān)問(wèn)題。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的再思考

現(xiàn)代文學(xué)不僅是中國(guó)新文學(xué)的發(fā)端與走向成熟時(shí)期，而且以其自身巨大的成就構(gòu)成新文學(xué)的一個(gè)“小傳統(tǒng)”（相較于古代文學(xué)的“大傳統(tǒng)”而言），因此對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的考察與審視成為對(duì)百年新文學(xué)考察的切入點(diǎn)。與會(huì)專(zhuān)家首先從整體、宏大的視野對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮進(jìn)行審視。李運(yùn)摶（廣西民族大學(xué)）認(rèn)為，作為貫穿于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)象，苦難意識(shí)由文學(xué)思潮導(dǎo)引，也成為相關(guān)思潮的一種思想標(biāo)志。其中啟蒙主義、左翼激進(jìn)主義和自由主義可為代表。三種“主義文學(xué)”苦難意識(shí)的差異，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文化思想的復(fù)雜性，也反映了文學(xué)和本土社會(huì)的多重關(guān)系。胡景敏（河北師范大學(xué)）指出，在不同時(shí)期的時(shí)代精神與審美風(fēng)尚的變更下，西方現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)期刊與翻譯著作等傳播形式，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)于塑造中國(guó)新文學(xué)的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了積極的意義。張巖泉（華中師范大學(xué)）指出，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)充滿了形態(tài)各異的矛盾運(yùn)動(dòng)與張力結(jié)構(gòu)，文論與創(chuàng)作之間“超前與滯后”的雙向制約、“親和與疏離”的態(tài)勢(shì)，使得兩者之間呈現(xiàn)出生動(dòng)的“促進(jìn)與促退”的面貌。溫奉橋（中國(guó)海洋大學(xué)）指出，從五四“白話文學(xué)觀”、30年代開(kāi)始的“大眾文藝觀”，到新時(shí)期先鋒文學(xué)，構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言倫理嬗變的歷史軌跡。大眾本位構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)主流語(yǔ)言倫理，并深刻影響了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的整體美學(xué)風(fēng)貌和審美品格。鐘海波（陜西師范大學(xué)）提出，近現(xiàn)代之交，在民族生存出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的情形下，中國(guó)啟蒙作家從人類(lèi)學(xué)角度對(duì)本民族生存進(jìn)行深刻反思。這種反思構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一股重要思潮，它在“五四”至三四十年代出現(xiàn)高潮，余波衍及當(dāng)代。畢海（中央民族大學(xué)）指出，現(xiàn)代文學(xué)每一次文學(xué)觀念的演進(jìn)，文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的形成，文壇的分化與作家群體的矛盾紛爭(zhēng)，甚至文學(xué)空間中心的位移，都與文學(xué)論爭(zhēng)有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)展史，就是一部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論爭(zhēng)史。鐘名誠(chéng)（南京曉莊學(xué)院）通過(guò)對(duì)朱光潛文藝思想的研究，指出中國(guó)新文學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但在發(fā)展過(guò)程中過(guò)分依賴政治、過(guò)分依賴西方文學(xué)傳統(tǒng)，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)先天不足。肖佩華（廣東海洋大學(xué)）指出，“市井意識(shí)”作為重要的文學(xué)現(xiàn)象，已形成了具有自身相對(duì)獨(dú)立性和系統(tǒng)性的文化精神、創(chuàng)作原則、話語(yǔ)特征和文學(xué)傳統(tǒng)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體格局中占有重要的位置。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為新文學(xué)的起點(diǎn)既有其合法性，也存在著駁議。作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)集束點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷程中出現(xiàn)的所有成就與問(wèn)題，都能在“五四”那里找到淵源與回響。因此，與會(huì)專(zhuān)家不約而同地將目光集聚到“五四”時(shí)期。許祖華（華中師范大學(xué)）指出，“五四”新文化中的科學(xué)信念主要是一種知識(shí)學(xué)上的模型信念，這種模型信念不僅具有強(qiáng)烈的理性特征與顯然的邏輯推導(dǎo)的特征，而且具有完整的科學(xué)形式，這保證了“五四”新文化中的科學(xué)信念的“科學(xué)性”。趙東祥（吉林師范大學(xué)）通過(guò)對(duì)以《老鴉》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等為中心的作品考察，指出胡適、魯迅等人雖然在文化思想和文學(xué)理論主張上激烈反傳統(tǒng)，但他們的作品卻存在著“脫離傳統(tǒng)”和“回歸傳統(tǒng)”的雙重具體含義。張瑜（河北大學(xué)）經(jīng)考證指出，現(xiàn)代傳播空間的建構(gòu)為新文學(xué)提供了獨(dú)立的生存方式和廣闊的傳播空間，還開(kāi)創(chuàng)了公共輿論空間，拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，促生了新式文體和白話語(yǔ)言。陳迪強(qiáng)（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）基于對(duì)1915-1923年間的小說(shuō)雜志的考證提出，“五四”文學(xué)革命興起之后，以白話小說(shuō)為基礎(chǔ)建構(gòu)出“現(xiàn)代小說(shuō)”，而文言小說(shuō)退出歷史舞臺(tái)，但文言小說(shuō)的現(xiàn)代命運(yùn)為研究界所忽略。黎保榮（肇慶學(xué)院）從個(gè)群關(guān)系和啟蒙思潮結(jié)合的角度指出，無(wú)論是“五四”作家，還是他們所書(shū)寫(xiě)的人物，都體現(xiàn)出“以眾虐獨(dú)”的艱難處境，成熟而理性的個(gè)人理念難以獨(dú)立出來(lái)，個(gè)人價(jià)值也難以被真正尊重與認(rèn)可。陳霞（玉林師范學(xué)院）以時(shí)間為線索將“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)女性自我覺(jué)醒意識(shí)的過(guò)程加以呈現(xiàn)。周曉平（廣東嘉應(yīng)學(xué)院）通過(guò)對(duì)1920年代“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)的考辨指出，中國(guó)新文學(xué)建構(gòu)的復(fù)雜與厚重，“整理國(guó)故”在其過(guò)程中扮演了推波助瀾的作用，其深刻影響不言而喻。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)能夠迅速地發(fā)展與成熟得益于眾多社團(tuán)、流派之間相頡頏、互滲與共融。這些相互齟齬又相互借鑒的社團(tuán)流派，推動(dòng)著現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)生與發(fā)展。因之，對(duì)其進(jìn)行研究梳理成為回溯現(xiàn)代文學(xué)的重要線索。岳凱華（湖南師范大學(xué)）探討了《新青年》編委會(huì)通過(guò)建構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作主體的思維認(rèn)知與價(jià)值訴求，來(lái)規(guī)約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言運(yùn)用、文體樣態(tài)、題材擇取、敘述角度、抒情方式和書(shū)寫(xiě)手段，進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的方向生成形成規(guī)訓(xùn)、制約和影響。李永東（西南大學(xué)）以創(chuàng)造社為中心，考察了清末至“五四”時(shí)期，中西文化的劇烈碰撞、中外民族的近距離接觸和知識(shí)分子的跨國(guó)、跨文明經(jīng)歷，尤其是殖民觀念和國(guó)族觀念的糾纏互動(dòng)下，知識(shí)分子深陷身份認(rèn)同焦慮的問(wèn)題。付建舟（浙江師范大學(xué)）指出，依托于南高—東大的“學(xué)衡派”以及《學(xué)衡》雜志作為新文化運(yùn)動(dòng)保守的一翼，與北大《新青年》雜志作為激進(jìn)的一翼一樣，也為新文化運(yùn)動(dòng)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。姜嵐（海南師范大學(xué)）以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為中心，探討了1940年代革命文藝的形式選擇是革命文藝的本質(zhì)功能的邏輯展開(kāi)，它意味著認(rèn)識(shí)形式問(wèn)題需要擺脫傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的藝術(shù)本體論，而應(yīng)著眼于文學(xué)的政治功利作用。佘愛(ài)春（廣東技術(shù)師范學(xué)院）同樣聚焦于延安文藝座談會(huì)。他指出1942年的延安文藝座談會(huì)不僅促使了1940年代中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型，而且為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)秩序和文學(xué)制度的建立起到示范作用。同樣是對(duì)左翼文學(xué)的研究，石娟（《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部）通過(guò)對(duì)以左翼電影《狂流》為中心的考察，來(lái)探討左翼電影如何在商業(yè)與政治之間左右逢源，而成為當(dāng)時(shí)的“摩登”潮流的。田豐（河北師范大學(xué)）則通過(guò)對(duì)左翼小說(shuō)家的考察，來(lái)探討當(dāng)時(shí)的左翼小說(shuō)是如何在真實(shí)與虛構(gòu)之間，完成對(duì)多重資源的整合，藉此來(lái)表達(dá)政治與文學(xué)的訴求的。李會(huì)君（湖北文理學(xué)院）以“后花園”（蕭紅）與“菜園”（遲子建）兩個(gè)有著獨(dú)特承載的意象，來(lái)探討中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“鄉(xiāng)土敘事”的文化演進(jìn)歷程。王?。▽氹u文理學(xué)院）指出，若從“自由主義文學(xué)”的視野重新進(jìn)入1940年代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不僅意味著打破戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文學(xué)和文學(xué)史的遮蔽，重新探討現(xiàn)代文學(xué)第三個(gè)“十年”的魅力與活力、轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)機(jī)，而且意味著打開(kāi)一條重新進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的路徑，重新感知文學(xué)與時(shí)代、作家與國(guó)家之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的銳觀察

相較于現(xiàn)代文學(xué)紛繁競(jìng)流的文學(xué)思潮與龐蕪多樣的文學(xué)成就，當(dāng)代文學(xué)前30年顯得僵化、單薄許多。進(jìn)入新時(shí)期后，隨著啟蒙思潮的再度復(fù)蘇與外國(guó)思想資源的爆炸式涌入，文學(xué)的成就相較現(xiàn)代文學(xué)不遑多讓。與會(huì)的專(zhuān)家對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了整體巡視與階段性聚焦。龔舉善（中南民族大學(xué)）以“延座講話”為基點(diǎn)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行宏觀把握，當(dāng)代文學(xué)前30年文學(xué)及其歷史書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)為“延座講話”規(guī)訓(xùn)之下的守正形態(tài)；新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)史的撰寫(xiě)（以洪子誠(chéng)、陳思和為代表）別開(kāi)生面，在文學(xué)價(jià)值論、創(chuàng)作方法論、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論等方面實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的超越。有鑒于此，未來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)應(yīng)努力增強(qiáng)知識(shí)視野的涵容性、結(jié)構(gòu)體系的嚴(yán)整性和敘述話語(yǔ)的普適性。張?zhí)脮?huì)（揚(yáng)州大學(xué)）指出，當(dāng)代文學(xué)對(duì)自然災(zāi)難的書(shū)寫(xiě)，無(wú)論是在場(chǎng)景把控、形象塑造還是在內(nèi)涵的揭橥上，都為后人留下了豐富的精神影像與災(zāi)害記憶。羅長(zhǎng)青（貴州師范大學(xué)）對(duì)“十七年文學(xué)”的概念緣起進(jìn)行深入細(xì)致的辨析，提出在“重寫(xiě)文學(xué)史”的驅(qū)動(dòng)下，我們依然可以化繁為簡(jiǎn)對(duì)現(xiàn)有概念進(jìn)行突破。陳宗?。ò矐c師范大學(xué)）以郭小川的“檢討書(shū)”為例，探討了1950—1970年代知識(shí)分子啟蒙思想的歷史悲劇相關(guān)問(wèn)題。陳進(jìn)武（江蘇第二師范學(xué)院）從文學(xué)史著作中的“80后”作家流變（出場(chǎng)、轉(zhuǎn)向、回歸），現(xiàn)實(shí)中“80后”作家的寫(xiě)作路徑（焦點(diǎn)、拐點(diǎn)、盲點(diǎn)）以及“80后”作家的入史姿態(tài)（爭(zhēng)議性、合理性、可能性）深入探討了文學(xué)史著作中的“80后”寫(xiě)作的書(shū)寫(xiě)研究。王寧（廊坊師范學(xué)院）探討了在90年代多元化的文化背景下，小說(shuō)敘事的婚戀觀雖然駁雜多樣，但顯著的特點(diǎn)是個(gè)人因素得到提升。王輝、郭名華（綿陽(yáng)師范學(xué)院）通過(guò)綜述的形式，力圖較為全面、宏觀地把握當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)的內(nèi)在脈絡(luò)和理論前沿問(wèn)題。

新時(shí)期以來(lái)，隨著思想不斷解放，外國(guó)現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)思潮的涌入，以及現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)蘇，文壇呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)。雷鳴（河北大學(xué)）指出，由于當(dāng)下寫(xiě)鄉(xiāng)土小說(shuō)的作家多是生活在城市里的“中產(chǎn)階級(jí)”，他們往往以“中產(chǎn)階級(jí)”的價(jià)值觀念、思想感受預(yù)設(shè)鄉(xiāng)村，這樣，鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)常常被都市想象或都市視野所置換。劉海軍（重慶大學(xué)）從荒蕪的鄉(xiāng)土、衰落的文明等方面深入探析、反思了近20年來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)的荒野想象問(wèn)題。江磊（鄭州大學(xué)）指出，新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)“本土化”探索中走得更遠(yuǎn)，對(duì)于怎樣講好中國(guó)鄉(xiāng)村故事，重塑鄉(xiāng)村文學(xué)的民族形象、現(xiàn)代品質(zhì)和在地樣貌，特別是探討小說(shuō)的本土化敘事方式等方面，提供了諸多富有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究話題。徐勇（浙江師范大學(xué)）指出，“現(xiàn)代派”在1980年代的接受上存在著兩極化現(xiàn)象。這種兩極化在譯介現(xiàn)代派的編選中有集中體現(xiàn)，雖然編選者意欲通過(guò)選本的前言、后記之類(lèi)介紹文字設(shè)定讀者閱讀接受的方向，但隨著閱讀接受的語(yǔ)境的變化，導(dǎo)致閱讀接受上的偏移現(xiàn)象產(chǎn)生，“現(xiàn)代派”正是在這種閱讀現(xiàn)象中逐漸站穩(wěn)腳跟，并獲得廣泛的認(rèn)同。謝昉（蘇州科技大學(xué)）認(rèn)為1990年代之后文學(xué)批評(píng)的泛文化主義與“尋根”文學(xué)有著潛在的關(guān)聯(lián)。張曉峰（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)）指出，從地域視角談?wù)撓蠕h小說(shuō)的發(fā)起時(shí)，無(wú)論從先鋒的理念、文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)以及最先出現(xiàn)的先鋒作家而言，西藏都應(yīng)該比上海更為合適地被稱(chēng)為先鋒文學(xué)的發(fā)源地。劉芳坤（山西大學(xué)）通過(guò)深入細(xì)致地剖析劉震云的《塔鋪》與新寫(xiě)實(shí)文學(xué)思潮之間存在的某種罅隙，藉此來(lái)探討作家“個(gè)體的記憶”與有著強(qiáng)大暗流的文學(xué)思潮之間存在的互動(dòng)與背離。張宏圖（濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院）提出，現(xiàn)在“非虛構(gòu)”已然成為了文學(xué)熱詞，但令人困惑的是，這么一個(gè)文類(lèi)概念，卻被廣泛用作了文體概念，是否有濫用之嫌？所謂的“非虛構(gòu)”和報(bào)告文學(xué)到底有沒(méi)有區(qū)別？趙啟鵬（山東女子學(xué)院） 指出，諸如《亮劍》、《圣天門(mén)口》等作品對(duì)戰(zhàn)斗英雄宿命性悲劇的反思性書(shū)寫(xiě)，雖然尚未完全擺脫主流意識(shí)束縛，終究還是呈現(xiàn)出了諸多超越性因素。王冬梅（江蘇第二師范學(xué)院）指出，新時(shí)期的干校敘述在虛構(gòu)與非虛構(gòu)的雙重張力間確立起自身的藝術(shù)特質(zhì)，從而完成了對(duì)于干校體驗(yàn)的多重性文學(xué)追述。

在以上的論述之外，專(zhuān)家學(xué)者還對(duì)當(dāng)代文學(xué)的戲劇、戲曲、電影以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的效果等方面有所探討。劉欣蕾（北京師范大學(xué)）指出，以荒誕派戲劇為代表的一系列西方戲劇給孟京輝一批先鋒戲劇創(chuàng)作者帶來(lái)了世界戲劇的新趨勢(shì)和新觀念，孟京輝也正是在導(dǎo)演世界當(dāng)代戲劇經(jīng)典的過(guò)程中走上了戲劇之路。在對(duì)這些經(jīng)典二次創(chuàng)作的過(guò)程中，孟京輝顯露出自己的戲劇風(fēng)格，同時(shí)也為此后在90年代末的戲劇轉(zhuǎn)向做了鋪墊。曾令霞（佛山大學(xué)）以《檀香刑》、《秦腔》兩部小說(shuō)為例，論述小說(shuō)在戲曲形象之外，如何與以聲腔為代表的聲象互文。兩者互文延續(xù)了話本傳統(tǒng)，嘗試著回到“聽(tīng)”小說(shuō)的時(shí)代，證明紙上留聲的可能性。王虎（銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院）提出近些年大量青春電影的出現(xiàn)，正是20世紀(jì)八九十年代出生的一批人的青春宣言。這批青年人處在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代劇烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，既受到傳統(tǒng)文化和革命倫理的影響，又受到現(xiàn)代文化的影響，使他們的青春歷程顯現(xiàn)出與上一代人完全不同的現(xiàn)代性意義。孫曉東（鹽城師范學(xué)院）認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中,多媒體課件作為一種教學(xué)輔助手段,過(guò)多的使用會(huì)弱化課程的人文精神傳輸和審美教育效果,弱化課程的有效教學(xué)過(guò)程,進(jìn)而影響中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程有效教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品面面觀

作家、作品是支撐文學(xué)思潮、顯示文學(xué)實(shí)績(jī)的標(biāo)志。任何對(duì)文學(xué)的宏觀研究、把握，最終都要落實(shí)到具體的作家、作品上。與會(huì)專(zhuān)家首先對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的作家思想、創(chuàng)作觀念等進(jìn)行研討。張森（湖南師范大學(xué)）指出，上世紀(jì)40年代沈從文著力構(gòu)建的神性，與莊子的“道”，均指向各自意旨的生命最高層次。盡管兩者具體內(nèi)涵不一，但在體道（神性）的路徑、過(guò)程、巔峰狀態(tài)上又有著極大的共通性。張慧強(qiáng)（河北北方學(xué)院）認(rèn)為，以馮雪峰為代表的“十七年”批評(píng)家出于維護(hù)國(guó)家當(dāng)時(shí)需要的“總體性”歷史觀、“總體性”思維，雖然《太陽(yáng)照在桑干河上》、《趕車(chē)傳》、《保衛(wèi)延安》等作品并未達(dá)到所謂的“史詩(shī)”標(biāo)準(zhǔn)，他們也將其稱(chēng)為“史詩(shī)”。陳黎明（河北大學(xué)）指出，對(duì)于趙樹(shù)理而言，1940年代迅速進(jìn)入文壇中心乃至成為“方向”到1950年代以后逐漸失去方向性地位，其命運(yùn)遭際充滿著某種暗示性和神秘意味，成為一個(gè)鏡像映照了上世紀(jì)40—70年代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)折變化的諸種信息。王勇（河北師范大學(xué)）從生平經(jīng)歷、思想歷程、文學(xué)創(chuàng)作、中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究等五個(gè)方面對(duì)公蘭谷先生的成就進(jìn)行評(píng)述，以期學(xué)界對(duì)公蘭谷先生有更全面的認(rèn)識(shí)。

與會(huì)的學(xué)者們也從作家的創(chuàng)作歷程、風(fēng)格流變、階段性創(chuàng)作進(jìn)行整體的把握。胡明貴（閩南師范大學(xué)）指出，“參差的對(duì)照的寫(xiě)法”是張愛(ài)玲論小說(shuō)的重要概念，包含了她對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作“不相干的事”的題材選擇、“非斬釘截鐵”矛盾沖突情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、“不徹底的人物”塑造和“蒼涼”悲劇審美經(jīng)驗(yàn)的提煉等等，這些都是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)理論的開(kāi)拓與發(fā)展。蔡莉莉（廣東第二師范學(xué)院）同樣關(guān)注張愛(ài)玲。她認(rèn)為張愛(ài)玲終其一生都在作品中思考男女兩性情感的問(wèn)題，在愛(ài)情上既有透悟又有執(zhí)念，這反應(yīng)在作品上便是“蔥綠配桃紅”的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)。孫淑芳（云南師范大學(xué)）指出，魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的色彩感，這主要表現(xiàn)在色彩語(yǔ)碼的廣泛使用上。魯迅賦予了這些色彩語(yǔ)碼以獨(dú)特的精神觀念與文化價(jià)值，形成了其極具個(gè)性的顏色隱喻化認(rèn)知思維方式。楊紅莉（石家莊學(xué)院） 認(rèn)為，1960年代汪曾祺的兒童視角小說(shuō)表達(dá)了一個(gè)共同的“成長(zhǎng)”主題，是對(duì)民間民俗生活中成長(zhǎng)儀式的象征性摹寫(xiě)，隱喻了作家在不同的時(shí)代對(duì)社會(huì)和文化精神的不同理解。鄒理（中南大學(xué)）擷精取要地綜述了對(duì)周立波作品近70年的批評(píng)歷程，提出周立波受外國(guó)文學(xué)的影響，以及他的作品與翻譯之間的關(guān)系還尚未被研究者所關(guān)注。周會(huì)凌（廣東第二師范學(xué)院）提出，近年來(lái)，嚴(yán)歌苓在中西文化融合的視閾中，其小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了對(duì)母國(guó)題材的回歸，作品呈現(xiàn)出從“邊緣”出發(fā)去想象歷史、穿越“私人領(lǐng)域”展現(xiàn)紅色記憶、性別敘事背后的“拯救”主題及文化想象的特點(diǎn)。王倩茜（《芳草》雜志社）從周李立在《芳草》發(fā)表的兩篇小說(shuō)《如何通過(guò)四元橋》、《八道門(mén)》透視其小說(shuō)如何以敏銳的視角，帶著哲理思考，講述正在經(jīng)歷的中國(guó)故事，書(shū)寫(xiě)正在體會(huì)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)代密切接觸。王泉（湖南城市學(xué)院）指出，廖鴻基作為臺(tái)灣海洋散文的代表作家之一，他的寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了從書(shū)寫(xiě)人與海的沖突到書(shū)寫(xiě)人與海的和諧的完美轉(zhuǎn)身，融會(huì)了作家的家園意識(shí)的轉(zhuǎn)變。孫俊杰（山西師范大學(xué)）認(rèn)為，莫言小說(shuō)中存在大量的志異因素，這種熱衷背后自然有著齊文化對(duì)作家的影響，更體現(xiàn)出莫言對(duì)小說(shuō)趣味的自覺(jué)追求和對(duì)神秘文化的迷戀，在這種美學(xué)觀念和文化立場(chǎng)基點(diǎn)上，也不乏莫言對(duì)歷史、社會(huì)、人性的反思和批判。

除了研究宏觀整體的作家論、縱向的創(chuàng)作流變，專(zhuān)家學(xué)者常從具體的作品來(lái)見(jiàn)微知著。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的再解讀，把握作家的獨(dú)特成就及其中呈現(xiàn)出的時(shí)代新質(zhì)；同時(shí)對(duì)一些重要作家新作的追蹤，更好地把握當(dāng)代文學(xué)新動(dòng)向。與會(huì)專(zhuān)家首先從現(xiàn)當(dāng)代的小說(shuō)作品進(jìn)行研討。周憲新（中共益陽(yáng)市委）在周立波《山鄉(xiāng)巨變》創(chuàng)作、發(fā)表60周年之際，提出這部作品在人物塑造與農(nóng)民生活的描寫(xiě)上具有的鄉(xiāng)土性成為周立波文學(xué)成就的重要部分，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要遺產(chǎn)。張帆（集美大學(xué)）指出，作為一部典型的“新時(shí)期”小說(shuō)，《芙蓉鎮(zhèn)》相當(dāng)完整而深層地?cái)⑹龀觥靶聲r(shí)期”人性論的起源，它對(duì)改革邏輯下的人和人性作出了新的闡釋和定義，預(yù)示了經(jīng)濟(jì)人的歷史性生成，同時(shí)也表征了新的生活政治和生命政治的出現(xiàn)。李建周（河北師范大學(xué)）通過(guò)張辛欣《同一地平線》所構(gòu)建的公共討論空間，闡釋了新時(shí)期開(kāi)始時(shí)“進(jìn)城故事”中的性別表述。邱桐（貴州師范大學(xué)）指出，張承志的《老橋》是其“返回青春”的代表作，體現(xiàn)了張承志對(duì)“精神污染”的思考以及對(duì)人們的警示。周建華（贛南師范大學(xué)）指出，盧新華的《傷痕》在繼承與新變的“文學(xué)品質(zhì)”中產(chǎn)生了巨大的裂隙，正是這種齟齬催生了80年代小說(shuō)敘事倫理的深刻變革。畢光明（海南師范大學(xué)）在啟蒙的視野中考察余華小說(shuō)《一九八六年》，指出這部小說(shuō)是余華書(shū)寫(xiě)歷史暴力的巔峰之作。它以超現(xiàn)實(shí)的想象，揭示了歷史暴力摧毀人類(lèi)正常生活的恐怖情景及嚴(yán)重程度，啟示世人不要忘記歷史暴力。程小強(qiáng)（寶雞文理學(xué)院）指出，上官鼎的長(zhǎng)篇《雁城諜影》有效地平衡了傳統(tǒng)小說(shuō)的故事性傳統(tǒng)與現(xiàn)代小說(shuō)的寫(xiě)意手法，傳奇視野使該作的歷史書(shū)寫(xiě)既飽含趣味又顯得豐滿而不刻板。左懷建（浙江工業(yè)大學(xué)）認(rèn)為，郭敬明的《小時(shí)代》三部曲繼承并發(fā)展了現(xiàn)代以來(lái)鴛鴦蝴蝶派感傷言情小說(shuō)、先鋒都市文學(xué)和通俗都市文學(xué)的某些傳統(tǒng)，以“時(shí)代之小”折射了新世紀(jì)以來(lái)人們，特別是青年人生命存在的某些面向。徐成（貴州師范大學(xué)）指出，肖江虹的《百鳥(niǎo)朝鳳》是一曲農(nóng)村民俗之殤，鄉(xiāng)村民俗文化在現(xiàn)代化工業(yè)化進(jìn)程中，無(wú)可挽救地走向消亡，這不僅僅是一種文化的消逝，更折射出詩(shī)意鄉(xiāng)村的潰散。張歡（暨南大學(xué)）試圖通過(guò)梳理《廢都》出版前后各種話語(yǔ)評(píng)價(jià)，來(lái)厘清90年代各種場(chǎng)域?qū)ξ膶W(xué)之規(guī)約，并透徹理解《廢都》波折起伏現(xiàn)象背后所顯現(xiàn)的中國(guó)文化、思想狀況。王效峰（咸陽(yáng)師范學(xué)院） 探究了《白鹿原》如何從家族史的角度，對(duì)建國(guó)前關(guān)中地區(qū)民眾多災(zāi)多難的生活進(jìn)行了充分展示。唐艷萍（貴州師范大學(xué)）借助本雅明的寓言批評(píng)理論，指出閻連科的中篇小說(shuō)《朝著東南走》正是構(gòu)筑了一個(gè)開(kāi)放式的寓言結(jié)構(gòu)，它借故事主人公對(duì)“太平快活日子”的盲目、執(zhí)著而毫無(wú)結(jié)果的“尋找”，來(lái)表現(xiàn)對(duì)人生原初意義的探索。張立國(guó)（濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院）運(yùn)用跟蹤批評(píng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的方式，對(duì)《桂系演義》進(jìn)行研究，指出其通過(guò)歷史的書(shū)寫(xiě)使得鮮活的歷史重返民間。徐敏（燕山大學(xué)）指出，阿耐的《大江東去》作為一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，小說(shuō)對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)與人性的展現(xiàn)都值得學(xué)者去研究。楊文軍（湖北師范大學(xué)）以教學(xué)實(shí)錄的方式，從主題、敘事方法、象征意蘊(yùn)三個(gè)方面深入探討了魯迅《狂人日記》的深刻內(nèi)涵。王學(xué)海（嘉興美學(xué)學(xué)會(huì)）指出，海飛長(zhǎng)篇新作《驚蟄》，是體現(xiàn)歷史舊事與回顧新識(shí)之間的一種新型的認(rèn)知關(guān)系的產(chǎn)生。小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)予以深度敘述時(shí)的獨(dú)特描繪，可讓我們最終看清歷史中被遮蔽的和人性的多重場(chǎng)景中的變異以及留真。

百年新文學(xué)中雖然小說(shuō)的成就巨大，但是新詩(shī)在突破舊體文學(xué)的束縛、確立新文學(xué)的地位以及自身的承續(xù)與發(fā)展都取得了重要的成就。對(duì)新詩(shī)的回望與反思正是本次年會(huì)的題中之義。趙小琪（武漢大學(xué)）指出，一方面，我們需要以整體性的視野重建中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的科學(xué)理性思維論與中國(guó)現(xiàn)代文化的科學(xué)理性思維方式、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的科學(xué)理性思維方式的歷史聯(lián)系；另一方面，我們需要回到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)思維發(fā)展的權(quán)力場(chǎng)域現(xiàn)場(chǎng)，揭示中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中科學(xué)理性思維論與直覺(jué)感悟思維論既相互沖突、相互對(duì)立又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。張立群（遼寧大學(xué)）指出，當(dāng)下“先鋒詩(shī)歌”反復(fù)出現(xiàn)，越來(lái)越呈現(xiàn)所指模糊、泛化的傾向，無(wú)論就客觀層面還是主觀層面，都需要我們對(duì)其進(jìn)行追本溯源，并在明確其生成、演變的過(guò)程中深入理解中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的“先鋒詩(shī)歌”及其系列相關(guān)話題。周思輝（貴州師范大學(xué)）指出，何其芳“新月”時(shí)期的作品表現(xiàn)出兩種典型的思想：一是對(duì)愛(ài)與美的追求；二是迷惘而又對(duì)人生理想充滿執(zhí)著的追求精神。在這一時(shí)期何其芳已經(jīng)開(kāi)始主要傾向于浪漫與唯美，為他以后創(chuàng)作出大量唯美作品并成為唯美主義作家打下了基礎(chǔ)。吉素芬（浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院） 通過(guò)對(duì)《玫瑰的故事》、《世界》、《智慧之歌》三首詩(shī)的解讀，指出穆旦一生寫(xiě)了大量的“使現(xiàn)世的關(guān)懷和永恒的思考達(dá)于完美的結(jié)合”的詩(shī)歌，其詩(shī)歌有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。王永（燕山大學(xué)）通過(guò)對(duì)“九葉詩(shī)人”鄭敏研究的綜述，融史料、文獻(xiàn)、評(píng)論、研究為一體，深入挖掘鄭敏研究的文學(xué)史、詩(shī)歌史意義。叢鑫（燕山大學(xué)）指出海子的詩(shī)歌中存在鄉(xiāng)土與城市兩種題材，在對(duì)鄉(xiāng)土的懷戀和質(zhì)問(wèn)、對(duì)城市的逃離中，海子的詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種邊緣的情感體驗(yàn)。孫德喜（揚(yáng)州大學(xué)）通過(guò)對(duì)《灰娃的詩(shī)》與《灰娃七章》的研究指出，灰娃的詩(shī)直逼靈魂，既表現(xiàn)出靈魂的創(chuàng)痛，又顯示出她靈魂的覺(jué)醒，進(jìn)而由覺(jué)醒而體現(xiàn)出高貴和博大。

除了對(duì)具體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品予以研讀，與會(huì)專(zhuān)家還對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的史料進(jìn)行鉤沉與解讀。宮立（河北師范大學(xué)）指出，1998年北京師范大學(xué)出版社出版了8卷本的《汪曾祺全集》，為研究汪曾祺提供了相對(duì)完備的文獻(xiàn)資料，但仍有遺憾。其中《飛出黃金的牢獄》、《重寫(xiě)文學(xué)史，還不到時(shí)候》、《談書(shū)評(píng)》等五篇集外文，是解讀汪曾祺的文學(xué)史觀、書(shū)評(píng)觀，梳理汪曾祺與曹禺、鐵凝等作家的交游史的重要文獻(xiàn)資料，彌足珍貴。張占杰（石家莊學(xué)院）指出，《照例的話》和《編后記》是孫犁編《鼓》時(shí)寫(xiě)下的文章，屬于佚文。孫犁在編輯實(shí)踐中努力適應(yīng)政治導(dǎo)向，但內(nèi)心深處從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)“五四”新文學(xué)理念的堅(jiān)守。孫犁建立的“讀者會(huì)”，不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)的功能不同，體現(xiàn)了他的“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)努力。肖太云（長(zhǎng)江師范學(xué)院）指出，1949年后吳宓的四封軼信與同時(shí)期的吳宓日記構(gòu)成一種強(qiáng)烈的共鳴、鮮明的互證、有力的互補(bǔ)，共同見(jiàn)證了建國(guó)時(shí)期吳宓艱難的生存處境，一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的生存心態(tài)，卻又有一個(gè)不屈而頑強(qiáng)的靈魂。

四、中國(guó)當(dāng)代地域文學(xué)透視

“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”中國(guó)文學(xué)的氣質(zhì)因地而異是自古使然。不同地域的歷史文化資源、自然環(huán)境以及文學(xué)傳統(tǒng)都有所不同，從而塑造了不同風(fēng)格與質(zhì)地的文學(xué)形態(tài)。劉保昌（湖北省社會(huì)科學(xué)院）指出，從歷史的眾數(shù)和文化生成發(fā)展的時(shí)空共性層面，結(jié)合“兩湖”（湖南、湖北）人文環(huán)境與整體文化認(rèn)知，兩湖文化難分此畛彼域，“兩湖是一家”，很有必要從區(qū)域整體的角度，研究其文化與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。謝廷秋（貴州師范大學(xué)）指出，謝挺的長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)別離》填補(bǔ)了城市文學(xué)中貴陽(yáng)形象之空白。它描繪了一座城的“浮世繪”，運(yùn)用鮮活的方言表達(dá)了作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和對(duì)地域文化的強(qiáng)調(diào)，展現(xiàn)了小城市業(yè)已消失的神話。徐曉光（貴州師范大學(xué)）通過(guò)對(duì)黔東南清江流域苗族、侗族民間文學(xué)的研究，展示了當(dāng)?shù)孛褡宓牧謽I(yè)生計(jì)與婚姻習(xí)俗。劉起林（河北大學(xué)）指出，“文學(xué)湘軍”的形成是一個(gè)既具連貫性，卻又階段分明的歷史演進(jìn)過(guò)程，20世紀(jì)50年代隊(duì)伍未成陣勢(shì)，60年代成就和影響“上臺(tái)階”，文革后期處于創(chuàng)作相當(dāng)活躍的狀態(tài)。憑借30余年的隊(duì)伍培育和藝術(shù)修煉，“文學(xué)湘軍”在新時(shí)期引領(lǐng)中國(guó)文壇的風(fēng)騷。彭繼媛（吉首大學(xué)）指出，“道”和“巫”構(gòu)成了當(dāng)代湘西作家在自然觀上的獨(dú)特性，使得他們構(gòu)筑的理想的自然家園，成為具有現(xiàn)代性意味但又遺風(fēng)依然、鄉(xiāng)情醇厚的自然圖景。曹源（貴州師范大學(xué)）認(rèn)為，蹇先艾先生也寫(xiě)過(guò)不少以故都北京為背景的都市小說(shuō)。這些小說(shuō)的獨(dú)特價(jià)值在于，真實(shí)描摹了歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期故都北京的時(shí)代畫(huà)卷，深刻揭示了故都北京中下層人民的生存困境與時(shí)代悲劇。崔志遠(yuǎn)（河北師范大學(xué)）指出，作家劉紹棠為新時(shí)期文學(xué)作出了三大貢獻(xiàn)：創(chuàng)造出集大成式的文學(xué)語(yǔ)言；對(duì)地域文化進(jìn)行深入開(kāi)掘；開(kāi)地域風(fēng)俗小說(shuō)之先河，引領(lǐng)尋根文學(xué)潮流。張弛（湖南師范大學(xué)）認(rèn)為湘西作家黃青松的《畢茲卡族譜》延續(xù)了20世紀(jì)湖湘文學(xué)譜系從沈從文到韓少功作品中關(guān)于現(xiàn)代性文明與鄉(xiāng)土世界的思考，以作為花橋世界存在意義符號(hào)的世俗/神性語(yǔ)言為鏡，反思一元化、本質(zhì)化的現(xiàn)代性文明。肖向東（江南大學(xué)）對(duì)阿來(lái)新作“山珍三部”進(jìn)行解讀，指出對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的深切關(guān)懷與傾情，對(duì)人性、對(duì)人情冷暖晦明的揭示與拷問(wèn)，構(gòu)成了“山珍三部”的主旋律。趙坤（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)）以巴蜀文學(xué)為例，從文化地理學(xué)角度討論了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

此外，學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)由地域文學(xué)拓展到臺(tái)、港、澳文學(xué)，以及外國(guó)文學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。古遠(yuǎn)清（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）論述了臺(tái)灣現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生成與曲折發(fā)展的歷程。徐詩(shī)穎（南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心）以反映本土意識(shí)的香港小說(shuō)為考察對(duì)象，深入論述了回歸過(guò)渡時(shí)期香港文學(xué)的“混雜性”文化身份。張益?zhèn)ィò碴?yáng)師范學(xué)院）從風(fēng)景書(shū)寫(xiě)角度審視日本當(dāng)代華文文學(xué)。李雪（哈爾濱學(xué)院）指出艾特瑪托夫作品中濃郁的人道主義情緒、對(duì)底層人民的關(guān)注、女性崇拜、生態(tài)意識(shí)，對(duì)張煒的影響是多方面的。張煒能夠把異域作家的外來(lái)影響融化到本民族的文化傳統(tǒng)中，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探尋新出路。

閉幕式上，余三定（湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、《云夢(mèng)學(xué)刊》主編）對(duì)此次研討會(huì)作總結(jié)發(fā)言。他指出本次會(huì)議專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的境遇與走向”的研討廣泛而深刻，各種觀點(diǎn)得到碰撞與交融，精彩紛呈，這對(duì)湖南文藝的發(fā)展將起到巨大的推進(jìn)作用。趙樹(shù)勤（湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）在致謝辭中感謝主辦方、承辦方、協(xié)辦方以及全體會(huì)務(wù)組人員的堅(jiān)守與付出，同時(shí)對(duì)與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者在酷暑盛夏中從五湖四海匯聚長(zhǎng)沙表示誠(chéng)摯地感謝。李遇春（中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）就中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)一年來(lái)的具體工作，包括財(cái)務(wù)、年檢等方面作了詳細(xì)介紹，并公布了經(jīng)中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事會(huì)討論決定新增理事名單。最后，會(huì)議在下屆年會(huì)（中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)第34屆年會(huì)）承辦方鄭力喬（海南熱帶海洋學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)）的熱情邀請(qǐng)中圓滿落幕。