楊正軍

由上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和中共上海市委黨校聯(lián)合主辦的上海市社會(huì)科學(xué)界第十五屆學(xué)術(shù)年會(huì)之馬克思主義研究學(xué)科專場(chǎng)暨上海市馬克思主義研究年度論壇于2017年10月28日在中共上海市委黨校舉行。本次學(xué)術(shù)論壇的主題是：中國(guó)道路與馬克思主義新跨越。來(lái)自全國(guó)人民代表大會(huì)科教文衛(wèi)委員會(huì)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)、中共上海市委黨校、上海市社會(huì)科學(xué)院、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)浦東干部學(xué)院、國(guó)防大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海師范大學(xué)以及 《毛澤東鄧小平理論研究》等單位的專家學(xué)者出席了論壇。與會(huì)專家從馬克思主義理論研究的創(chuàng)新、黨的十九大與中國(guó)未來(lái)的發(fā)展、 “四個(gè)自信”引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展、 “人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建這幾個(gè)方面展開(kāi)了研討，取得了豐碩成果。

一、關(guān)于馬克思主義理論研究的創(chuàng)新

創(chuàng)新是理論研究的生命力，是理論研究的價(jià)值所在。馬克思主義理論是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論。對(duì)馬克思主義理論的研究，需要站在時(shí)代發(fā)展的角度去正確認(rèn)識(shí)和把握理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。為此，與會(huì)專家圍繞馬克思主義研究的創(chuàng)新進(jìn)行了探討。

顧海良從習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出的 “因事而化，因時(shí)而進(jìn)，因勢(shì)而新”的 “三因”理念出發(fā)，探討了當(dāng)前馬克思主義理論研究的創(chuàng)新。其一，理論的特殊性在于掌握群眾，需要 “因事而化”，只有通過(guò)事實(shí)才能講清道理。五年來(lái)的歷史性變化以及十九大報(bào)告的切入點(diǎn)就是 “因事而化”。五年來(lái)的探索，從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)相結(jié)合的高度揭示了 “新時(shí)代”的本質(zhì)規(guī)定性，彰顯了習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想深厚的現(xiàn)實(shí)根據(jù)與深刻的時(shí)代特征。其二， “因時(shí)而進(jìn)”，即把握時(shí)代變化，掌握我們當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和歷史方位的變化。正是如此，五年歷史性變革之后我們提出了新時(shí)代的 “三個(gè)定位”、 “五個(gè)特征”和社會(huì)主要矛盾。這是中國(guó)特色社會(huì)主義研究的新成果。其三， “因勢(shì)而新”，即思想在前進(jìn)，理論在發(fā)展。黨的十九大對(duì)新時(shí)代應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等問(wèn)題進(jìn)行了理論探索，取得了重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提出了基本方略。這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的發(fā)展和創(chuàng)新。

郭慶松就馬克思主義理論工作者如何對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新研究談了三點(diǎn)看法。一是堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向，即對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的判斷和認(rèn)識(shí)要跟上時(shí)代的步伐，在新時(shí)代開(kāi)展馬克思主義理論研究必須明確它在中國(guó)特色社會(huì)主義中所處的歷史方位。只有緊跟時(shí)代的步伐，理論研究和理論創(chuàng)新才能有實(shí)踐的印跡。二是堅(jiān)持戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維。就戰(zhàn)略思維來(lái)說(shuō)，理論研究要放在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展這一戰(zhàn)略部署中。就創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，理論研究需要我們打開(kāi)新的局面，把扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和敏銳的前沿意識(shí)結(jié)合起來(lái)，不斷擴(kuò)展新視野，不斷在對(duì)新概念、新體系和新論斷的研究過(guò)程中提出具有建設(shè)性的思路。三是加強(qiáng)理論體系的建設(shè)。理論研究要充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的重要性，要通過(guò)各種媒介傳播馬克思中國(guó)化的最新成果，特別是通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)等途徑講好中國(guó)故事。

齊衛(wèi)平指出，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的重大命題，是馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的時(shí)代任務(wù)，這關(guān)系到科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)將形成怎樣的發(fā)展格局。因此，有必要深入地分析中國(guó)特色社會(huì)主義的道路與特色社會(huì)主義的中國(guó)道路這兩個(gè)不同的概念。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義原則而形成的道路,而特色社會(huì)主義的中國(guó)道路是指共產(chǎn)黨人實(shí)踐進(jìn)程中的一種模式。對(duì)這兩個(gè)概念的探討，主要的聚焦點(diǎn)是中國(guó)道路如何為人類應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和創(chuàng)新方向：一是中國(guó)道路向人類社會(huì)發(fā)展證明，走社會(huì)主義道路也能夠通向現(xiàn)代化；二是中國(guó)道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇；三是中國(guó)道路為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，使中國(guó)日益走上世界舞臺(tái)中央，不斷地為人類社會(huì)進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

二、關(guān)于黨的十九大與中國(guó)未來(lái)的發(fā)展

2017年10月18日至10月24日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)。在這次大會(huì)上，以習(xí)近平為核心的黨中央就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了新的戰(zhàn)略謀劃和戰(zhàn)略部署，為我們黨邁進(jìn)新時(shí)代、開(kāi)啟新征程和續(xù)寫新篇章提供了行動(dòng)指南。為此，與會(huì)專家對(duì)黨的十九大報(bào)告所提出的這些新思想和新提法與中國(guó)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了解讀。

周智強(qiáng)從“在新方位中找準(zhǔn)中國(guó)未來(lái)航向”出發(fā)，闡釋了對(duì)黨的十九大報(bào)告的理解和思考。他指出，黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)地宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)踐成果就是中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。當(dāng)前，我們迎來(lái)了新時(shí)代，即中華民族正朝著民族復(fù)興的道路飛奔，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方的時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，前所未有，影響深遠(yuǎn)。它印刻著中國(guó)特色社會(huì)主義新里程、新坐標(biāo)和新方位。它不僅是時(shí)間和空間的結(jié)合體，更是理論與實(shí)踐的結(jié)合體。

陳錫喜從我國(guó)主要矛盾變與不變的辯證關(guān)系出發(fā)，探討了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化與社會(huì)主義初級(jí)階段的不變的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，兩者是具體的歷史的統(tǒng)一。一方面，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化是對(duì)馬克思主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的發(fā)展。從馬克思主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)來(lái)看，這是由生產(chǎn)和需要的矛盾、發(fā)展和需要的矛盾的不變所決定的。另一方面，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的論斷，并非是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的糾正或者糾偏，而是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾階段性變化的新的概括。

曹泳鑫從發(fā)展方式、分配方式和領(lǐng)導(dǎo)方式三個(gè)維度探討了黨的十九大對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略部署的新調(diào)整。他指出，黨的十九大報(bào)告最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是第一次正式地在黨的報(bào)告中指明了我國(guó)所處的時(shí)代的變化。他認(rèn)為，自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的各方面發(fā)生了新的變化。一是發(fā)展方式發(fā)生了變化。就發(fā)展思路來(lái)說(shuō)，我們從注重利用資本主義或借鑒世界先進(jìn)科技來(lái)發(fā)展轉(zhuǎn)到彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性上。就發(fā)展重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們從單一的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心調(diào)整到在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)基本任務(wù)不變的情況下，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”的全面建設(shè)。二是分配方式上發(fā)生了變化。我們從讓少數(shù)人、一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)，到現(xiàn)在的全民共享改革開(kāi)放的勝利成果。在扶貧方式上，黨中央提出要盡量提高低收入者的收入水平，然后降低高收入的收入水平。以前的分配方式是比較注重物、注重利用資本主義和引進(jìn)外資項(xiàng)目的按生產(chǎn)要素分配，現(xiàn)在是注重人、發(fā)揮人的潛力、調(diào)動(dòng)人的積極性、推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)和萬(wàn)眾創(chuàng)新。三是領(lǐng)導(dǎo)方式發(fā)生了變化。我們以前一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們黨是執(zhí)政黨，現(xiàn)在我們始終強(qiáng)調(diào)我們黨是領(lǐng)導(dǎo)黨，而且強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是一般的領(lǐng)導(dǎo)，而是全面的領(lǐng)導(dǎo)。

三、關(guān)于“四個(gè)自信”引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展

習(xí)近平總書記明確指出：堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。將文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信并列，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在優(yōu)勢(shì)、世界意義和未來(lái)發(fā)展的集中闡釋，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。為此，與會(huì)專家圍繞“四個(gè)自信”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了探討。

周書俊指出，“四個(gè)自信”是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的最新發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入到新的歷史階段。正確處理好“四個(gè)自信”的辯證關(guān)系，是全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展的需要。他認(rèn)為，在“四個(gè)自信”中，理論自信是“本”，道路自信是“體”，制度自信是“用”，文化自信是“根”。具體來(lái)說(shuō)，理論自信是道路自信、制度自信和文化自信的基礎(chǔ)和保證，為道路自信、制度自信和文化自信提供理論指導(dǎo)；道路自信是“體”，是從理論自信中衍生出來(lái)的，無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨的前途和未來(lái)只能是繼續(xù)走社會(huì)主義道路；制度自信是道路自信的必然要求，道路決定制度，好的、管用的制度反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了道路自信；文化自信更是理論自信的基礎(chǔ)。

程竹汝從三個(gè)方面探討了我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有制度自信。他認(rèn)為，制度自信首先建立在對(duì)事實(shí)的理論解釋上。事實(shí)先于解釋是中國(guó)社會(huì)應(yīng)該有制度自信的客觀依據(jù)，即中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的保障和推動(dòng)條件下獲得的。其次，制度自信建立在民主價(jià)值基礎(chǔ)上，即在民主的實(shí)行過(guò)程中，政權(quán)組織通過(guò)選舉來(lái)完成，政策選擇通過(guò)廣泛的有組織的參與來(lái)完成。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，政策的選擇是有四大組織參與系統(tǒng)保障的：政黨系統(tǒng)、人大系統(tǒng)、政協(xié)系統(tǒng)和嵌入到政治體系中的信訪系統(tǒng)。這四大組織系統(tǒng)保障著民眾的有序參與，而民眾的有序參與又保障著政策的社會(huì)適應(yīng)性。最后，制度自信建立在制度所展現(xiàn)的能力基礎(chǔ)上。在改革開(kāi)放以來(lái)的歷史進(jìn)程中，我們可以概括出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的四大能力：塑造穩(wěn)定政治權(quán)威的能力、集中力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力、普遍參與政策優(yōu)化的能力和規(guī)范公權(quán)與保障公民權(quán)利的能力。這四大能力把有效發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心要素結(jié)合在一起，形成了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

王可圓從中國(guó)特色社會(huì)主義制度“游刃有余”的歷史邏輯以及實(shí)踐支撐兩方面論證了中國(guó)制度的“韌性”。從中國(guó)特色社會(huì)主義制度“韌性”的歷史邏輯來(lái)看，一方面，有鑒于歷史教訓(xùn)，近代以來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和辛亥革命等告訴國(guó)人，新的社會(huì)力量帶領(lǐng)人民選擇新的社會(huì)制度，有助于解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的興起和發(fā)展伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展，即今天中國(guó)的制度發(fā)展成就，離不開(kāi)以往的歷史實(shí)踐。從中國(guó)特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐支撐來(lái)看，它的“韌性”表現(xiàn)為：它促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人民群眾生活的改善；保障了人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利；維護(hù)了國(guó)家的完整統(tǒng)一。

邵龍寶探討了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟為什么值得我們自信的精髓。他指出，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著“文化自信”的元素：一是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和深邃的哲理，在哲學(xué)、政治和人生智慧等各個(gè)方面都可以給人無(wú)盡的啟示；二是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的連續(xù)性和凝聚力，具有極強(qiáng)的包容性；三是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特征是自強(qiáng)不息、剛健自信和謙虛厚德，具有儒道剛?cè)嵯酀?jì)的擔(dān)當(dāng)和使命感；四是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體特征是實(shí)踐理性，注重建立在日常經(jīng)驗(yàn)之上的實(shí)用理性。他還提出了加強(qiáng)對(duì)文化自信的傳承和培育的路徑：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、普通民眾和大學(xué)生要了解最基本的文化常識(shí)和基本理論；大數(shù)據(jù)時(shí)代要引導(dǎo)青少年、大學(xué)生和每一個(gè)公民閱讀中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值和意義；確立中國(guó)人的做人信仰，只有這樣國(guó)家和民族才會(huì)真正有靈魂，文化自信才會(huì)有底蘊(yùn)；普及、引導(dǎo)民眾和大學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的歷史唯物主義，真正確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信；研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)元素，將核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和文化自信的傳承有機(jī)結(jié)合，確立起道德自信和文化自信的堅(jiān)定信念和執(zhí)著的信仰等。

四、關(guān)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在國(guó)際重要場(chǎng)合闡述了“人類命運(yùn)共同體”思想。2015年9月，在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平總書記全面論述了打造“人類命運(yùn)共同體”的主要內(nèi)涵。2017年1月，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部高級(jí)別會(huì)議上，他又發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想極為重要的內(nèi)容，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的新飛躍。為此，與會(huì)專家圍繞構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了討論。

程偉力從理論意涵和未來(lái)命運(yùn)兩個(gè)維度探討了“人類命運(yùn)共同體”。他認(rèn)為，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是和平與發(fā)展時(shí)代的主題，體現(xiàn)了東方和平主義共享式的發(fā)展理念。中國(guó)始終致力于長(zhǎng)期大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)并主張各國(guó)在平等互利的基礎(chǔ)上加強(qiáng)合作與交流，中國(guó)和亞洲人民所提倡的和平共處五項(xiàng)原則為世界上越來(lái)越多的人們所接受并成為新時(shí)代處理國(guó)際事務(wù)和建立國(guó)際新秩序的重要政治共識(shí)。這種共享式的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)機(jī)會(huì)均等、分配正義和世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有越來(lái)越重要的理論意義?！叭祟惷\(yùn)共同體”的未來(lái)命運(yùn)是指我們和國(guó)際社會(huì)伙伴堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，共同建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。這要求我們?cè)诎踩窬稚蠄?jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；在文明交流上堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；在生態(tài)建設(shè)上堅(jiān)持綠色發(fā)展，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

王公龍指出“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)馬克思共同體思想的傳承、拓展與創(chuàng)新。就思想的傳承而言，“人類命運(yùn)共同體”思想立足于馬克思主義唯物史觀。從核心命題看，馬克思共同體思想和“人類命運(yùn)共同體”思想都聚焦于人類的前途和命運(yùn)。從目標(biāo)追求看，“人類命運(yùn)共同體”思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求。從實(shí)踐形式看，馬克思共同體思想和“人類命運(yùn)共同體”思想都把共同體作為實(shí)踐的形態(tài)和理想的載體。就思想的拓展而言，“人類命運(yùn)共同體”思想構(gòu)建了思考人類命運(yùn)的新視角。它為我們提供了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)全人類“共贏共享”的美好前景；開(kāi)辟了邁向“真正的共同體”的新路徑；提出了體現(xiàn)“真正的共同體”精神的新價(jià)值，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由是全人類的共同價(jià)值”。就思想的創(chuàng)新而言，“人類命運(yùn)共同體”思想構(gòu)建的目的在于把馬克思共同體思想的理想目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化和具體化。它致力于建立平等相待、公道正義和開(kāi)放創(chuàng)新的全球治理；構(gòu)建覆蓋多領(lǐng)域、具有多層次和體現(xiàn)多方位的綜合性和立體型的共同體；構(gòu)建具有包容性的和共生共贏的共同體。

官進(jìn)勝探討了新時(shí)代構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵與路徑。他指出，外交戰(zhàn)略是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”則是中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告提出“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。它完整地展示了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，即構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是要堅(jiān)持相互尊重，堅(jiān)持平等協(xié)商，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，堅(jiān)持尊重世界文明多樣性以及堅(jiān)持環(huán)境友好。他認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理念是在時(shí)間推理和空間拓展的過(guò)程中逐漸展開(kāi)來(lái)的。最初“人類命運(yùn)共同體”是國(guó)與國(guó)之間的命運(yùn)共同體，比如“中俄命運(yùn)共同體”、“中法命運(yùn)共同體”等，緊接著發(fā)展為國(guó)與地區(qū)之間的命運(yùn)共同體，如“中非命運(yùn)共同體”、“中拉命運(yùn)共同體”等，到今天的全世界“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一個(gè)整體的、具有全球思維的人類文明。它的核心是和平發(fā)展，本質(zhì)是共建一個(gè)以合作共贏為核心的新型的國(guó)際關(guān)系，基本的結(jié)構(gòu)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)“五位一體”，基本內(nèi)容是政治平等互商、經(jīng)濟(jì)互惠共贏、文化互惠互容、安全共建共享和生態(tài)綠色可持續(xù)。