陳壽燦

毋庸諱言，在當(dāng)代的中國乃至世界經(jīng)濟(jì)格局中，浙商與浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展都已經(jīng)蔚然成為一道亮麗的風(fēng)景。面對浙江經(jīng)濟(jì)與浙商發(fā)展的盛況局勢，我們要思考的問題是：以浙商為最核心推動力的當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展之背后的深層文化因素何在？這種文化因素是否已經(jīng)確立了某種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正當(dāng)性以及可能的持續(xù)性？以浙商為最核心推動力的當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是否內(nèi)蘊(yùn)了某種既具地域特色又具普適意義的實(shí)踐機(jī)制？從文化交流的維度看，作為當(dāng)代中國世界化最前潮的地域性商幫，浙商走向世界所代表的難道只是浙學(xué)的文化力量嗎？我想，對這些問題的思考與回答是我們浙商研究院的使命所在。作為一個高?？蒲性核?，浙商研究院的使命在于深刻揭示浙商發(fā)展的文化意蘊(yùn)，在文化特別是中華文化的維度上，深入考察浙商作為一個獨(dú)特的地域性商幫的文化背景及其自身的文化特征，進(jìn)而發(fā)掘其可資借鑒的具有普適性意義的內(nèi)涵。我們既要在浙商研究中探尋浙商及其發(fā)展與浙學(xué)、浙江文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彰顯文化之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商幫發(fā)展的意義建構(gòu)進(jìn)路；又要在浙江經(jīng)濟(jì)不斷開放、浙商全面走向世界的進(jìn)程中，闡明新時(shí)期中國文化的世界意義。請注意，我這里所說的是：“浙江經(jīng)濟(jì)不斷開放、浙商全面走向世界的進(jìn)程，所彰顯的是新時(shí)期中國文化的世界意義，而不是浙江文化的世界意義。”這里的問題是，浙商全面走向世界的進(jìn)程在何種意義上代表了中國文化走出去的文化趨向？要回答這個問題，我們就必須追根溯源，在浙學(xué)緣起的文化演繹中把握浙學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

眾所周知，宋室之前，兩浙路尚沒有在文化史或思想史上有重大影響的學(xué)者。但自北宋以來，兩浙之地卻迅速發(fā)展出了浙東學(xué)術(shù)，并成為近代中國啟蒙的最前沿陣地；在現(xiàn)代中國的革命時(shí)期，浙江人民則一直是中國力量最杰出的代表之一；當(dāng)代浙商與浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是彰顯了浙學(xué)傳統(tǒng)是如何成為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐力要素。

作為近代世界最著名的社會學(xué)家，德國的馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中闡明了一個關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化支撐的真理性命題，即“任何形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必定內(nèi)蘊(yùn)了特定的文化力支撐，缺少這種文化力的支撐，任何形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不可能獲得持續(xù)的生命力”。馬克斯·韋伯的這一命題告訴我們，當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定是基于特定的文化力支撐，毫無疑問，浙學(xué)傳統(tǒng)才是浙商文化、浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源頭活水。

浙學(xué)傳統(tǒng)的歷史演繹告訴我們，區(qū)別于其他地域性文化的是，浙學(xué)所代表的其實(shí)是儒家道統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，無論是其學(xué)術(shù)要旨還是實(shí)踐精神，浙學(xué)傳統(tǒng)都意味著中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。

浙學(xué)的發(fā)展最早始于永嘉之地，即今天的溫州。當(dāng)王開祖在永嘉之地設(shè)帳授徒的時(shí)候，二程所創(chuàng)之洛學(xué)尚未興起；王開祖開永嘉學(xué)術(shù)的先河，其后，方有元豐太學(xué)九先生等人紛紛北上訪學(xué)，其人多師從二程，成為洛學(xué)的傳人。這些人雖然并不像陸九淵、朱熹、王陽明等人是中國思想史上有著重大影響的人，但是，他們在問道洛學(xué)之后又或早或晚地回到永嘉之地，在“鄉(xiāng)野”開館授課，設(shè)帳布道，成為洛學(xué)的重要傳人。雖然他們自身在思想史的影響有限，但他們的教學(xué)活動既為永嘉培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)后進(jìn)，也引領(lǐng)了永嘉之地的學(xué)術(shù)趣向，并因此成就了永嘉學(xué)派。在后來的學(xué)術(shù)研究中，九先生中的周行己就多被視為永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人。不難看出，九先生的學(xué)問多出自程門。九先生之后，永嘉學(xué)術(shù)曾一度衰微，但鄭伯熊、薛季宣等人及時(shí)起而復(fù)振永嘉學(xué)術(shù)。需要強(qiáng)調(diào)的是，鄭伯熊復(fù)振永嘉學(xué)術(shù)是從版刻程氏書籍開始的，而且，從師承關(guān)系看，鄭伯熊，薛季宣，包括后來的陳傅良、葉適等人都學(xué)出儒學(xué)一脈。故全祖望說：“永嘉自九先生之后，伊洛學(xué)統(tǒng)在焉，其人才極盛?！迸c永嘉學(xué)派鼎足為三的朱子學(xué)、象山心學(xué)分別代表了儒學(xué)與道學(xué)、釋家的融合發(fā)展，然其后學(xué)的鼎盛發(fā)展也都集中浙江之地而不是其學(xué)術(shù)源頭的閩贛二省，三派學(xué)術(shù)的融匯成就了明清時(shí)期浙東史學(xué)的空前盛況，也成就了浙學(xué)傳統(tǒng)獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

當(dāng)代中國改革開放之際，浙江經(jīng)濟(jì)最初的輝煌基于所謂的溫州模式，何以溫州會成為當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最潮頭陣地？有些人，包括一些學(xué)者都認(rèn)為是脫貧的沖動或功利的追求成就了溫州人的創(chuàng)進(jìn)取向；然而，很明顯，簡單的脫貧沖動或狹隘的功利取向是無法解釋這一引起世人關(guān)注的宏壯經(jīng)濟(jì)圖景的。兩宋之際，兩浙路的學(xué)術(shù)始于永嘉之地，而當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早的典范是溫州，難道這僅僅是歷史的偶然嗎？或許，文化的反思才能為我們提供最合理的解釋路徑。我更傾向于認(rèn)為，文明的積淀與文化的助推才是成就當(dāng)代溫州現(xiàn)象的最深層根源；也只有在浙學(xué)傳統(tǒng)的真諦中揭示浙商傳統(tǒng)的本質(zhì)精神。

浙學(xué)傳統(tǒng)的歷史表明，浙學(xué)傳統(tǒng)所代表的其實(shí)是儒家道統(tǒng)于兩宋之后在浙江的發(fā)展，永嘉學(xué)派、朱子學(xué)、象山心學(xué)鼎足而三，思想激蕩處更是促成了明清之際中國傳統(tǒng)文化在浙江的建構(gòu)性發(fā)展，即陽明心學(xué)、浙東史學(xué)及其發(fā)展。不難看出，于此所建構(gòu)的浙學(xué)傳統(tǒng)原本代表了中國傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)進(jìn)性發(fā)展。因此，浙學(xué)傳統(tǒng)的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了浙江的地域局限，局限于狹隘的浙江地域是無法得其內(nèi)在真諦的。而其精神奠基于浙學(xué)傳統(tǒng)的浙商傳統(tǒng)所秉承的其實(shí)是中華傳統(tǒng)的倫理精神與道德傳統(tǒng)，其核心要旨在于：（1）以義和利的義利觀。人們對永嘉事功學(xué)說的認(rèn)識大多基于朱熹的批判而失之于偏頗，把永嘉事功解讀為一種狹隘追求功利的效果主義。然而，一方面，作為一種學(xué)術(shù)趣向與實(shí)踐追求，永嘉學(xué)術(shù)的功利主義始于薛季宣，在此之前，自周行己而至鄭伯熊，永嘉學(xué)派關(guān)于義利觀的基本立場從來都不違于儒家傳統(tǒng)的義利觀。需要強(qiáng)調(diào)的是，事功追求其實(shí)原本就是儒家本色，孔子就強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”；子貢曾問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子答曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）至伊川洛學(xué)時(shí)代，二程則尤為強(qiáng)調(diào)“義為利之和”，指出義和利并沒有絕對的分別，實(shí)在是同一樣?xùn)|西，即所謂的“圣人以義為利，義安處便為利”。另一方面，薛季宣之后，永嘉學(xué)術(shù)雖然確立事功趣向，但其事功并非以個體功利為目標(biāo)，并非是道學(xué)家所批判的那樣是“坐在利欲的膠漆盆中”。永嘉功利所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是國家民族的社會公利而非私利。在葉適的思想中，“以義和利”所表達(dá)的則是“明大義，求公心，圖大事，立定論”的“公利主義”精神。（2）知行合一。這是陽明心學(xué)的核心要旨，從其學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，陽明心學(xué)承象山心學(xué)，又融匯了兩宋時(shí)期中國學(xué)術(shù)的激蕩情懷，它所代表的其實(shí)是浙學(xué)的最高成就，也是中國傳統(tǒng)文化在近代之前的最高理論成就。作為浙學(xué)發(fā)展的最重要內(nèi)容，陽明心學(xué)早已內(nèi)化為浙江精神、浙商傳統(tǒng)的文化基因。其知行合一思想一方面強(qiáng)調(diào)知中有行，行中有知，反對把知與行截然二分化。故陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”另一方面，陽明心學(xué)的知行與道德善是高度一致的，在四句教中就有“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，故此，其知行觀內(nèi)蘊(yùn)了深刻道德追求。正是這種以知善為善行為取向成就了浙商的儒商所度。（3）包容開放精神。浙學(xué)之謂，始于朱熹。朱熹以道統(tǒng)自居，指摘永嘉邪辟。鑒于朱熹的學(xué)術(shù)地位與影響，其論一立，應(yīng)者無數(shù)。故此后世于永嘉之學(xué)多有偏見。然而，永嘉學(xué)術(shù)其實(shí)承二程學(xué)脈，也是兩宋之后二程學(xué)脈真正成大氣象者。從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度看，兩宋以來，浙學(xué)絕非只意味著狹隘的地域性文化發(fā)展：永嘉學(xué)派、金華的婺學(xué)代表了儒家文化在浙江的傳承與發(fā)展；象山心學(xué)雖盛于贛，但象山之后心學(xué)的最盛況發(fā)展卻仍在于浙江，先有甬上心學(xué)承象山衣缽，后有陽明心學(xué)氣象大成。朱氏閩學(xué)源于盛于福建，但朱熹之后，閩學(xué)在黃榦之后便轉(zhuǎn)向浙江，黃震是閩學(xué)在浙江最具代表性的學(xué)者，也是閩學(xué)后期最具代表性的學(xué)者。由是不難看出，浙學(xué)發(fā)展最是完美地體現(xiàn)了創(chuàng)新與融匯乃是成就學(xué)術(shù)氣象的根本。在浙學(xué)激蕩成長的過程中而確立起來的浙江精神、浙商傳統(tǒng)也因此而是最富于包容與開放的精神。

義利相和，知行合一，創(chuàng)新融匯才是成就新時(shí)期“堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、興業(yè)報(bào)國的擔(dān)當(dāng)精神、開放大氣的合作精神、誠信守法的法治精神、追求卓越的奮斗精神”浙商精神的最深層文化內(nèi)蘊(yùn)，而浙商世界化及隨之而來的浙商傳統(tǒng)、浙江精神的世界化實(shí)質(zhì)上也表征了中華文化走向世界、中國經(jīng)驗(yàn)走向世界的文化景象。