劉景婧 1987年3月生于廣西寧明縣?，F(xiàn)居南寧。廣西理論家協(xié)會會員，第七屆全國中青年文藝評論家高級研修班學員，魯迅文學院第四屆西南六省青年作家培訓班學員。多篇散文、書評、影評發(fā)表在《文藝報》《芳草》《廣西文學》《廣西文藝界》等報刊上。

微涼的空氣在指尖跳躍，伴隨著窗外孩子們?nèi)杠S的笑聲震顫著雨后通體晶瑩的綠葉。廣西的初春，綠意已濃郁得漫山遍野，春雨又將莽莽群山滋潤得云蒸霧繞，如同傳說中巫師呼風喚雨的幻術(shù)，卻也切合了我手中這本神奇的兒童小說《巫師的傳人》。這是著名兒童文學作家王勇英用魔幻的文字，為孩子們織就的一幅奇麗的壯錦。就讓我們跟隨少年鳥麻，以巫為翅，乘著飛翔的幻夢，一躍而進廣西的民間主題。

少 年

少年名叫“鳥麻”，在此之前，他的另一個名字叫“舞風”。名字的取舍是一件值得探究的事情。“舞風”和他的都市背景一樣，炫麗、虛無。當他突遇了養(yǎng)父母離婚、身世變故之后，大都市動蕩的人際關(guān)系像一片霧霾籠罩著他的內(nèi)心。于是，少年被迫離開了安定富足的“家”，來到了親生父親的山城鳥麻。

“鳥麻，一座山中小城，原始、古老、神秘。云霧在峽谷中凝聚，看上去像一片海。它們從峽谷漫不經(jīng)心地游到街上，泊在木樓的高處或低處?！币呀?jīng)去世的親生母親給少年取名“鳥麻”，和山城同名。于群山之巔，如飛鳥般自由俯瞰世間。這個名字和民間土醫(yī)爺爺“老草各頭”、搜妖人“樹巫”“樹雞”一樣，是從廣西少數(shù)民族的語言音譯而來，無論從字面還是意義來看，它的巫氣、野性，它和大自然的密切關(guān)系，都跟原始蒼茫的山城、古老神秘的少數(shù)民族融為一體。少年注定和他的新名字一起，經(jīng)歷一場場神奇的冒險。

《巫師的傳人1》是冒險的開啟。鳥麻來到山城的第一天，就被三個不速之客盯上了，后來才知道，他們來自夜蓋寨，是奶奶的族人，因為月巫師的旨意來尋找傳人。鳥麻無可奈何地來到夜蓋寨參加巫師儀式，并認識了同是巫師傳人之一的女孩“季風”。巫師儀式包括考驗傳人的洗塵、落杖，由巫杖選出巫師的真正傳人之后，再由長老們帶著傳人到月巫師的古墓參拜。在驚心動魄的巫師儀式中，廣西少數(shù)民族的巫術(shù)秘儀像一朵幽藍色的花，在云霧繚繞中層層綻開神秘的花瓣，第一次向世人展示了她的神奇和瑰麗。

“三個穿著盛裝的長者，在前方出現(xiàn)，白須飄拂，一個拿著長古琴，一個手拿短古琴，一個手執(zhí)巫杖，邊彈邊唱。……琴聲只是單純地重復三個音調(diào)，歌聲也是重復三句，妙如天籟。在這魔音中，淋在身上的云霧有了清脆的水聲，這時候的云霧才是從天上流來的仙泉，把我們的頭發(fā)、衣裳全部澆透，我們浸在水中，輕輕劃動手臂就能浮飛起來?！毕磯m儀式中的古琴，明顯來源于廣西黑衣壯的天琴。據(jù)清光緒九年（1883年）修撰的《寧明州志》記載：“女巫，俗名魓婆……以交鬼神為名，以‘匏為樂器，狀如胡琴，其名曰‘鼎……凡患病之眾，延其作法，則手彈其所謂‘鼎者而口唱其鄙俚之詞。” 這里的“鼎”，也就是天琴，琴身常雕刻著龍頭、鳳頭、魚形、帥印、太陽、彎月等圖案，造型古樸，線條粗獷，有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、光明吉祥的寓意。而在實際的民間祈福驅(qū)邪活動中，男巫的數(shù)量也不少。隨后，也和長老指引鳥麻觀看的古墓壁畫，用簡潔的造型把原始部落的戰(zhàn)爭、祭祀、慶?；顒赢嬒聛?，與廣西崇左的花山壁畫有異曲同工之妙。

這時，正式接任巫師傳人的鳥麻，卻因為自己的好奇和懷疑，碰碎了古墓中的幽靈王封妖符，于是，他背負著愧疚與責任，一個人踏上了茫茫尋妖路。如果說身世突變是少年被命運的巨手扔進世界的第一步，那么此刻的出走，則是心靈成長所必須經(jīng)歷的孤獨磨礪。

《巫師的傳人2》是巫術(shù)的傳承。在第一部里，鳥麻在尋找幽靈王的途中遇見了搜妖人樹巫和樹雞；在對付九頭惡靈的戰(zhàn)斗中，改邪歸正的幽靈王和大家一起并肩作戰(zhàn)。鳥麻不僅收獲了責任和友誼，更學會了用自己的眼睛分辨善惡。在第二部《花語風聲》里，鳥麻和樹雞、幽靈王的故事還將繼續(xù)，只是故事的重點，已由自身的成長轉(zhuǎn)向了救助弱者的勇氣和擔當。故事由鳥麻在陽城的同學升月莫名患病開始。鳥麻為了給升月治病，輾轉(zhuǎn)陰湖、墓湖等陰森神秘的禁地，遭遇狼妖、讀骨人和花巫，帶著升月到不老村又遇到藥靈。在這個過程中，月巫師、陽王和幽靈王的故事真相，讀骨人和狼妖的神奇際遇，陰湖、墓湖背后的巨大謎團，升月的真實身份都將一一揭曉；花巫、幽靈王和月巫師為了鳥麻犧牲自己，鳥麻在得知真相的同時得以繼承真正的巫術(shù)——只有具備偉大的犧牲精神，才能擁有最強大的巫術(shù)。

最神奇的是，在故事的最后，樹雞用云淡風輕的語氣告訴鳥麻，這一切，都只是夢，是月巫師為了傳承巫術(shù)，特意制造的一個幻境?；镁持心切┱鎸嵉募毠?jié)、神秘的真相、巨大的犧牲、難忍的悲痛，都不是現(xiàn)實中存在的事物。作者的敘事如同環(huán)環(huán)相扣的迷宮，在不動聲色中將人帶入亦真亦幻的秘境，不禁令人想到《紅樓夢》的那句偈語：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！?/p>

《巫師的傳人3》尚未上市，但從作者王勇英的自序《解開封在樹紋里的記憶》里可以看出，作者把第一、二部中的神秘人物——鳥麻養(yǎng)父的新婚妻子蘇蓮娜，作為第三部的主角，“借樹葉的脈絡(luò)骨架與樹紋的生命足跡來一個嘗試與探索，把蘇蓮娜家族遭受一個巫咒的秘結(jié)安置在樹紋中，把一個關(guān)于古國羽衣的傳說封存在樹紋中，由少年巫師鳥麻破開樹紋里的咒陣，解開一個個謎”。我猜想，經(jīng)過了第一部的心靈獨立，第二部的巫術(shù)傳承，第三部才是鳥麻走回巫術(shù)源頭、真正體悟巫師意義的根源之作。這也是非常讓人期待的。

飛 翔

一部兒童小說，如果光靠引人入勝的情節(jié)，是無法成為經(jīng)典的純文學作品的。它必須有一些獨特的、閃閃發(fā)光的東西，才能讓孩子們在獲得閱讀快感之后，有所思考，有所沉淀，有所飛揚?！段讕煹膫魅恕肥且粋€關(guān)于飛翔的夢。從夢境起飛，在現(xiàn)實降落。夢里，有重重山巒、滾滾云海，有蕭蕭竹林、燈火人家。少年鳥麻以巫為翅，飛越了成長的歡欣與苦痛，也帶領(lǐng)我們這些被塵世枷鎖緊緊鎖住的成年人，再次重溫兒時的飛翔之夢。

小說中關(guān)于飛翔的描寫有多處，而且每一處都飄逸如云、精致如玉、光彩奪目。有的飛翔是精靈般的乳白色：“云霧像綢子般柔軟的霧紗從天上落下來，蓋在我們身上。轉(zhuǎn)瞬之間，霧紗又在光的指揮下變成瀑布，從天流落，我們沐浴在天的晨光之水中。那份微涼讓我神清氣爽，身上穿的白色麻布衣裳像是身上生長出來的翅膀，飄散拂動起來。我，仿佛正在飛翔?！庇械娘w翔是翠竹般的青玉色：“我像大鳥一樣展開翅膀凌空飛翔?！芡蝗坏?，便輕盈地降落在竹林頂端。……我紋絲不動，如鳥一樣牢牢站著，任竹子承載著，起起落落。竹子真是有著超然能量的植物，柔軟而又有著強大的韌性，彎而不折，低落到一定程度便能重新直立，這彎曲與展伸的重復就是一種持續(xù)飛翔的姿態(tài)，能駕馭竹子的人也就如同有了飛翔的能力。”還有的飛翔，是死亡的血紅色——

寶喲（注：孩子）

阿努瓦

聽喲

碟母（注：母親）的歌哇

骨頭的血開出花朵

靈魂像藍色的煙霧

那么美麗

寶喲

阿努瓦

聽喲

碟母的歌哇

風會來騙你

花朵也想把你迷惑

寶喲

阿努瓦

跟著白鳥飛喲

回來喲懷里喲

喝一口甘甜的乳汁

都是你的碟母哇

……

這是得知幽靈王逃跑后，夜蓋寨的老阿媽們?yōu)榱税矒峥謶值淖迦?，帶領(lǐng)女人們一起唱起的古歌謠。夜蓋寨的古歌，既是戰(zhàn)歌又是招魂歌，對死亡不畏不避，充滿了凄絕瑰麗的意象：“骨頭的血開出花朵，靈魂像藍色的煙霧”“跟著白鳥飛喲，回來喲懷里喲”，此時，剔透的血紅、迷蒙的幽藍和蒼茫的雪白揉成一股極具穿透力的光束，仿佛要踏著古老的音符，將千萬年前母親們的悲傷透過文字直擊每一個人的心靈。這是死亡的飛翔，一掃現(xiàn)代文明中關(guān)于死亡的頹廢幻想，充滿了人類昂揚向上、生生不息的欲望，它和之前那些輕靈自由的飛翔一起，生死之間構(gòu)成了生命力的荒蠻之美。

這些飛翔的文字，是王勇英帶給我們的最寶貴的財富。它無時無刻不在提醒我們：在精神的源頭，人類飛翔的渴望是多么強烈，像云，像鳥，甚至像魂魄。而這飛翔之夢，又有多少人能精雕細琢，并將原始人類充滿野性的荒蠻之美賦予它呢？王勇英在《巫師的傳人》里做到了，她把生機勃勃的飛翔寫進了文字，送給了她深愛的孩子們，也把生命、自由和愛送給了每一個向上的靈魂。

民間主題

關(guān)于民間主題，有很多值得思考的問題，比如：它們是否只是故事？如果只是故事，為什么千百年來口口相傳從未斷裂？它們是否只是逢年過節(jié)的點綴、旅游景點的噱頭？如果不是附屬，為什么它們在我們的生活中忽隱忽現(xiàn)？我們年輕一代要傳承的究竟是什么？

這一宏大的主題，很多先哲都曾進行過深入的追問。尼采在《悲劇的誕生》里探討了古希臘日神造型藝術(shù)與酒神民間精神的斗爭與融合，對二者的反顧激發(fā)出德國精神的再生；魯迅在晚年小說集《故事新編》里對民間故事的新創(chuàng)，不僅僅是調(diào)侃諷刺，更是對自由精神的躬行。王勇英則從2009年開始，以小說的形式對民間主題進行了不同角度的探索。比如：《弄泥的童年風景》系列小說以故鄉(xiāng)“大車”為背景，融合廣西博白客家文化，用歌謠一般美妙的客家方言，為自己的童年生活構(gòu)筑了一個完整的精神原鄉(xiāng)；《青碟》是對童年故鄉(xiāng)的民間匠人的懷念，對已消散在現(xiàn)實鄉(xiāng)村的匠人精神的祭奠；《巫師的傳人》則以廣西融水、三江、龍勝、巴馬等少數(shù)民族山鄉(xiāng)為寫作背景，結(jié)合少數(shù)民族民間文化元素進行創(chuàng)作，將重點放在有著現(xiàn)代都市生活背景的少年，是如何在貌似相隔十萬八千里的民間“巫師”生活中，重新找回內(nèi)心生長力量的過程。

從民間主題的出發(fā)、懷念，再到重返傳承，王勇英的思考軌跡在將近十年的小說創(chuàng)作中畫了一個圓。在這個圓里，唯一不變的，是她對“美”的追求。這種美，不僅是廣西民族建筑、民族服飾的絢麗獨特之美，不僅是山鄉(xiāng)精神的淳樸之美，更是一種生命力的荒蠻之美。這種荒蠻之美代表遠古的野性、萬物的平等和異質(zhì)生命之間的溝通。

現(xiàn)代文明以人類為尊，其他生命皆以人類為中心，凡是不符合人類價值觀的事物，都被污蔑為“異類”。在經(jīng)濟全球化浪潮席卷而過的今天，現(xiàn)代文明更以一種自以為是的獨裁姿態(tài)，橫掃一切“異族”，把建立在工業(yè)革命和商業(yè)社會基礎(chǔ)之上的價值觀硬生生地架在每一個民族頭上，以至于很多民族趨于同化。民族精神在民族語言、民間習俗的流失之中已被架空；現(xiàn)代文明對生命力的弱化和摧殘也愈演愈烈。在《巫師的傳人1》中，剛剛接觸到“巫術(shù)”的鳥麻，第一反應就是“陳舊落后的迷信觀念”，甚至想用“科學”去“教育”夜蓋寨人。這種不顧一切的“自信”恰好是現(xiàn)代文明狂妄盲目的表現(xiàn)。其實，民間文化都有其深厚的精神淵源，廣西民間巫術(shù)傳承幾千年，除了原始社會醫(yī)療條件有限之外，巫術(shù)里所包含的民間草藥偏方、對自然資源的合理利用、對自然萬物的理解信仰等，哪一樣不是勞動人民積累了幾千年的精神成果？

生命之間，是有感應的。哪怕是一些異質(zhì)的生命。而“巫”，只不過是連接異質(zhì)生命之間的一條通道。對異質(zhì)文化的理解和尊重，說到底，就是對萬物平等、生命可貴的信仰。在《巫師的傳人2》里，一直不被世人理解的幽靈王為了拯救鳥麻，在形神俱滅之前對他說了一番感人肺腑的話：

“我熟知的萬木是以你為親，你也應以一顆植物之心融歸自然，善待它們。請以你的巫術(shù)，安撫幽靈谷中花草樹木、飛鳥走獸之靈魂，讓該安歸泥土的重新生長，讓該輪回的由白鳥牽引它們歸去。日后遇到流落無所的幽靈，請善待、安撫，引其升往安然的歸宿，不至于牽繞人世，迷茫無助，化怨氣宿留人間。”

作者王勇英也在《自序：寫在花語風聲時》里，講述了母親和早夭的哥哥阿東之間神秘的感應，以血濃于水的深情，以自己的親身經(jīng)歷，還原了“巫”的真實面貌：“在我出生、成長的鄉(xiāng)間，民間文化濃郁，有不少巫師。巫師是鄉(xiāng)村人在日常生活中密切聯(lián)系的人，這些巫師也是普通農(nóng)人，耕種勞作。巫師‘做巫相當于醫(yī)生治病，以‘巫的形式為人們除去心中不安、恐懼的陰影，得到安寧與平靜?！?/p>

永遠以一腔熱情為孩子們寫作的王勇英，希望孩子們從文字中得到的，不僅是美和熏陶，更是善良和力量的傳承。在王勇英的筆下，在廣西的奇山秀水中，在神秘瑰麗的民間主題里，愿我們都能做一個飛翔的大夢，夢醒之后，仍是少年！

責任編輯 馮艷冰

特邀編輯 陸輝艷