李術(shù)文

(齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013)

婚姻是人生的一件大事,中國(guó)古代對(duì)婚姻禮儀極為重視,尤其儒家將其視為禮之本。兩宋時(shí)期,婚禮主要沿襲古代傳統(tǒng)婚姻“合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”(《禮記正義》)的禮儀習(xí)俗,采取“父母之命媒妁之言”的聘娶方式,還須經(jīng)過(guò)一整套約定俗成的儀式和程序,即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)階段之后,才能正式結(jié)為夫妻。這六個(gè)階段被稱之為“六禮”。作為婚姻共同遵守的六項(xiàng)禮儀,是婚禮必經(jīng)的六個(gè)程序,只有依六禮程序進(jìn)行的婚禮才是合法的婚禮。六禮在周代就已確立,《禮記·昏義》載，“是以昏禮,納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外,入,揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎、重正昏禮也”[1]1680。這種婚嫁的禮儀經(jīng)過(guò)后世不斷完善,綿延千載。宋元話本小說(shuō)是以描寫世俗生活為主的民間文學(xué)，大多作品都涉及婚戀題材，其中自然少不了對(duì)民間婚姻嫁娶習(xí)俗的描寫，這些作品中的男女主人公大多以下層市民為主,如《碾玉觀音》中的崔寧是郡王府的碾玉工匠,璩秀秀則是裱褙匠的女兒;《樂小舍拚生覓偶》中的樂小舍家是開雜貨鋪?zhàn)拥?《鬧樊樓多情周勝仙》中的范二郎家則是開酒店的;《志誠(chéng)張主管》中的張主管是絨線鋪的營(yíng)運(yùn)主管,小夫人是鋪主等等。這些來(lái)自社會(huì)底層的男女青年,在演繹一幕幕精彩劇情的同時(shí),也為我們展現(xiàn)了一卷卷豐富多彩的宋代婚俗圖畫,具有較高的民俗研究?jī)r(jià)值。下面,我們就按照“六禮”的程序?qū)@些習(xí)俗加以梳理。

一、婚姻儀式的開始階段:納采、問(wèn)名

納采是婚姻程序的開始。所謂納采,就是選擇此女為婚姻的意思。男方家首先要請(qǐng)媒人去女方家提親,女方家答應(yīng)之后,男方家再備彩禮去女方家求婚。納采的見面禮最早為雁,《儀禮·士昏禮》云:“昏禮。下達(dá)。納采用雁”。大雁作為一種候鳥,從不單獨(dú)活動(dòng),一生只有一個(gè)配偶,一只死去,另一只也會(huì)郁郁而亡。古人納雁為禮,可能取其忠貞不渝之意?！栋谆⑼x·嫁娶》就將其解釋為“用雁者,取其隨時(shí)南北,不失其節(jié),明不奪女子之時(shí)也,又取飛成行、止成列也,明嫁娶之禮,長(zhǎng)幼有序,不相逾越也”[2]457?？梢?用雁為禮,一是象征男女雙方的婚姻像大雁一樣秋去春返,來(lái)去定時(shí),始終如一;二是以雁行之成行成列,比喻雙方嫁娶長(zhǎng)幼有序,合乎禮法規(guī)范。此外,用雁來(lái)聘定還有一個(gè)目的在于先付“定金”,使對(duì)方不能反悔。如話本《志誠(chéng)張主管》中就有用雁之禮:

“話休絮煩,當(dāng)下兩邊俱說(shuō)允了。少不得行財(cái)納禮,奠雁已畢,花燭成親,次早參拜家堂?！盵3]172

在納采的過(guò)程中,媒人的作用至關(guān)重要?！抖Y記·曲禮》云：“男女非有行媒,不相知名”,蓋因宗法制度下的婚姻傳統(tǒng)均由父母主持,期間需有撮合人,媒妁之約應(yīng)運(yùn)而生,成為男女婚姻中的關(guān)鍵。如果不經(jīng)媒人這一環(huán)節(jié),反而會(huì)被視為不合禮法,由此也鞏固了媒人在婚姻過(guò)程中的地位。沒有媒人,再好的姻緣也只能枉自嗟嘆?！爸苤?不自為娶妻。且夫處女無(wú)媒,老而不嫁,舍媒而自衒,弊而不售”(《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》)，意思是說(shuō),按照周代的禮俗,男子不通過(guò)媒人是不能自作主張娶妻的;女子不通過(guò)媒人而自找丈夫,也是會(huì)被困在家里嫁不出去的?！对?shī)經(jīng)·氓》中也有“匪我愆期,子無(wú)良媒。將子無(wú)怒,秋以為期”的詩(shī)句。因此,“說(shuō)媒”逐漸成為一種職業(yè),而說(shuō)媒之人也成為古代婚姻習(xí)俗中的一道靚麗風(fēng)景。正如話本《陶家翁大雨留賓,蔣震卿片言得婦》所云:

“從來(lái)仕宦官員、王孫公子要討美妾的,都到廣陵郡來(lái)揀擇聘娶,所以填街塞巷,都是些媒婆撞來(lái)撞去?！盵4]151

話本中的媒人,多以張婆、王婆、李婆為名號(hào),而且其往往身兼數(shù)職。比如《鬧樊樓多情周勝仙》中的媒人王婆被喚作“王百會(huì),與人收生,作針線,作媒人,又會(huì)與人看脈,知人病輕重”?！鞍贂?huì)”的綽號(hào),也充分說(shuō)明了這些角色所具有的共通性，而《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆,原來(lái)是個(gè)賣花粉的牙婆。可見,這些伶牙俐齒、巧舌如簧,混跡在市井之中靠說(shuō)媒為生的媒婆,大多都是身兼數(shù)職的多面手。話本《張古老種瓜娶媳文女》中對(duì)此就有一段精彩的描寫:

“這兩個(gè)媒人:開言成匹配,舉口合和諧。掌人間鳳只鶯孤,管宇宙孤眠獨(dú)宿。折莫三重門戶,選甚十二樓中?男兒下惠也生心,女子麻姑須動(dòng)意。傳言玉女,用機(jī)關(guān)把手拖來(lái);侍香金童,下說(shuō)辭攔腰抱住。引得巫山偷漢了,唆教織女害相思?！盵3]587

這段描寫將媒人牽線搭橋的本事描繪得淋漓盡致?？傊?媒人是市井階層中特別活躍的人物,說(shuō)話藝人對(duì)她們也非常熟悉,因此,話本中對(duì)她們的描繪相當(dāng)精準(zhǔn),可謂聲情畢肖。

問(wèn)名與納采是在同一天進(jìn)行,緊接納采之后,要向女方家詢問(wèn)女子之名以便回去進(jìn)行占卜。問(wèn)名的目的,不僅僅是獲知雙方的姓名,同時(shí)還可了解男女雙方的年齡、屬相及生辰八字,更為重要的是問(wèn)名要求詳述三代之內(nèi)的名諱、籍貫?zāi)酥谅殑?wù)官階等,由此推知彼此家族的門第閥閱、社會(huì)地位,借以求得所謂的門當(dāng)戶對(duì)。如《太平廣記》卷二百六十二“楊錚”條,講述黔南節(jié)度使王茂權(quán)給蜀地秀才楊錚介紹婚配:“茂權(quán)一日忽屏從謂之曰:‘秀才客子,當(dāng)州必欲咨留,相伴至罷鎮(zhèn)同歸,可乎?如何,則當(dāng)奉為卜娶,所居奉留?！P欣然從之,權(quán)令媒氏與問(wèn)名某房之屬”。“卜妻”即以占卜的方式擇女娶妻;“問(wèn)名某房之屬”是指問(wèn)清楚女方的姓名和宗室成員。這些有關(guān)男女雙方及其家族的各種信息要一一書寫在“草帖”上。據(jù)《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”條載:“婚娶之禮,先憑媒氏,以草帖子通于男家。男家以草帖子問(wèn)卜,或禱籖,得吉無(wú)尅,方回草帖?！盵5]304話本《裴秀娘夜游西湖記》中對(duì)此習(xí)俗的各項(xiàng)程序都有較為詳細(xì)的描繪:

“劉員外交備酒席相待二位婆婆已畢,員外取出一張銷金鴛鴦簽帖,寫了二官人生庚年月時(shí),封了付與媒婆。又取過(guò)白銀二兩:‘少酬貴步勞頓。’教多多拜上太尉夫人。……過(guò)了一夜,至次日,媒婆徑到裴太尉府中,直入后堂見夫人并太尉,說(shuō)了備細(xì),呈上吉帖。太尉大喜,便取紅羅鮫綃綾箋回個(gè)吉帖,送與劉員外去了?！盵3]357

草帖的格式見圖1、圖2。

圖1 男方家草帖

圖2 女方家草帖

從雙方的草帖上我們便可發(fā)現(xiàn),除了女方的個(gè)人信息外,還包括其曾祖父、祖父、父親三代的官職、隨嫁田產(chǎn)等情況。在古代婚姻中講究門第出身,問(wèn)名的重要性不言而喻。媒人將女方草貼交付男方,男方家以此帖上的信息進(jìn)行占卜,然后根據(jù)占卜的結(jié)果,再?zèng)Q定是否進(jìn)行下一步程序。

二、婚姻儀式的確立階段:納吉、納征

男方家將女子姓名八字取回后,在祖廟進(jìn)行占卜,如果相沖相尅,則婚事結(jié)束;如不相沖,也不相尅,男方家就派媒人到女方家報(bào)告,這就是納吉。緊接著男方要回草帖子,女方家接到草帖后也要占卜,若是吉卦,則由媒人通報(bào)男方家,表示初步同意婚事。由于社會(huì)發(fā)展之原因,唐宋時(shí)期,納吉逐漸與封建迷信相結(jié)合,男方常常會(huì)請(qǐng)算命先生來(lái)分析雙方的“八字”是否匹配,并由此來(lái)決定婚姻的成功與否?！俄n秀才乘亂聘嬌妻,吳太守憐才主姻簿》中的儒生韓子文收到金朝奉之女朝霞的八字之后,便找了一個(gè)算命先生進(jìn)行“合婚”。這一習(xí)俗盡管荒誕無(wú)稽,但即使是現(xiàn)代社會(huì),在一些偏遠(yuǎn)之地,此風(fēng)仍有遺存,足見其根深蒂固,影響之久遠(yuǎn)。男女雙方交換草帖,各自占卜之后,就要交換定帖。格式如圖3、圖4。

圖3 男方家定帖

圖4 女方家定帖

與草帖不同,定帖先由男方家出具,然后由媒人交于女方家,表示愿意與對(duì)方正式締結(jié)婚約。宋時(shí)習(xí)俗,雙方交換定帖之后,還有“相媳婦”之俗?！督弾纂s志》有載:“京師風(fēng)俗,將為婚姻者,先相婦,相退者為女氏所告,依條決此婦女,物議云云,以為太甚。”[6]367可見相媳婦在當(dāng)時(shí)非常興盛。究其原因,定貼過(guò)后,盡管婚姻大致已成,但男女雙方素昧平生,心中難免有所顧忌,相媳婦儀式勢(shì)在必行?！秹?mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”條載：“然后男家擇日備酒禮詣女家,或借園圃,或湖坊內(nèi),兩親相見,謂之‘相親’。”雙方按照約定的時(shí)間相見,如果男方中意,“即以金釵插于冠髻中,名曰‘插釵’。若不如意,則送彩緞二匹,謂之‘壓驚’,則姻事不諧矣”[5]304。我們來(lái)看話本《西山一窟鬼》中對(duì)相媳婦的精彩描述:

“王婆道:‘干娘,真人面前饒不得假話,旱地上打不得拍浮。你便約了一日,帶了小娘了和從嫁錦兒來(lái)梅家橋下酒店里等。我便問(wèn)教授來(lái)過(guò)眼則個(gè)。’干娘應(yīng)允,……到那日,吳教授換了幾件新衣裳,放了學(xué)生,一程走將來(lái)梅家橋下酒店里時(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地王婆早就接見了。兩人同入酒店里來(lái),到得樓上,陳干娘接著教授便問(wèn)道:‘小娘子在那里?’干娘道:‘孩兒和錦兒在東閣兒里坐地?！淌诎讶缟嗉馓蚱拼把蹆簭堃粡?喝聲彩不知高低,……自從當(dāng)日插了釵,離不得下財(cái)納禮,奠雁傳書,不則一日,吳教授娶過(guò)那婦女來(lái)?！盵3]26

作者通過(guò)對(duì)王婆與干娘的對(duì)話及舉止行為的描寫,刻畫出媒婆心思細(xì)密和潑辣干練的性格,更為人稱道的是,由此展示出民間百姓相媳婦的精彩場(chǎng)景,讓讀者有歷歷在目之感?？梢韵氲?當(dāng)年京師繁華的瓦舍勾欄里,四圍洋溢著滿是笑容的市井百姓,這樣的故事,這樣的情節(jié),在說(shuō)書藝人連說(shuō)帶唱略帶夸張模擬的表演下,必定是掌聲雷動(dòng)、喝彩不絕!

納吉之后,如果吉利,男方家應(yīng)遣派媒人向女方家贈(zèng)送聘禮,稱之為納征。《儀禮·士昏禮》注云：“征,成也。使使者納幣,以成婚禮?！边@也意味著兩姓婚姻關(guān)系的正式確立,類似于現(xiàn)在的訂婚。因此在婚姻程序中,納征的意義最為重大。所以,定禮一般也較為貴重。如話本《張古老種瓜娶文女》中,八十歲的張古老為了娶到十八歲的文女,托張、李兩位媒婆去韋諫議家說(shuō)媒。韋諫議聽后當(dāng)下大怒,用指頭指著媒婆道:

“做我傳話那沒見識(shí)的老子,要得成親,來(lái)日辦十萬(wàn)貫見錢為定禮,并要一色小錢,不要金錢準(zhǔn)折?！盵3]588

韋諫議講的自然是氣頭上的話,不足為信。話本《馮玉梅團(tuán)圓》中范希周為向馮玉梅表達(dá)誠(chéng)意,所下聘禮則為傳家之寶“鴛鴦寶鏡”。隨著劇情的發(fā)展,這塊寶鏡也成為推動(dòng)故事情節(jié)的重要物件。而《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中,柴夫人為了與郭大郎締結(jié)婚姻,竟然用了二十五兩的金帶做定物，不出所料,愛財(cái)?shù)墓罄梢灰姶宋?一口便應(yīng)允了。納征的重要性還在于,一旦行聘,男女雙方均不可悔約,否則另一方就可以持婚約吉帖到官府去申告。如《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙與范二郎原本各自傾心,久難見面,彼此犯了相思,害了病痛。兩人一聽下了定,當(dāng)下病痛全消,脫胎換骨一般。因?yàn)樗麄兩钪?一旦下定,婚事基本就成了十之八九:

“兩下說(shuō)成了,下了定禮,都無(wú)別事。范二郎閑時(shí)不著家,從下了定,便不出門,與哥哥照管店里。且說(shuō)那女孩兒閑時(shí)不作針線,從下了定,也肯作活。兩個(gè)心安意樂,只等周大郎歸來(lái)作親。”[3]310

這樣的例子在《合同文字記》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《楊思溫燕山逢故人》等作品中均有出現(xiàn)。

三、婚姻儀式的完成階段:請(qǐng)期、親迎

納征之后,男方家要通過(guò)占卜挑選一個(gè)好日子確定迎娶的具體日期,然后再派媒人到女方家去征求意見,請(qǐng)示婚期,所以把這一程式叫作請(qǐng)期。現(xiàn)存宋元話本小說(shuō)中有多處關(guān)于擇日請(qǐng)期的描寫,有的一筆帶過(guò),如《樂小舍拚生覓偶》《合同文字記》《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》《史弘肇龍虎君臣會(huì)》《張古老種瓜娶文女》《董永遇仙記》。有的簡(jiǎn)要敘述,如《張孝基陳留認(rèn)舅》:

“半月之后,過(guò)善擇了吉日,叫媒人往方家去說(shuō),要媳婦過(guò)門。方家也是大富之家,妝奩久已完備,一諾無(wú)辭?！盵3]765

還有的小說(shuō)中敘寫較為詳細(xì),甚至具體到請(qǐng)期的日期,比如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣擇的日子是十一月十一日；《花燈轎蓮女成佛記》中擇的則是新冬十五日；而在《裴秀娘夜游西湖記》中,既確定了過(guò)門成親的具體日期,還對(duì)下財(cái)聘禮的日期做了交代:

“即二人商議交人擇日成親。太尉交人選得十二月初一日甲子良辰,便使二官媒去與劉員外說(shuō)知:十一月十五下財(cái)聘禮,十二月初一日過(guò)門成親。兩個(gè)媒婆大喜,來(lái)往兩邊說(shuō)了?！盵3]357

裴太尉因是官宦人家,自然按禮法辦事,因此“請(qǐng)期”的程序與傳統(tǒng)禮儀別無(wú)二致:先請(qǐng)人占卜,選了十二月初一過(guò)門,然后又托媒人說(shuō)與劉員外。請(qǐng)期之后,便是婚姻禮儀中的最后一項(xiàng)親迎了。

親迎作為六禮的最后程序,是婚姻習(xí)俗中的重中之重,因此儀式也較為復(fù)雜。婚期既定,男方按照約定的時(shí)間,于黃昏時(shí)分親自到女方家去迎親,稱之為親迎?！秲x禮·士昏禮》載“主人爵弁,纁裳緇袘,從者畢玄端,乘墨車,從車二乘,執(zhí)燭前馬”[1]963。親迎被看作夫妻關(guān)系是否最終確立的依據(jù),因此先秦時(shí)期,人們對(duì)此較為重視。譬如周文王通過(guò)占卜獲得吉兆,納征之后,親自迎娶太姒于渭水之濱,場(chǎng)面非常隆重:“文定厥祥,親迎于渭。造舟為梁,不顯其光”[1]507。話本小說(shuō)中的親迎場(chǎng)景詳略不一,《裴秀娘夜游西湖記》中因?yàn)閯⒊问侨胭樀脚崽炯?因此,男方不需要去女方家親迎,而是直接去了新娘裴太尉家拜堂成親?！痘艮I蓮女成佛記》中則對(duì)親迎儀式著墨頗多:

“到當(dāng)日,李押錄使人將轎子來(lái),眾相識(shí)把異樣花朵,插得轎子滿紅?！?dāng)時(shí)轎子到門前,眾人裝里的錦上添花,請(qǐng)蓮女上轎,抬到李宅門前歇了。司公茶酒傳會(huì),排列香案。時(shí)辰到了,司公念攔門詩(shī)賦,口中道:‘腳下慢行!腳下慢行!請(qǐng)新人下轎!’遂念詩(shī)曰……”[7]492

這段文字除了詳細(xì)描寫親迎的場(chǎng)面之外,還涉及親迎儀式中的攔門、念詩(shī)等習(xí)俗。娶親車馬一到,司公要念詩(shī),并賞賜眾人。而有的話本中還提及新娘上轎前的參拜家堂祖宗習(xí)俗,如《志誠(chéng)張主管》中的小夫人。

新娘被迎接到新郎家時(shí),還有一套相當(dāng)復(fù)雜的儀式。宋代親迎儀式大致由十四個(gè)步驟構(gòu)成,依次為:起檐子,攔門,撒谷豆,新人下車檐,跨鞍,坐虛賬,走送,高座,利市繳門,牽巾,新人入拜,撒賬,合髻，交杯酒。這其中最具儀式性的是撒賬。話本《快嘴李翠蓮》對(duì)此習(xí)俗的描述十分詳細(xì)：

“先生念詩(shī)賦,請(qǐng)新人入房,坐床撒賬:

新人那步過(guò)高堂,神女仙郎入洞房。

花紅利市多多賞,五方撒賬盛陰陽(yáng)。

張狼在前,翠蓮在后,

先生捧著五谷,隨進(jìn)房中。

新人坐床,先生拿起五谷,念道:

撒賬東,簾幕深圍燭彩紅。

佳氣郁蔥長(zhǎng)不散,畫堂日日是春風(fēng)。

……

撒賬后,夫婦和諧長(zhǎng)保守。從來(lái)夫唱婦相隨,莫作河?xùn)|獅子吼。”[3]730

在張宅先生抑揚(yáng)頓挫反復(fù)吟詠的過(guò)程中,把婚禮歡樂祥和的氛圍渲染到極致，而且這是目前所見最早的撒賬詞,具有極高的民俗研究?jī)r(jià)值,直至近代仍有一些地方采用,對(duì)研究婚姻習(xí)俗自然不可或缺，也都有重要意義。

四、婚姻題材與話本小說(shuō)之間的內(nèi)在聯(lián)系及其文化意義

以上通過(guò)對(duì)話本小說(shuō)中有關(guān)兩宋時(shí)期婚俗“六禮”程序的梳理,讓我們較為真實(shí)地感受到當(dāng)時(shí)婚姻嫁娶的熱鬧場(chǎng)景,也讓我們非常詳盡地獲知這些習(xí)俗的步驟、儀式,進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的婚姻民俗文化。我們以歐陽(yáng)健、蕭相愷編訂的《宋元小說(shuō)話本集》為藍(lán)本,對(duì)其中涉及婚姻習(xí)俗的作品做統(tǒng)計(jì),如表1所示。

表1 《宋元小說(shuō)話本集》涉及婚姻習(xí)俗作品一覽表

歐陽(yáng)健、蕭相愷編訂的《宋元小說(shuō)話本集》共收錄作品67篇,其中涉及婚姻習(xí)俗的有28篇,占總篇目的42%，這一比例足以說(shuō)明婚姻在人生中的重要地位,以及當(dāng)時(shí)說(shuō)唱藝人對(duì)日?；槎Y習(xí)俗的關(guān)注程度。而且這些作品中,對(duì)宋元婚姻習(xí)俗的描寫并非簡(jiǎn)單的一筆帶過(guò),在有些作品中,甚至事無(wú)巨細(xì)地加以詳述,如《快嘴李翠蓮》用了整個(gè)篇幅的近三分之二來(lái)敘寫婚禮之盛況及其儀式程序。

婚俗題材在話本小說(shuō)中的大量出現(xiàn)及話本小說(shuō)對(duì)婚姻“六禮”的反復(fù)敘寫,有其內(nèi)在原因。一方面與話本小說(shuō)的教化功能有關(guān)。如前文所提及的諸多有關(guān)婚姻題材作品,都隱含著儒家婚俗的道德規(guī)范和婚姻法則。因?yàn)槌藠蕵反蟊?給市井百姓以精神享受之外,話本小說(shuō)還有另一項(xiàng)極為重要的功能,即教化性。而婚姻禮俗一直是儒家等級(jí)倫理關(guān)系的重要組成部分,其教化意義不言而喻,正所謂“男女之禮,人倫之本也,風(fēng)教始也”[8]184。此外,說(shuō)書藝人作為一個(gè)群體,其精神風(fēng)貌往往通過(guò)話本小說(shuō),集中地體現(xiàn)著時(shí)代文化精神的內(nèi)核，而這種文化精神的內(nèi)涵,又起到了宣揚(yáng)婚戀道德觀念,教化倫理行為的重要作用。這樣,就由說(shuō)唱藝人、瓦舍勾欄和市井百姓構(gòu)建起一個(gè)生活世界的教化布局,世代延續(xù)。

縱觀現(xiàn)存宋元話本小說(shuō),我們不難發(fā)現(xiàn),那些遵循封建等級(jí)倫理與等級(jí)禮儀習(xí)俗的行為,在作品中無(wú)一例外地被大肆宣揚(yáng),如《馮玉梅團(tuán)圓》《樂小舍拚生覓偶》《張孝基陳留認(rèn)舅》等作品中有關(guān)傳統(tǒng)禮教和婚戀習(xí)俗的描寫。那些貪戀美色淫欲不顧倫理道德,或者不遵循倫理規(guī)則的人物,則是話本小說(shuō)中重點(diǎn)抨擊的對(duì)象,如《刎頸鴛鴦會(huì)》中與人私通的蔣淑珍,《計(jì)押金鰻產(chǎn)禍》中一嫁再嫁的慶奴等人。而那些誠(chéng)實(shí)正直,不貪財(cái)色,遵從婚戀等級(jí)和禮俗的人物,則是話本小說(shuō)中極力贊揚(yáng)的形象。如《志誠(chéng)張主管》中胭脂絨線鋪的張主管,正是由于其立心至誠(chéng),保持了自我操守,克制了內(nèi)心的淫欲,才得以免禍上身,全身而退。故事結(jié)尾處總結(jié)道:

“只因小夫人生前甚有張勝的心,死后猶然想從。虧殺張勝立心至誠(chéng),到底不曾有染,所以不受其禍,超然無(wú)累。如今財(cái)色迷人者紛紛皆是,如張勝者,萬(wàn)中無(wú)一。有詩(shī)贊云:誰(shuí)不貪財(cái)不愛淫,始終難染正心人。少年得似張主管,鬼禍人非兩不侵。”[3]179

這種高尚的品德所具有的教化意義不言而喻,普通民眾聽罷這樣的故事自然會(huì)謹(jǐn)記于心,并在日常生活中加以注意。

另外,話本小說(shuō)對(duì)婚姻“六禮”的反復(fù)敘寫,也和其文體特點(diǎn)相互契合。民間說(shuō)書藝人為了更為廣泛長(zhǎng)久地吸引聽眾,必然會(huì)對(duì)話本中的精彩內(nèi)容加以渲染,而婚姻“六禮”中的各種儀式,既與市民的日常生活息息相關(guān),又極具敷衍性。 如前文所述,古代婚姻遵循著“父母之命媒妁之言”的儀式規(guī)范,媒人在婚姻程序中起著至關(guān)重要的作用,由此導(dǎo)致一種以“說(shuō)媒”為業(yè)的特色景觀。時(shí)至宋代,說(shuō)媒職業(yè)極為興盛,甚至出現(xiàn)了官媒。因此,以市民生活為描寫對(duì)象的話本小說(shuō)中媒人形象之所以頻繁出現(xiàn),也就不難理解了。此外,整個(gè)婚俗過(guò)程氣氛熱烈,富有趣味,其中的說(shuō)媒、攔門、鬧洞房等儀式本身極具戲劇性,與話本小說(shuō)講求情節(jié)化、故事性的特點(diǎn)非常契合。更為重要的是,為了獲得微薄的利益賺取養(yǎng)家糊口的賞錢,說(shuō)書藝人必須盡量滿足市民階層的情感述求和審美取向,以最貼近市民生活的故事和最為精湛的唱腔來(lái)贏得觀眾的歡迎和贊賞。在這樣的文化背景之下,作為人生禮俗中最為重要的婚姻禮俗,必然會(huì)成為說(shuō)書藝人關(guān)注的對(duì)象,自然也會(huì)成為話本小說(shuō)的重要題材來(lái)源。