【摘 要】習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會上指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。本文以中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化文獻(xiàn)綜述研究為切入點，積極探索中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的主體思路、主要原則、主要內(nèi)容和實施途徑。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)；家訓(xùn)文化；文獻(xiàn)綜述

習(xí)近平同志在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)，中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。當(dāng)前，以家風(fēng)家訓(xùn)弘揚社會主義核心價值觀，是開展社會主義精神文明建設(shè)的重要途徑，通過對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容和教育方法的歸納和梳理，有利于社會主義核心價值觀教育理論的豐富和完善。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容和教育方法等都能為社會主義核心價值觀教育所用，在一定程度上促進(jìn)了高校社會主義核心價值觀教育理論的豐富和發(fā)展。

1.概念界定

1.1中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的概念界定

所謂家訓(xùn)，在《新華詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義指“家長在立身處世為學(xué)等方面對子孫的教誨?！奔矣?xùn)文化的定義指“家訓(xùn)、家憲、社訓(xùn)、勸諭等一系列用明確文字記載或語言敘述并傳承下來的，由家族的先輩們創(chuàng)立，供子孫等在立身處世方面共同遵循的文化思想?！痹谥袊鴼v史上，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)涵十分豐富。從先秦時期的四書五經(jīng)到漢代的《后漢書》、南朝的《顏氏家訓(xùn)》等，集中了大量有關(guān)家訓(xùn)的語錄，包含了深刻的家訓(xùn)思想。

2.研究現(xiàn)狀

2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化雖然由來已久，但是對于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理論研究，以及使其成為獨立理論的體系卻還是起步較晚，直到二十世紀(jì)八十年代末，相關(guān)著作與論文才陸續(xù)出現(xiàn)。筆者通過圖書館的書籍查閱，同時借助CNKI知識網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等，以“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”和“社會主義核心價值觀教育”為篇名進(jìn)行模糊跨庫檢索，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究或者專注于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究，或者專注于社會主義核心價值觀教育的研究，而將二者結(jié)合起來的研究僅有7篇。對于“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”和“社會主義核心價值觀教育”的研究主要有如下幾個方面：

2.2中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究方面

從發(fā)表的期刊來看，其中權(quán)威有代表性的文章如：李景文在《中國古代家訓(xùn)文化透視》中從中國古代家訓(xùn)文化的精華部分與糟粕部分兩方面深入探究了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵，并指出當(dāng)代社會應(yīng)該對其進(jìn)行批判地繼承。黨紅星在《試論中國家訓(xùn)文化的特點》中通過研究，指出了中國家訓(xùn)文化在教育對象上，具有平民化的發(fā)展趨勢；在教育內(nèi)容上，具有社會化的發(fā)展趨勢；在表達(dá)形式上，具有規(guī)范化發(fā)展的趨勢；在表現(xiàn)形式上，具有思想滲透性發(fā)展的趨勢。

從發(fā)表的學(xué)位論文看，關(guān)于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)方面內(nèi)容的有不少，其中較有代表的有：哈爾濱工程大學(xué)劉曉丹的碩士論文《明清家訓(xùn)家規(guī)文化及其對現(xiàn)代家庭教育的影響》，在闡述中國傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)文化的演變歷史、特點及功能的基礎(chǔ)上，對明清家訓(xùn)家規(guī)文化進(jìn)行了較為全面的梳理，提煉出其在修身、齊家、處世三個方面的家庭教育內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前家庭教育所出現(xiàn)的問題與困惑，結(jié)合案例闡述了明清家訓(xùn)家規(guī)中優(yōu)秀的教育思想和方法對現(xiàn)代家庭教育的啟示。四川大學(xué)朱明勛的博士論文《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》除了論述家訓(xùn)的定義和家訓(xùn)研究的現(xiàn)狀，還研究了家訓(xùn)在文獻(xiàn)中的異稱及分類、怎樣的文獻(xiàn)才是家訓(xùn)文獻(xiàn)等一系列有代表性的理論問題。該篇博士論文更是以它理論的創(chuàng)新性與系統(tǒng)性編冊成為了一部關(guān)于家訓(xùn)研究的論著《中國家訓(xùn)史論稿》。這些文章都在一定程度上豐富了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究的成果，展示了家訓(xùn)研究的豐富性。

2.3國外研究現(xiàn)狀

在國外，“核心價值觀教育”這一說法較少提及，根據(jù)現(xiàn)有資料也尚未有國外學(xué)者研究關(guān)于傳承中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會主義核心價值觀教育的問題。但是這并不表示國外各國不重視家訓(xùn)文化和價值觀教育。

2.4國外對家訓(xùn)文化的研究方面

另一方面，國外有關(guān)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究，筆者暫未見到專門性著述。不過，個別國家結(jié)合本國家庭教育的實際而進(jìn)行的家訓(xùn)文化研究仍偶有所見。如日本學(xué)者對武士家訓(xùn)、商家家訓(xùn)，以及日本家訓(xùn)中的儒家思想的研究。西方國家的歷史文化傳統(tǒng)與中國幾乎不同，故其基本沒有家訓(xùn)文化方面的系統(tǒng)研究，但在進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，西方國家社會生活中的某些成功人士也會結(jié)合自身經(jīng)歷總結(jié)出家庭教育方面的訓(xùn)誡條例。譬如，《哈弗家訓(xùn)》、《洛氏家訓(xùn)》等。

綜合而論，國內(nèi)關(guān)于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究在資料收集方面比較便利，資源豐富，例如傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵、特征、起源、家訓(xùn)內(nèi)容和教育方法等研究較為深入。有關(guān)社會主義核心價值觀教育的背景、內(nèi)涵、培育路徑等方面研究也較多，這為我們將要進(jìn)行的研究形成了非常有利的基礎(chǔ)鋪墊。

但另一層面上看，將中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化和社會主義核心價值觀教育相結(jié)合的研究相對較少，更不用說針對高校大學(xué)生社會主義核心價值觀教育這一特殊層面。國內(nèi)外在這兩方面結(jié)合的研究幾乎是盲區(qū)。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊含著豐碩的教育智慧和科學(xué)的教育方法。因此，挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容，并對接高校社會主義核心價值觀的教育工作，探究出二者之間的關(guān)系并巧妙運用對復(fù)興中國傳統(tǒng)文化、推進(jìn)高校社會主義核心價值觀的培育與弘揚有著非常重要的意義，應(yīng)該引起我們足夠重視。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王長金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長春：吉林人民出版社，2005

[2]朱明融.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究[D].四川大學(xué)，2004

【作者簡介】

王艷，女，漢族，1985.05.27，陜西省西安市，西安電子科技大學(xué)，思想政治教育，研究生，講師。