摘 要：文言文閱讀教學(xué)要立足于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的批判性思維。學(xué)生的核心素養(yǎng)最重要的是能夠獨(dú)立思考，而要能獨(dú)立思考，必須具備批判性思維。學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)、形成和發(fā)展，需要其主觀上形成正確的意識(shí)。在文言文閱讀教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的六種意識(shí)：邏輯意識(shí)、思辨意識(shí)、整體意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、人文意識(shí)。具備這六種意識(shí)，學(xué)生的作為核心素養(yǎng)的批判性思維就會(huì)得到極好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文言文閱讀；核心素養(yǎng)；批判性思維；六種意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-01-15

作者簡(jiǎn)介：周一柳（1961—），男，湖北赤壁人，高級(jí)教師，湖北省語(yǔ)文特級(jí)教師，研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)。

1.培養(yǎng)批判性思維，需要有邏輯意識(shí)

邏輯使人善辯，因?yàn)檫壿嬆軌蛞?guī)范人的思維，使人的思維全面、嚴(yán)密和正確。但文言文中有的“雄辯”實(shí)為詭辯，有胡攪蠻纏之嫌。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！保ā肚f子與惠子游于濠梁》）

這是著名的“濠梁之辯”。在這一辯論的過(guò)程中，莊子有兩個(gè)典型的邏輯錯(cuò)誤。

第一，眾所周知，在同一思維過(guò)程中，論題必須保持同一。惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” 話(huà)題是“子”與“魚(yú)”。 莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”莊子把話(huà)題偷換成“子”與“我”。這就犯了偷換論題的邏輯錯(cuò)誤，違反了邏輯三大基本規(guī)律之一的同一律。

第二，惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” 這個(gè)“安”字應(yīng)當(dāng)作“怎么”（how）講。莊子曰：“請(qǐng)循其本，子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?莊子利用了“安”的語(yǔ)義上的多義性，把惠子所說(shuō)的“安知”的“安”（怎么）偷換成“安”（哪里）。這就犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤，違反了在一個(gè)論辯過(guò)程中“使用概念必須同一”的同一律要求。

教師指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用形式邏輯的規(guī)律和方法對(duì)其辯論的過(guò)程進(jìn)行分析，既揭穿了莊子的詭辯，又培養(yǎng)了學(xué)生批判性思維。

2.培養(yǎng)批判性思維，需要有思辨意識(shí)

思辨能力是高中學(xué)生核心素養(yǎng)的重要組成部分，它要求學(xué)生能運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光和一分為二的觀點(diǎn)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

“塞翁失馬”是老子為闡述“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀點(diǎn)而引用的一則寓言故事?！叭淌яR，焉知非福”實(shí)際上說(shuō)的是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。矛盾雙方相互排斥卻又統(tǒng)一于一個(gè)整體，矛盾雙方在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化，好的會(huì)轉(zhuǎn)化成壞的，壞的也可能會(huì)轉(zhuǎn)化成好的。我們還可以借這則寓言，指導(dǎo)學(xué)生用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物好的一面，也要看到事物壞的一面。

3.培養(yǎng)批判性思維，需要有整體意識(shí)

盲人摸象的故事告訴我們，如果不從整體上了解大象的特點(diǎn)，盲人就不可能真正知道大象。閱讀文章也是如此，如果缺乏整體意識(shí)，觀點(diǎn)就可能偏頗甚至錯(cuò)誤。

《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽放走劉邦一事，一般論者以為，項(xiàng)羽懷婦人之仁，狂妄自大，剛愎自用，且不聽(tīng)忠言，最終輸給了劉邦；不但喪失了成就千秋霸業(yè)的好機(jī)會(huì)，而且最終落得了慘死烏江之畔的結(jié)局。假如我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景，整體分析當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，我們就可以得出不同的結(jié)論。為什么項(xiàng)羽不殺劉邦？客觀上講，項(xiàng)羽難以下手，其一，項(xiàng)羽軍雖有四十萬(wàn)之眾，然其中嫡系大軍僅十余萬(wàn)，剩下的皆為隨同入關(guān)的諸侯部隊(duì)。其兵力上對(duì)壘有十萬(wàn)之眾的劉邦并不占多大優(yōu)勢(shì)。若殺劉邦，于勢(shì)不可。其二，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄起兵后，推楚王孫熊心為懷王。懷王熊心與宋義、劉邦等約定：誰(shuí)先入關(guān)中，誰(shuí)便可于關(guān)中稱(chēng)王。若殺劉邦，于理不合。其三，項(xiàng)羽殺宋義，因其怯懦觀望，首鼠兩端，得到全軍將士支持；而劉邦破秦有功，安民有方，若殺劉邦，于義不符。其四，劉邦親至鴻門(mén)無(wú)罪而謝罪，占據(jù)道德高點(diǎn)，若殺劉邦，于情不通。

只有樹(shù)立整體意識(shí)，我們才能客觀地看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，做到既不茍同于流俗，亦不苛求于古人，既公而允，獨(dú)立而有主見(jiàn)。

4.培養(yǎng)批判性思維，需要有科學(xué)意識(shí)

教材里的文言文大多是文學(xué)作品，為了說(shuō)理抒情，常常運(yùn)用夸張的手法。蘇軾的《惠州一絕·食荔枝》：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！痹?shī)人用夸張的手法，說(shuō)明嶺南的荔枝甘甜味美，表達(dá)自己的喜愛(ài)之情。而從科學(xué)的角度講，吃多荔枝會(huì)得“荔枝病”。所以，我們盡管不能用科學(xué)的態(tài)度來(lái)審視文學(xué)作品，但也不能在文學(xué)語(yǔ)言面前忘卻了科學(xué)。

“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！保ā垛叶〗馀！罚?/p>

這則寓言從技術(shù)角度看，說(shuō)明認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，可熟能生巧、游刃有余。從藝術(shù)的角度看，自律自由，無(wú)疑大美；然從人生哲學(xué)的角度看，宣揚(yáng)的卻是順其自然的消極處世思想。一個(gè)人將人生目的和意義定位在尋找社會(huì)的縫隙，避開(kāi)矛盾，游戲其間，像庖丁的屠刀一樣游刃有余而不受折損，這絕非科學(xué)的人生態(tài)度。人生有些矛盾無(wú)法回避，有些坎坷必須面對(duì)。人，不能不切實(shí)際地幻想人生之“刃”能歷久彌新。我們要教育學(xué)生科學(xué)地看問(wèn)題，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀。

5.培養(yǎng)批判性思維，需要有時(shí)代意識(shí)

時(shí)代在變，社會(huì)在變，人事在變，所以人的思想和認(rèn)識(shí)也必須順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”這是《蘇武傳》中的一段對(duì)話(huà)。封建社會(huì)有“株連九族”的刑罰制度，一人犯死罪，家族成員要與其共同承擔(dān)刑事責(zé)任，即意味著由一個(gè)人的死罪擴(kuò)展為家族成員的共同死罪。所以蘇武有“又非親屬，何謂連坐？”的反問(wèn)?，F(xiàn)在法律沒(méi)有株連罪，罪責(zé)自負(fù)，誰(shuí)犯罪誰(shuí)承擔(dān)責(zé)任。然而副職犯罪，正職要承擔(dān)連帶責(zé)任，至少是用人失察。古往今來(lái)，法律流變，故不可不察。

“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》）這是子路的理想，這是一個(gè)多么具有雄才大略的政治理想??！然而孔子笑他，認(rèn)為“為國(guó)以禮，其言不讓”?！耙缘屡涮?，以禮治國(guó)”，是周朝的政治觀念，孔子已經(jīng)是開(kāi)了歷史的倒車(chē)；假如兩千多年后的今天，我們不能引導(dǎo)學(xué)生用批判性思維去思考這個(gè)問(wèn)題，還用孔子的觀點(diǎn)去評(píng)判子路，何異于膠柱鼓瑟！豈非誤人子弟。

6.培養(yǎng)批判性思維，需要有人文意識(shí)

《蘇武傳》中，李陵乃名將李廣之后，擅長(zhǎng)騎射，英勇善戰(zhàn)；愛(ài)護(hù)士兵，治軍有方，屢立戰(zhàn)功；最后因深入敵境，寡不敵眾，彈盡糧絕，兵敗?；?不幸被俘。李陵迫于形勢(shì)投降，雖理無(wú)可恕，然其情可憫。與衛(wèi)律死心塌地投敵賣(mài)國(guó)，認(rèn)賊作父，敵視大漢不同。這樣既看結(jié)果，也觀過(guò)程；同中見(jiàn)異，有所區(qū)別；既是尊重歷史，也是給歷史人物以人文的關(guān)懷。

文言文閱讀教學(xué)要觀照學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的批判性思維。好的作品，往往體現(xiàn)出道理的邏輯性、認(rèn)識(shí)的思辨性、表達(dá)的整體性、知識(shí)的科學(xué)性、觀點(diǎn)的時(shí)代性、情感的人文性。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)要樹(shù)立六種意識(shí)：邏輯意識(shí)、思辨意識(shí)、整體意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、人文意識(shí)。學(xué)生樹(shù)立并養(yǎng)成了這六種意識(shí)，且能帶著這些意識(shí)去學(xué)習(xí)文言文，去思考問(wèn)題，那么，作為核心素養(yǎng)的批判性思維就得到完美的培養(yǎng)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]武家璧.屈原“哀民生之多艱”正解[J].中國(guó)語(yǔ)文，2012（1）：86.