羅小藝 王青

【摘 要】 文化和科技融合發(fā)展的趨勢日益明顯，這一趨勢對文化資源開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新的影響，決定了其對數(shù)字文化中國的打造同樣具有顯著影響。文章在探討數(shù)字文化中國主要構(gòu)成和發(fā)展動力的基礎上，分析文化科技融合影響數(shù)字文化中國的路徑和機理，提出數(shù)字文化中國主要由公共數(shù)字文化服務體系和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)兩大部分構(gòu)成，其動力源于文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新、技術(shù)進步和人才培育。文化科技融合通過促進技術(shù)進步，加快文化資源開發(fā)，提升個體創(chuàng)新能力，增加文化生產(chǎn)領域從業(yè)人口，來強化數(shù)字文化中國的動力，從而提升公共文化服務體系和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，進而助力數(shù)字文化中國的打造。

【關 鍵 詞】文化科技融合；數(shù)字文化中國；路徑；文化創(chuàng)新

【作者單位】羅小藝，深圳大學國家創(chuàng)新研究中心文化產(chǎn)業(yè)研究院；王青，深圳大學，澳大利亞科廷大學。

【中圖分類號】G239.2 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.10.001

數(shù)字文化已經(jīng)成為我國文化軟實力崛起的重要機遇。文化產(chǎn)業(yè)是國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，而數(shù)字化技術(shù)既為文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展提供了契機，也為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達和新興文化業(yè)態(tài)的孕育生發(fā)提供了可能。十三屆全國人大一次會議上，騰訊公司董事會主席兼首席執(zhí)行官馬化騰提交了《關于推動“科技+文化”融合發(fā)展打造數(shù)字文化中國的建議》，提出建設產(chǎn)業(yè)發(fā)達、文化繁榮、價值廣泛的數(shù)字文化中國。在數(shù)字技術(shù)高速迭代和迅猛發(fā)展的今天，探討如何打造數(shù)字文化中國具有前瞻性和現(xiàn)實意義。然而，已有的數(shù)字文化相關研究多從數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)層面探討如何發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，鮮有從宏觀層面探討數(shù)字文化中國的打造。

同時，文化和科技融合作為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導模式，已經(jīng)成為一個日益明顯的趨勢。黨的十八大正式提出了“促進文化和科技融合，發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)”。在此之前，《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》已經(jīng)提出，要“加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡、動漫等領域技術(shù)裝備水平，增加文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力”。之后，隨著《國家文化科技創(chuàng)新工程綱要》和《“十二五”文化科技發(fā)展規(guī)劃》的出臺，文化科技融合創(chuàng)新這一話題不僅得到了學界的廣泛關注，還得到了產(chǎn)業(yè)界的響應?？梢哉f，文化科技融合已經(jīng)成為分析數(shù)字文化生產(chǎn)不可回避的影響因素。本文在分析數(shù)字文化中國主要構(gòu)成和動力的基礎上，結(jié)合文化科技融合的內(nèi)涵，分析文化科技融合這一趨勢對打造數(shù)字文化中國的影響。

一、數(shù)字文化中國

當前，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字媒介廣泛參與人們?nèi)粘Ｉ畹慕?gòu)，“數(shù)字化存在”（Digital Being）成為當代人類必須面對的生存維度[1]。數(shù)字文化中國作為一個龐大的系統(tǒng)，其體系和構(gòu)成可以從多角度來理解。其中，數(shù)字文化生產(chǎn)是數(shù)字文化中國的基礎?；跀?shù)字文化生產(chǎn)的目的和特點的不同，我們將數(shù)字文化中國的主要內(nèi)容分為兩個部分，即以公共服務職能出發(fā)，滿足公共數(shù)字文化需求的“公共數(shù)字文化服務體系”和以市場為導向，滿足差異化數(shù)字文化需求的“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)”。

1.公共數(shù)字文化服務體系

公共數(shù)字文化服務體系是在數(shù)字化存在的背景下，以數(shù)字化為依托的整個公共文化服務體系。其構(gòu)成要素包括公共數(shù)字文化設施網(wǎng)絡覆蓋體系，公共數(shù)字文化產(chǎn)品和服務的供給體系、組織支撐體系、要素保障體系、政策法規(guī)體系等。公共數(shù)字文化服務體系的內(nèi)核是一系列具有公共特性的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務及其供給體系。2011年文化部、財政部發(fā)布的《關于進一步加強公共數(shù)字文化建設的指導意見》中更為明確地指出，“公共數(shù)字文化建設包括數(shù)字化平臺、數(shù)字化資源、數(shù)字化服務等基本內(nèi)容……構(gòu)建海量分級分布式公共數(shù)字文化資源庫群……為廣大群眾提供豐富便捷的數(shù)字文化服務，切實保障信息技術(shù)環(huán)境下公共文化服務的公益性、基本性、均等性、便利性”[2]。

公共數(shù)字文化在內(nèi)涵上可以理解為數(shù)字化的公共文化，其實現(xiàn)手段是公共文化的數(shù)字化。公共文化尤指具有公共性的文化，對公共文化的消費具有非排他性。此外，公共文化“在精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等特征”[3]。我國的公共文化服務是指“在政府主導下，以稅收和財政投入方式為主，向社會提供文化產(chǎn)品及服務的過程”[4]。在現(xiàn)實生活中，公共文化服務的實踐常常是依托圖書館等公共文化場所，借助視聽讀等公共文化資源，發(fā)展公民參與的、具有共享性的文化，不以營利為目的地滿足人民群眾的公共文化需求，培養(yǎng)和提升公民的公共觀念和文化理念。2002年開始實施的“全國文化信息資源共享工程”是公共文化數(shù)字化的一個例子。該工程旨在采用現(xiàn)代信息技術(shù)，對文化信息資源進行數(shù)字化加工和整合。公共數(shù)字文化服務體系一定程度上可以看作是“全國文化信息資源共享工程”的發(fā)展。

在數(shù)字化技術(shù)進步的推動下和消費升級的拉動下，我國公共數(shù)字文化產(chǎn)品和服務越來越多樣化。從這一角度來說，公共數(shù)字文化服務體系的構(gòu)建已經(jīng)處于起步階段。山東菏澤市圖書館與山東有線菏澤分公司聯(lián)合開發(fā)了菏澤市電視圖書館項目，利用山東有線在菏澤地區(qū)的廣電網(wǎng)絡線路優(yōu)勢，為圖書館打造7×24小時的宣傳平臺，菏澤市圖書館館藏的電子圖書、視頻資源、圖書館館情動態(tài)、社會活動等可在廣電網(wǎng)絡線路實時發(fā)布。通過該項目，菏澤市居民通過電視即可訪問菏澤市圖書館的電子資源。

2.數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是基于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和設備，深度融合文化內(nèi)容創(chuàng)意和設計服務創(chuàng)新進行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)[5]。2016年，《政府工作報告》中首次提出“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)”概念，并且提到應“大力發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。國家隨后發(fā)布的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，從創(chuàng)新數(shù)字文化創(chuàng)意技術(shù)和裝備，豐富數(shù)字文化創(chuàng)意內(nèi)容和形式，提升創(chuàng)新設計水平以及推進相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展四個方面部署數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略?？梢哉f，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到國家的高度重視。發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)既是國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繼承，也是現(xiàn)階段數(shù)字化技術(shù)進步背景下的必然要求。

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的補充和發(fā)展。依靠市場的資源配置作用，數(shù)字化技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生了更顯著的影響。比較典型的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括網(wǎng)絡游戲、互動娛樂、數(shù)字出版等。該產(chǎn)業(yè)以數(shù)字為載體，以創(chuàng)意為核心，以產(chǎn)業(yè)化為發(fā)展動力。2001年，以東京大學研究所的學生為核心的一批專業(yè)人士成立了藝術(shù)團體teamLab，這個團體旨在通過共同創(chuàng)作的行為去融合藝術(shù)、科學、技術(shù)、設計以及自然界。依靠專業(yè)而強大的技術(shù)支持，如獨自開發(fā)Interactive 4D Vision（互動式4D投影）技術(shù)，teamLab創(chuàng)作了大量充滿科技感的新媒體互動作品。如2017年在佩斯北京展示的《花之森林，迷失、沉浸與重生》：觀眾置身于虛擬花海之中，其一舉一動——無論是近距離的凝視、伸手觸摸還是踩踏花朵——都會影響花綻放乃至枯萎凋謝[6]；又如2017年teamLab在深圳歡樂海岸展示的互動裝置《漫步在水晶宇宙中》（Wander Through the Crystal Universe），這件作品將許多LED燈立體地設置在空間之內(nèi)，觀眾進入空間之后，空間里的光線始終以觀者為中心進行變化，表現(xiàn)宇宙空間里光的動態(tài)[7]。數(shù)字化技術(shù)在這些產(chǎn)品中的應用能從物質(zhì)和藝術(shù)的界限中解放藝術(shù)，還擴展了觀眾的虛擬審美空間，更新了人們對藝術(shù)與科技、藝術(shù)與日常生活的認知。不僅是藝術(shù)展出，數(shù)字技術(shù)還對影視、動漫、游戲、出版等相關文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容創(chuàng)造、傳播方式、價值構(gòu)成等產(chǎn)生了巨大影響。

二、數(shù)字文化中國的動力

作為數(shù)字文化中國的基礎，數(shù)字文化生產(chǎn)的三個要素是文化資源、技術(shù)和人才。其中，文化資源是數(shù)字文化生產(chǎn)的主要原材料，人才是數(shù)字文化生產(chǎn)的從事者，而技術(shù)決定了數(shù)字文化生產(chǎn)活動的效率。這三個要素的豐富和發(fā)展促進數(shù)字文化生產(chǎn)的發(fā)展。從這個角度來說，文化資源開發(fā)和創(chuàng)新、技術(shù)進步、人才培育可以通過提升數(shù)字文化生產(chǎn)的質(zhì)量和效率，從而為數(shù)字文化中國的建立提供動力。

1.文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新

文化是數(shù)字文化中國的核心。文化資源是文化生產(chǎn)的主要原材料，文化生產(chǎn)的主要目標之一是創(chuàng)造、積累更多的文化資源。對文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新包含對傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再開發(fā)，也包含對外來文化資源的吸收和利用。對傳統(tǒng)文化資源的繼承、開發(fā)和再創(chuàng)造是構(gòu)建文化自信和文化身份的必然要求，是構(gòu)建數(shù)字文化中國不可或缺的一環(huán)；對外來文化資源的開發(fā)利用可以有效擴大文化創(chuàng)意資源的來源，是國家文化持續(xù)發(fā)展的重要手段。只有對文化資源不斷地開發(fā)和創(chuàng)新，才能使文化資源永葆活力。故宮近年來在數(shù)字化方面做了很多有益的探索，秉承“把實體的故宮博物院或者實體的紫禁城搬到互聯(lián)網(wǎng)上，通過社區(qū)的形式把所有關注故宮的人集合到一起”的理念，使“數(shù)字故宮社區(qū)”的概念得以形成。數(shù)字故宮社區(qū)的基本架構(gòu)分八個方面，分別是社交廣場、文化展示、資訊傳播、參觀展覽、學術(shù)交流、公眾教育、休閑娛樂和電子商務，涵蓋了微信、微博等社交媒體，AR/VR文物展示，APP應用，網(wǎng)上虛擬展覽，故宮圖書館，故宮視聽館，故宮旗艦店等內(nèi)容。通過數(shù)字化將故宮的各種信息互聯(lián)互通起來，使故宮文化以活態(tài)、流動的形式融入人們的日常生活中，也使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機[8]。

2.技術(shù)進步

技術(shù)既是開發(fā)文化產(chǎn)品和服務數(shù)字化的手段，也決定了文化生產(chǎn)的效率。邁克爾·波特在《競爭戰(zhàn)略》一書中認為，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要來源是各種類型的技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)的發(fā)展不僅決定了產(chǎn)業(yè)的效率和規(guī)模，相應地，也推動了生產(chǎn)和消費方式的轉(zhuǎn)變。電影產(chǎn)業(yè)即是技術(shù)應用的典范。最初攝影技術(shù)的發(fā)展為電影的誕生提供了可能性，之后電影從業(yè)者從未停止對技術(shù)的探索：從最初的黑白默片到1927年《爵士歌王》為電影推開了聲音的大門，1935年故事片《名利場》使彩色電影大行其道，2010年《阿凡達》在全世界范圍內(nèi)掀起了3D電影的熱潮，而今電影人試圖將虛擬現(xiàn)實技術(shù)引入電影制作當中，為觀眾提供一種多源信息交互式的全新視覺體驗。百年電影史不僅是電影產(chǎn)業(yè)的歷史，也是對科技應用的書寫，還是對不同時期人們生活方式的記錄。數(shù)字文化生產(chǎn)將以數(shù)字化的技術(shù)為基礎，持續(xù)革新技術(shù)，不斷地拓展人們的感官體驗和情感認知。

3.人才培育

文化生產(chǎn)與一般商品生產(chǎn)的差別是文化生產(chǎn)更多地依賴人的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是文化產(chǎn)品和服務生產(chǎn)中最主要的原料之一，而人是創(chuàng)造力的載體?？梢哉f，人既是文化生產(chǎn)的主體，也是文化產(chǎn)出的消費者。個人的文化消費經(jīng)驗、認知和觀念均會直接或間接地體現(xiàn)在其創(chuàng)造的文化產(chǎn)品和服務中。當數(shù)字化社會往縱深方向發(fā)展，物質(zhì)消費產(chǎn)品的界限將會逐漸模糊，人們更傾向于選擇能進入他們精神認知領域或情感互動之境的高情感性產(chǎn)品，此時個人的創(chuàng)造力將會在此全面體現(xiàn)?！坝∠蟆毕盗校ㄈ缬∠蟆⑷恪⒂∠蟆鴺罚┖汀坝忠姟毕盗校ㄈ缬忠娖竭b）的導演王潮歌被譽為中國最具創(chuàng)新精神的導演，她和搭檔樊躍、梅帥元等人合作推出了真山真水的演出，這在演藝界是創(chuàng)舉。世界旅游組織的官員看過《印象·劉三姐》之后評價“這是全世界都看不到的演出，從地球任何地方買張機票來看再飛回去都值得”。根據(jù)上海社科院花建教授團隊的調(diào)研，曾有外國游客在聽到《印象·劉三姐》里老水?！斑琛钡慕新暫蟾袆拥乜蘖?，該外國游客認為自己感受到了一種淳樸的力量。王潮歌的團隊以其充沛的感情力量和無限的創(chuàng)造力打造了一臺又一臺能被不同文化、不同種族的人們欣賞的演出，由此可見人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力，也是數(shù)字文化中國建設不可忽視的一環(huán)。

三、文化科技融合：文化和科技的相互作用

文化科技融合的相關研究已經(jīng)很豐富。已有研究既從學理上探討了融合的內(nèi)涵、動力、機制和路徑，也結(jié)合現(xiàn)實闡釋了文化科技融合的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題、注意事項及政策建議。文化科技融合在要素層面上涉及技術(shù)與文化要素的相互作用，在產(chǎn)品層面上涉及文化科技產(chǎn)品的創(chuàng)新和發(fā)展，在價值層面上涉及文化產(chǎn)業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)價值鏈的提升和重塑[9]，在制度層面上涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和利益再分配。文化科技融合催生了新興文化業(yè)態(tài)，促進了文化和科技要素的創(chuàng)新，加快了文化產(chǎn)業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)的融合。可以說，文化科技融合作為現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)和科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，其影響是豐富且顯著的。

1.文化影響技術(shù)創(chuàng)新

文化通過影響技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境、主體、知識擴散的效率和廣度等來影響技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)模和頻率。文化既可以指“全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體”[10]，也可以指“某一社會或社會群體所具有的一整套獨特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征，除了藝術(shù)和文學，它還包括生活方式、聚居方式、價值體系、傳統(tǒng)和信仰”[11]?？偟膩碚f，人們對文化的理解有狹義和廣義之分。廣義的文化指根植于一個群體或社會中不會輕易被改變的價值、信仰、偏好、生活方式等。狹義的文化指“與人類生活中的智力、道德和藝術(shù)方面有關的人類活動與活動成果”[12]，如“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”中文化的用法。文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響主要體現(xiàn)在廣義上的文化所產(chǎn)生的影響。技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生的頻率和廣度既受到創(chuàng)新主體觀念和素質(zhì)的影響，也受到群體對創(chuàng)新的認知、技術(shù)擴散和知識共享程度的影響。而這些因素均受到文化的影響。個體如果處在一個重視創(chuàng)新的文化環(huán)境中，會有更大的意愿進行技術(shù)創(chuàng)新。這一點可以從科技企業(yè)對企業(yè)文化的重視中得到佐證。良好的企業(yè)文化可以促進企業(yè)內(nèi)部的技術(shù)創(chuàng)新，良好的社會文化可以促進更大范圍的技術(shù)擴散和創(chuàng)新。同時，文化廣泛存在于一個群體或社會中，且不能輕易被改變，那么文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也是廣泛且長效的。

2.科技促進傳統(tǒng)文化資源開發(fā)，驅(qū)動文化創(chuàng)新

新技術(shù)不僅促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，豐富文化內(nèi)容的表達形式，而且加快文化、創(chuàng)意的交流和傳播，擴大地方文化生產(chǎn)的創(chuàng)意來源，驅(qū)動文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新離不開對文化要素的挖掘和再開發(fā)，而科技既為傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)、流通、再創(chuàng)作提供了條件，也為不同文化之間創(chuàng)意要素的快速傳播提供了可能。對傳統(tǒng)文化IP進行系列開發(fā)的例子就屢見不鮮。比較典型的是對《西游記》《三國演義》兩部文學名著的一系列開發(fā)。以《西游記》故事為背景的影視劇、游戲、漫畫作品形式多樣、名目繁多。隨著特效技術(shù)和影音技術(shù)的進步，影視劇可以更好地呈現(xiàn)原故事中的魔幻色彩，帶給觀眾更震撼豐富的觀影體驗。同時，數(shù)字拷貝、加密、圖形處理技術(shù)使得文化內(nèi)容得以快速的傳播，如好萊塢電影可以全球同步上映。計算機虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得數(shù)字美術(shù)館的建立成為可能，參觀者可以打破時間和空間的限制，遠程領略世界知名美術(shù)館的風采。

同時，科技的發(fā)展提高社會生產(chǎn)力，為文化生產(chǎn)和創(chuàng)新提供了充足的人力資源[13]?？萍歼M步是文化生產(chǎn)作為一種獨立的職業(yè)得以存在的根本原因。技術(shù)進步帶來生產(chǎn)力的提高和社會財富的增加，一部分人可以不用從事手工勞動，而是創(chuàng)造具有符號性或者美學特性的物品并通過交換獲得生存物品，從而得以生存?，F(xiàn)階段，科技進步促進了第一和第二產(chǎn)業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)，解放了大量的人口資源，這部分人口資源可以投身到文化生產(chǎn)和創(chuàng)新中。在文化的生產(chǎn)創(chuàng)新中，創(chuàng)意是必不可少的原材料，而人是創(chuàng)意的載體。從這個角度來說，更多的人從事文化生產(chǎn)必然利于文化的創(chuàng)新。這一點可以從經(jīng)濟發(fā)達的國家通常文化較為繁榮這一現(xiàn)象得到佐證。

四、文化科技融合助力數(shù)字文化中國構(gòu)建

文化科技融合通過推動技術(shù)進步，促進文化發(fā)展，提升個體創(chuàng)新能力和增加文化生產(chǎn)領域從業(yè)人口，強化數(shù)字文化中國的動力。文化和科技融合既促進文化資源的開發(fā)和再創(chuàng)造，又推動技術(shù)的創(chuàng)新。文化與科技之間相互影響：文化影響科技創(chuàng)新的廣度和頻度，科技發(fā)展促進文化的傳承和發(fā)展。文化和科技的融合使得文化和技術(shù)之間的相互作用更充分、更高效。同時，文化與科技的融合涉及文化資源和技術(shù)要素的結(jié)合。文化科技融合既可以看作是技術(shù)進步應用于文化產(chǎn)業(yè)所導致的創(chuàng)造性破壞，也可以看作是文化資源的數(shù)字化[14]。技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)的應用帶來更豐富的表達形式，拉動文化內(nèi)容的創(chuàng)新；文化資源的數(shù)字化加快了文化產(chǎn)品傳播和流通的速度，為更大范圍的文化交流和創(chuàng)新提供了便利。

文化科技融合提高個體的創(chuàng)新能力，為文化生產(chǎn)領域提供更多的人口資源。文化科技融合促進文化的發(fā)展，文化發(fā)展帶來更豐富多樣化的文化產(chǎn)品和服務，對這些產(chǎn)品和服務的消費和體驗可以直接或間接地提高個體的創(chuàng)造力。同時，技術(shù)創(chuàng)新帶來的社會分工進一步細化可使更多的個體得以從事數(shù)字文化生產(chǎn)活動?？梢哉f，文化科技融合一方面提高個體的文化創(chuàng)造力，優(yōu)化文化生產(chǎn)的主體；另一方面擴大文化生產(chǎn)人口資源，豐富數(shù)字文化生產(chǎn)的主體。文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新、技術(shù)進步和人才培育是數(shù)字文化中國的主要動力。因此，文化科技融合強化數(shù)字文化中國的動力。

文化科技融合助力打造數(shù)字文化中國。數(shù)字文化中國由公共數(shù)字文化服務體系和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，前者提供具有公共特性的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務，后者主要按市場運行規(guī)則提供私有化的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務。公有和私有部門的發(fā)展同時受到文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新、技術(shù)進步和人才培育三大動力的影響。其中，文化創(chuàng)意資源和相關技術(shù)是數(shù)字文化產(chǎn)品和服務的主要投入，是數(shù)字文化生產(chǎn)作用的對象。技術(shù)決定了數(shù)字文化生產(chǎn)的效率，人則是生產(chǎn)的主體。經(jīng)前文論證，文化科技融合可系統(tǒng)地促進文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新、技術(shù)進步和人才培育。從這個意義上說，文化科技融合通過強化數(shù)字文化中國的三大動力，同時提升公共數(shù)字文化服務體系和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，從而助力打造數(shù)字文化中國。

參考文獻

[1]單小曦. 從后現(xiàn)代主義到“數(shù)字現(xiàn)代主義”——新媒介文學文化邏輯問題研究反思與新探[J]. 浙江社會科學，2016（6）：120-128.

[2]關于進一步加強公共數(shù)字文化建設的指導意見[EB/OL]. （2011-11-15）[2018-04-22]. http：//www. mof. gov. cn/zhengwuxinxi/zhengcefabu/201112/t20111209_614350. htm.

[3]萬林艷. 公共文化及其在當代中國的發(fā)展[J]. 中國人民大學學報，2006（1）：98-103.

[4]公共文化服務體系的四大特征[EB/OL]. （2014-12-09）[2018-04-17]. http：//www. cctb. net/llyj/xswtyj/llsd/201412/t20141210_315791. htm.

[5]胡鵬林，劉德道. 新時代如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)[N]. 經(jīng)濟日報，2018-02-11.

[6]盧展. teamLab中國首展亮相佩斯北京[J]. 藝術(shù)市場， 2017（11）：144.

[7]陳穎. teamLab，新時代影像[J]. 藝術(shù)與設計， 2016（8）：96-101.

[8]馮乃恩. 博物館數(shù)字化建設理念與實踐綜述——以數(shù)字故宮社區(qū)為例[J]. 故宮博物院院刊， 2017（1）：108-123.

[9]田蕾. 價值鏈視角下的文化產(chǎn)業(yè)與科技創(chuàng)新融合分析[J]. 新聞界，2013（13）：61-65.

[10]愛德華，泰勒. 原始文化[M]. 上海：上海文藝出版社， 1992.

[11]聯(lián)合國教科文組織. 世界文化多樣性宣言[R]. 聯(lián)合國教科文組織大會第三十一屆大會，2001.

[12]戴維·思羅斯比. 經(jīng)濟學與文化[M]. 北京：中國人民大學出版社， 2015：4.

[13]耿愛英，孫慶霞，李傳實. 論現(xiàn)代科技推進文化發(fā)展繁榮的路徑[J]. 自然辯證法研究， 2014（6）：118-123.

[14] 尹宏. 文化科技融合促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J]. 江西社會科學， 2015（4）：50-55.