林瑋 譚苑芳

【摘 要】 傳統(tǒng)文化在出版領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為向下傳播、向外傳播和全域傳播三種價(jià)值形態(tài)，分別有不同的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)象。出版領(lǐng)域?qū)嵺`傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)著力推動(dòng)其多重主體、多維傳播的融合，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化全面、深刻地融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神家園的社會(huì)美學(xué)治理。

【關(guān) 鍵 詞】傳統(tǒng)文化；價(jià)值形態(tài)；全域傳播；美學(xué)治理

【作者單位】林瑋，浙江大學(xué)影視藝術(shù)與新媒體學(xué)系；譚苑芳，廣州大學(xué)廣州發(fā)展研究院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G239.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.10.003

2017年初，中央印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，9次提及“出版”。作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的載體，晚近以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化出版有明顯升溫趨勢(shì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為主題出版的重要內(nèi)容，而其中若干話題、領(lǐng)域也成為暢銷(xiāo)讀物市場(chǎng)關(guān)切的重點(diǎn)對(duì)象。

當(dāng)代人用當(dāng)代的出版物來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化，這本身即是對(duì)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的一種表現(xiàn)。雖然出版作為對(duì)傳統(tǒng)文化的一般性詮釋?zhuān)踔潦峭ㄋ谆忈專(zhuān)幢啬茏龅綄?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)新性發(fā)展”——這一工作更有賴(lài)于知識(shí)界和思想界的推進(jìn)；但無(wú)疑的是，以新的載體形態(tài)來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的意義，應(yīng)是其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的題中之義，而出版之后的傳播更是一種轉(zhuǎn)化。本文嘗試以近年來(lái)的儒學(xué)相關(guān)出版物為個(gè)案，討論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中所顯現(xiàn)的趨勢(shì)及問(wèn)題。

近年來(lái)，與儒學(xué)相關(guān)的出版物愈發(fā)豐富，尤其是在面向非專(zhuān)業(yè)讀者的儒學(xué)普及性出版、面向世界其他國(guó)家讀者的儒學(xué)國(guó)際出版，以及面向新生代讀者的儒學(xué)數(shù)字出版三個(gè)方向上，積累了大量相關(guān)的出版物，形成了儒學(xué)當(dāng)代的新價(jià)值形態(tài)。這三種價(jià)值形態(tài)關(guān)聯(lián)著文化自覺(jué)與文化自信，關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“古為今用”的根本目的，也關(guān)聯(lián)著當(dāng)代中國(guó)文化的整體重構(gòu)。

一、向下傳播：“表述下沉”的三種趨勢(shì)

儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表，與中國(guó)人的日常生活密切相關(guān)。在中國(guó)出版史上，從官刻、私刻到坊刻，都有儒學(xué)著作的身影。而其中真正能夠化民成俗實(shí)現(xiàn)儒家教化功能的，主要是面向普通百姓的儒學(xué)普及性讀物，包括蒙學(xué)、雜字、幼學(xué)、文范、詩(shī)選，以及勸善書(shū)等類(lèi)型。根據(jù)學(xué)者研究，清代后期以閩西四堡出版業(yè)為代表，這類(lèi)出版物已廣泛出現(xiàn)，以鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)等為主要銷(xiāo)售領(lǐng)域，遠(yuǎn)銷(xiāo)云貴川等地，全面滲透至當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的末端。其中，禮儀、書(shū)信乃至醫(yī)藥、占卜、話本等書(shū)籍，與鄉(xiāng)紳文化等一起，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)普通民眾文化生活的倫理標(biāo)準(zhǔn)、民族觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向[1]。

這種以“向下傳播”為主要形態(tài)的儒學(xué)普及性出版，是將高高在上的儒家思想轉(zhuǎn)化為日常文化傳播實(shí)踐的主要方式。而這種方式在20世紀(jì)末曾以復(fù)旦大學(xué)出版社、國(guó)際文化出版公司、北京師范大學(xué)出版社等機(jī)構(gòu)出版南懷瑾著作為代表，掀起過(guò)一陣閱讀風(fēng)潮；新世紀(jì)頭十年間，產(chǎn)生了較大社會(huì)反響的中華書(shū)局“于丹《論語(yǔ)》心得”系列，采用的也是這種方式。這些儒學(xué)著作的“向下傳播”，都偏向通俗化的演繹，前者雜糅儒釋道等多重元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了“復(fù)魅”的特征；而后者則是儒學(xué)話語(yǔ)與主流意識(shí)相結(jié)合的傳播成功案例。

與之不同的是，近年來(lái)涌現(xiàn)的儒學(xué)普及性出版物，雖然同樣具有“表述下沉”的特征，但卻顯現(xiàn)三種更為明確的趨勢(shì)。

一是雅致化。如何俊《不舍論語(yǔ)》（華東師范大學(xué)出版社2017年版），就以雋雅的文辭闡釋《論語(yǔ)》條目，深入淺出，可堪品味；朱杰人的《朱子一百句》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版），也與之類(lèi)似。這種帶有“美學(xué)散步”意味的解讀，賦予了儒家經(jīng)典以當(dāng)代意義。它們一改儒學(xué)普及的傳統(tǒng)注疏式出版物（如中華書(shū)局1958年版的楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、香港新亞研究所1963年版的錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》等）風(fēng)格，更像是古代印象式批評(píng)與眉批式案語(yǔ)的結(jié)合，帶有更強(qiáng)的文人審美色彩，也更符合后工業(yè)社會(huì)的文化氛圍。

二是主流化。新世紀(jì)以來(lái)，從胡錦濤到習(xí)近平為總書(shū)記的四屆黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化都高度重視，而由官方機(jī)構(gòu)編撰的儒家普及讀物也逐漸增多。從2009年中共重慶市委宣傳部和西南大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)的“讀點(diǎn)經(jīng)典”系列23輯由重慶出版社出版開(kāi)始，先后有多個(gè)地方黨委宣傳部門(mén)組織編寫(xiě)了類(lèi)似讀物。如與“讀點(diǎn)經(jīng)典”系列體例相似的“讀有所得輯”系列80多種，就是由中共湖南省委宣傳部編寫(xiě)，由湖南文藝出版社出版。此外，還有中共江蘇省委宣傳部編寫(xiě)的《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》（江蘇人民出版社2016年版），中共陜西省紀(jì)委、中共陜西省委宣傳部編寫(xiě)的《三秦家規(guī)》（陜西人民出版社2018年版），中共濟(jì)寧市委宣傳部、濟(jì)寧市文聯(lián)編寫(xiě)的《儒學(xué)經(jīng)典三百句》（山東人民出版社2016年版）等。

三是實(shí)用化。儒學(xué)實(shí)用化的出版實(shí)踐，在20世紀(jì)八九十年代曾出現(xiàn)一次高潮，其背景是“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的崛起被認(rèn)定為儒家文化圈的復(fù)興。由此而來(lái)的是學(xué)界和企業(yè)界對(duì)“中國(guó)”或“儒家”管理哲學(xué)的持續(xù)討論，如1989年北京三聯(lián)書(shū)店出版杜維明的《新加坡的挑戰(zhàn)：新儒家倫理與企業(yè)精神》，1999年學(xué)林出版社出版成中英的《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》等。而近年來(lái)儒家實(shí)用化出版物開(kāi)始出現(xiàn)以個(gè)人崇拜為特征的發(fā)展趨勢(shì)。從稍早諸多出版社廣泛推出“曾國(guó)藩家書(shū)”開(kāi)始，至2011年同心出版社出版《一生伏首拜陽(yáng)明》，這一趨勢(shì)先后關(guān)注過(guò)曾國(guó)藩、梁漱溟、梁?jiǎn)⒊?、王?yáng)明等人。尤其陽(yáng)明心學(xué)這兩年廣受推崇，為一時(shí)之風(fēng)尚。多家出版社推出的《陽(yáng)明心學(xué)的力量》《陽(yáng)明心學(xué)的管理智慧》《商業(yè)歸根：陽(yáng)明心學(xué)的商業(yè)智慧》《心本光明：致良知學(xué)習(xí)讀本》《醒來(lái)：知行合一傳習(xí)讀本》等即是證明。雖然其中部分出版物的社會(huì)評(píng)價(jià)并不高，但出版這種出版物作為一種趨勢(shì)，儒學(xué)的實(shí)用化出版值得重視。

總的來(lái)說(shuō)，晚近以來(lái)儒學(xué)的“向下傳播”貫穿了政界、文人界與企業(yè)界等不同階層，較為豐富地呈現(xiàn)了儒學(xué)普及性出版的多維面向。但就其某一面向而言，這種傳播方式又頗顯單一。文人的雅致化、官方的主流化與商界的實(shí)用化之間，基本不構(gòu)成關(guān)聯(lián)，彼此之間是割裂的狀態(tài)。前兩者有學(xué)界和官方背書(shū)，具有一定權(quán)威性，而后者則易趨于流俗，靠出版物走紅的“偽大師”也層出不窮，流弊甚遠(yuǎn)。因此，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的出版實(shí)踐需增強(qiáng)規(guī)范意識(shí)，以權(quán)威經(jīng)典的通俗化普及為著力點(diǎn)，切實(shí)提升儒學(xué)“向下傳播”的力度、深度與精確度。

二、向外傳播：“傳播全球”的三重主體

如果說(shuō)儒學(xué)的“向下傳播”意在以傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)內(nèi)整合的話，那么其“向外傳播”則是以產(chǎn)生廣泛的全球吸引力，促使中國(guó)文化創(chuàng)新性發(fā)展為目的。世紀(jì)之交前后，中國(guó)形象問(wèn)題成為人們關(guān)切的重點(diǎn)，中國(guó)文化“走出去”作為國(guó)家戰(zhàn)略也備受關(guān)注。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是海外認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要依據(jù)，在對(duì)外出版上也有著更為深刻的價(jià)值與意義。

從早期英國(guó)漢學(xué)家理雅格對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯開(kāi)始，儒學(xué)的海外出版主要有兩條途徑：一是漢學(xué)家的自發(fā)翻譯出版，這種行為較具偶然性，不易系統(tǒng)化，也容易產(chǎn)生偏差。二是由中國(guó)政府主導(dǎo)的對(duì)外出版。這可以成立于1952年，隸屬于中國(guó)外文局的外文出版社為例，其1995年立項(xiàng)的“大中華文庫(kù)”是我國(guó)歷史上首次系統(tǒng)地全面向世界推出外文版中國(guó)文化典籍的國(guó)家重大出版工程，包括《論語(yǔ)》《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典在內(nèi)，共出版了51種精裝英漢對(duì)照本叢書(shū)。

不過(guò)，上述出版行為主要是元典翻譯。2013年以來(lái)，以全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室設(shè)立的“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”為例，可以看到相關(guān)部門(mén)在這一領(lǐng)域的努力。截至目前，該項(xiàng)目已資助450種中華學(xué)術(shù)著作的對(duì)外翻譯出版，其中與儒學(xué)直接相關(guān)的有20余種，約占5%，20余種儒學(xué)研究著作得以譯為英文、韓文、俄文、日文在海外出版。

此外，原國(guó)家新聞出版廣電總局也先后設(shè)立了經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程、中外圖書(shū)互譯計(jì)劃、絲路書(shū)香出版工程等項(xiàng)目，推動(dòng)中外文化交流。從“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”來(lái)看，入選的儒學(xué)研究著作主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域，而儒學(xué)賴(lài)以存在并煥發(fā)生命力的中國(guó)傳統(tǒng)教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)，乃至與經(jīng)世濟(jì)民相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等著作則較為缺乏。在海外出版的合作機(jī)構(gòu)選擇上，國(guó)內(nèi)立項(xiàng)出版單位也多傾向于小型的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)，這在某種意義上也減少了儒學(xué)得到更為廣泛接納，產(chǎn)生多種衍生產(chǎn)品意義，進(jìn)而與海外讀者日常生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的可能。

而近年來(lái)出現(xiàn)的以民間商業(yè)力量為主體的儒學(xué)海外出版，則在一定程度上彌補(bǔ)了這種不足。如由山東美猴動(dòng)漫文化藝術(shù)傳媒有限公司制作的《<論語(yǔ)>名句故事》《孟母教子》等動(dòng)畫(huà)片，由山東友誼出版社以抓幀圖書(shū)的方式出版，由尼山國(guó)際出版公司制作成數(shù)字出版物，進(jìn)行全球傳播。其中《<論語(yǔ)>名句故事》2014年被國(guó)家漢辦列為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的輔助教材，向世界各孔子學(xué)院推廣。這種商業(yè)力量與政府機(jī)構(gòu)的合作，更有可能打通媒體融合途徑，將線上線下教育、培訓(xùn)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播行為予以整合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化整體“走出去”，發(fā)揮其全面影響力。

當(dāng)前，以海外漢學(xué)家、國(guó)家機(jī)構(gòu)和民間企業(yè)為主體的三種傳統(tǒng)文化對(duì)外出版行為相互之間的互動(dòng)不足，尚未形成合力，也未能打出一套優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“組合拳”。而事實(shí)上，這種“組合拳”即是數(shù)字出版作為整合性力量的優(yōu)勢(shì)所在。

三、全域傳播：從嵌入生活到融入生活

數(shù)字出版因?yàn)榧{入了多種視聽(tīng)元素，與傳統(tǒng)出版已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，其閱讀體驗(yàn)也從單一的深度閱讀體驗(yàn)，趨向碎片化的、多感官刺激的全域體驗(yàn)[2]。而傳統(tǒng)文化在出版產(chǎn)品形態(tài)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也因數(shù)字出版而呈現(xiàn)多樣色彩。

早期數(shù)字出版是以“無(wú)紙”為特征的電子出版，其考量的是“除了節(jié)約成本和已經(jīng)匱乏的資源”，要“使那些成千上萬(wàn)對(duì)書(shū)寫(xiě)文字有視力障礙而不能接受印刷文字通信的人們，能夠十分容易地通過(guò)放大數(shù)字化文本或者把它們變成語(yǔ)音文字來(lái)接收信息”[3]。以手機(jī)報(bào)為代表，其閱讀體驗(yàn)與紙質(zhì)報(bào)紙相似，都主要依靠視覺(jué)，要求讀者有較為集中的較長(zhǎng)時(shí)段來(lái)進(jìn)行閱讀，因而更像是文化產(chǎn)品對(duì)日常生活的“嵌入”。而晚近的數(shù)字出版則是囊括聽(tīng)書(shū)、知識(shí)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、在線教育等多重業(yè)態(tài)，它勉力填補(bǔ)人們生活的碎片化空白，全面“融入”當(dāng)代人的日常，使得媒介變成生活本身。這一變化姑且不論其優(yōu)劣，至少為傳統(tǒng)文化的全面介入當(dāng)代生活提供了可能。

一方面，從產(chǎn)業(yè)規(guī)模上看，傳統(tǒng)出版產(chǎn)業(yè)雖然整體仍在增長(zhǎng)，但增速極緩。2016年不包括數(shù)字出版在內(nèi)的全國(guó)出版、印刷和發(fā)行服務(wù)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入為17874.9億元，較上一年增長(zhǎng)9%。而2016年，數(shù)字出版的營(yíng)業(yè)收入為5720.9億元，同比增長(zhǎng)高達(dá)29.9%[4]。根據(jù)國(guó)家《新聞出版業(yè)數(shù)字出版“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》，到2020年，國(guó)民數(shù)字閱讀率達(dá)70%，傳統(tǒng)內(nèi)容資源數(shù)字化轉(zhuǎn)化率達(dá)到80%。因此，可以說(shuō)，數(shù)字出版將成為未來(lái)主要的出版業(yè)態(tài)，特別是數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版融合的產(chǎn)業(yè)鏈，將構(gòu)成全域式傳播的基礎(chǔ)。

另一方面，海量的傳統(tǒng)文化資源為全域出版提供內(nèi)容，而這些內(nèi)容又經(jīng)由技術(shù)“變形”融入當(dāng)代日常生活。如中央數(shù)字電視國(guó)學(xué)頻道的《國(guó)學(xué)小戲骨》欄目，將《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等儒學(xué)典籍以校園兒童劇的形式拍攝出來(lái)，通過(guò)線下的戲劇教育，傳播儒學(xué)出版物信息，就是對(duì)校園教育的一種有益補(bǔ)充；《羋月傳》《花千骨》《瑯琊榜》等近年來(lái)出現(xiàn)的數(shù)字出版領(lǐng)域“大IP”，也都暗含著俠客精神、君子形象與士人情懷等儒家文化的優(yōu)秀品質(zhì)；“儒家修仙小說(shuō)”已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種亞類(lèi)型，《儒道至圣》《破天錄》等都是其代表。當(dāng)人們以聽(tīng)書(shū)、手機(jī)閱讀、觀看網(wǎng)絡(luò)視頻，以及參與線下演出、拜師禮、釋菜禮、成年禮等多種閱讀體驗(yàn)來(lái)接受這些數(shù)字出版的新產(chǎn)品及其衍生形態(tài)時(shí)，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的接受行為就意味著出版物已經(jīng)融入大家的生活，成為大家生活的一部分。晚近以來(lái)，相關(guān)部門(mén)提倡的家訓(xùn)、家風(fēng)、家書(shū)出版，即是一個(gè)不甚成熟的例證。

傳統(tǒng)文化的全域出版伴隨著當(dāng)代生活轉(zhuǎn)型，在產(chǎn)品形態(tài)上出現(xiàn)了多種變化。2001年，上海古籍出版社考慮到方便讀者攜帶而推出了“中華名著”128開(kāi)袖珍本23種；而在數(shù)字時(shí)代，攜帶早已不是問(wèn)題，以中國(guó)紡織出版社2015年推出的“葦杭文庫(kù)·國(guó)學(xué)玩誦本”為代表，這種配有誦讀錄音二維碼及線上資源鏈接的圖書(shū)，更代表了擁有與后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)生活相契合的休閑（玩誦）與社交理念。此外，各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的日歷書(shū)這兩年的出版熱，也是其以裝幀形式變革而融入當(dāng)代人創(chuàng)意生活的顯現(xiàn)。更不用說(shuō)騰訊儒學(xué)、鳳凰國(guó)學(xué)等專(zhuān)題網(wǎng)站的出現(xiàn)，以及重視儒學(xué)的“大衢網(wǎng)”等被列入國(guó)家第二批數(shù)字出版轉(zhuǎn)型示范單位等例子了。這些都體現(xiàn)了出版變革對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的全域影響，而這種影響更以媒介融入生活的方式，影響著當(dāng)代人整體性的價(jià)值重構(gòu)。當(dāng)然，其重構(gòu)的效果與意義，仍取決于出版者與傳播者的立場(chǎng)、態(tài)度和水平。

2017年，人民出版社出版的《民間儒者的一顆仁愛(ài)之心》選編了山東煙臺(tái)芝水村一位平凡大隊(duì)會(huì)計(jì)的家史、詩(shī)作、札記等文字，深刻地展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以鄉(xiāng)賢的日常生活為載體的獨(dú)特傳承、傳播。而以其為隱喻，當(dāng)前出版領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化確實(shí)以多維展開(kāi)，借助媒體融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的結(jié)合。但傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)該如何更深地融入生活，重構(gòu)生活，喚起人們對(duì)本土生活的熱愛(ài)、洞察與反思，卻是出版變革的更深課題。

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