【摘 要】壯泰兩民族的器樂文化非常豐富，樂器種類繁多。器樂文化的歷史發(fā)展規(guī)律中，內(nèi)涵從宗教典禮儀式向世俗化轉(zhuǎn)變。兩民族器樂文化相同點(diǎn)在于樂器的種類、型制與音樂的功用，相異之處是壯族器樂文化世俗化，而泰族器樂文化獲得了濃重的印度佛教的色彩。壯泰器樂文化異同的原因在于種族的同源和后期分化。由于外來宗教信仰文化的影響，泰族發(fā)生宗教信仰上的本質(zhì)性變化。由于泰族的器樂在宗教嚴(yán)謹(jǐn)性方面突出，以致在傳統(tǒng)文化保護(hù)上更勝一籌，這對于壯族保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化有著重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】壯泰；器樂文化；異同；宗教信仰

【作 者】吳金琳，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。南寧，530006

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）03-0144-005

器樂，是產(chǎn)生在樂器演奏基礎(chǔ)上的音樂作品。器樂文化，包括樂器文化和在此基礎(chǔ)上衍生的音樂文化。本文從樂器種類和音樂文化的比較兩方面闡述壯泰器樂文化的異同，并從器樂文化的視角上升到民族宗教文化的考察，旨在從文化傳承和保護(hù)意義上探求泰族的文化發(fā)展對于壯族民族文化保護(hù)的啟示意義。

目前比較研究壯泰文化的資料極為稀缺，主要還停留在史料收集和整理階段。國內(nèi)專門研究壯族文化的“八桂學(xué)派”中有“三覃”（覃乃昌、覃彩鑾、覃圣敏），他們的研究都涉及壯泰文化，覃圣敏主編的《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（5卷本）耗時(shí)13年，并深入泰國進(jìn)行調(diào)查，從生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、語言、服飾、民俗生活、文化意義等各個(gè)方面將壯泰兩民族進(jìn)行資料整理和對比，具有非常珍貴的史料價(jià)值。壯泰器樂文化的資料非常少，散見于一些壯族文化史的書籍當(dāng)中，如期刊論文《壯族樂器》《泰國的樂器》《泰國樂器和樂隊(duì)》和《泰國的音樂和舞蹈》等也都停留在簡單的分門別類的介紹上。將壯泰器樂進(jìn)行專門對比的論文僅見壯族音樂家和學(xué)者范西姆的《壯侗語族諸民族音樂文化的淵源關(guān)系與互滲》和《壯、泰傳統(tǒng)音樂文化之比較研究》，比較了兩個(gè)民族的文化背景和音樂形態(tài)。而本文在前人研究基礎(chǔ)之上，把宗教意識形態(tài)與器樂文化相聯(lián)系，從文化表象進(jìn)入內(nèi)在發(fā)展邏輯進(jìn)行研究，進(jìn)一步發(fā)掘器樂文化的宗教性精髓，強(qiáng)調(diào)了文化比較的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。

一、壯泰樂器的種類劃分

壯族是一個(gè)非常熱衷音樂文化的民族，流行于民間的樂器大約有六十多種，豐富多彩。許多泰國泰族的傳統(tǒng)樂器與壯族相似甚至相同，還表現(xiàn)出相似兼異質(zhì)的特點(diǎn)，經(jīng)過泰族人對樂器文化的兼容并蓄后發(fā)展出來的樂器大約有五十多種。在樂器的種類上，兩民族的樂器可以分為四類，分別是吹奏樂器、拉弦樂器、彈撥樂器和打擊樂器。如下表所示：

二、壯泰樂器文化的內(nèi)涵

器樂文化作為民族傳統(tǒng)文化的一部分，對民族的生產(chǎn)生活起到了重要的作用。人們演奏器樂的最初目的在于完成某種典禮儀式，生產(chǎn)生活的各種活動也都離不開音樂。壯泰兩族未分化之前，一直保持著包括動物、圖騰、原始神等等的宗教崇拜，樂器被視為神器，起著維護(hù)神性、娛神的作用；樂器在使用之前要進(jìn)行嚴(yán)肅的拜祭，使用樂器的固定神職人員被稱為“師公”，具有一定的社會地位。從壯族來看：“凡逢年過節(jié)或結(jié)婚、起新居、賀壽、賀小孩滿月和酒席筵前親朋互相酬謝以及禮節(jié)來往，都請八音班參加吹奏。”[1 ]2577而在泰國：“人們生命的各個(gè)階段，從出生、剃頂髻、招魂、剃度、結(jié)婚、做功德直到喪禮，不會沒有音樂，泰國民間音樂和典禮儀式密不可分，起著重要的作用?！?[1 ]2703樂器作為神圣之物，成為維持典禮神秘性、儀式性、權(quán)威性的聲音載體，貫穿于人們的宗教信仰和巫術(shù)活動當(dāng)中，如壯泰民族如今仍然以銅鼓為信仰圣物，銅鼓具有深沉而洪亮的聲音，能夠傳達(dá)壯泰人民莊嚴(yán)而虔誠的情緒，以往用于喪葬、求雨、求豐收、祈年禳災(zāi)等宗教祭祀活動中，后來延伸到許多喜慶的場合。

隨著歷史的發(fā)展，樂器從神壇上慢慢退下，成為人們平時(shí)娛樂所需的通俗文化，例如典型的壯泰共有樂器——天琴，壯泰民族的人民開始都把天琴當(dāng)成祛災(zāi)避難、求神治病、求雨祈天、師公做法的神器，而后演轉(zhuǎn)變成了節(jié)日歡娛甚至平日消遣的普通樂器，如筆者在走訪龍州考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們經(jīng)常在茶余飯后在自家門口把玩天琴，自娛自樂，消遣時(shí)間。但值得注意的是，在器樂歷史的發(fā)展規(guī)律中，盡管器樂文化世俗化已成為大勢所趨，但泰國器樂文化在某種程度上頑強(qiáng)地抵抗著通俗化，宗教神性仍然突出：“泰族人對每件樂器都視為神物，凡觸碰每件樂器前要跪拜，表示對樂器的尊敬與珍惜，懷念及遷移，誰都不能對樂器不敬，因?yàn)槿藗兿嘈?，每件樂器上都有神靈附著，……想學(xué)習(xí)音樂的人除了拜師外，沒有其他途徑可選擇?！盵2 ]

三、壯泰樂器文化異同分析

（一）壯泰器樂文化的異同比較

壯泰兩民族在器樂文化上，具有相似之處是不容置疑的?！皦讯闭Z族諸民族（包括壯族和泰族）音樂經(jīng)過漫長形成、積累、豐富發(fā)展起來的，音樂形象、調(diào)式、調(diào)性、旋法以及表現(xiàn)手段，音樂風(fēng)格極具特色。同時(shí)，諸民族音樂文化及其淵源，長期互相滲透，有著密切的聯(lián)系和共同特征?！盵3 ]筆者經(jīng)過調(diào)查整理發(fā)現(xiàn)，壯泰樂器在類別大體上較為相似，其中有某些種類的、極個(gè)別的樂器極其相似。壯泰樂器在四個(gè)種類的七種小類上具有可比性，分別是吹奏樂器的笛類和蕭類，拉弦樂器的胡類和弦類，彈撥樂器的弦琴類，打擊樂器的鑼類和鼓類。如下表所示：

壯泰兩族幾乎相同的樂器有：壯族的壯笛和泰族的汽笛，壯族的合歡蕭和泰族的蕭，壯族的胡與泰族的京胡、泰式二胡，壯族的銅鼓和泰族的銅鼓等。除此之外，剩下的弦琴類、鑼類和某些鼓類都有相似的成分。壯泰樂器相同和相似成為共識：“壯、泰的許多樂器的制作材料、構(gòu)造、形狀、音色、演奏技巧等大都是相同或近似?！盵2 ]

壯泰樂器較為突出的不同點(diǎn)在于，壯族的樂器基本保留了本民族的特色，泰族樂器則受到了印度、緬甸、老撾等周邊國家的影響，帶上周邊國家樂器的特點(diǎn)。泰國樂器接受外來影響比較明顯的是印度，泰國樂器有印度式雙面鼓和印度琵琶，直接把印度樂器的特色移植到本土來。

除了樂器異同之外，壯泰音樂文化的異同也是明顯的。壯泰的音樂文化仍部分保留宗教儀式功用，相異之處在于，泰族音樂表現(xiàn)出更濃厚的佛教色彩。泰國的音樂呈現(xiàn)出周邊國家影響的顯著痕跡，通常在音樂作品名稱前加綴一些表示風(fēng)格的名稱，“比如lao（老撾），kbake（印度），kbamen（柬埔寨），Mon（緬甸），或chin（中國）。這些名字用以表示作品的風(fēng)格和那個(gè)國家相關(guān)，很可能包括那個(gè)國家的代表性的一個(gè)旋律。”[4 ]泰國的傳統(tǒng)音樂分為宮廷音樂和民間音樂兩種，宮廷音樂中加入了許多印度佛教風(fēng)格和內(nèi)容，泰國拉瑪一世 （KingRama）建立的卻克里王朝（ChakriDynasty），在宮廷中加入印度尼西亞爪哇的甘美朗的合奏音樂。泰國的古典樂曲內(nèi)部還分有幾大種類，其中濃厚的佛教內(nèi)容的“佛事曲”是壯族歌曲所沒有的。

除了音樂以外，泰國人擅長舞蹈，其中古典舞蹈是泰國藝術(shù)的一朵奇葩，它來源于印度南部的宗教舞蹈，原名為“卡達(dá)卡利”，舞姿里蘊(yùn)含著深刻的宗教故事情節(jié)，進(jìn)行伴奏的樂器主要有鼓、鑼、拍板、笙等樂器，樂器成為宗教儀式和舞蹈必不可少的成分。

（二）壯泰器樂的異同原因

筆者認(rèn)為壯泰文化屬于同源，當(dāng)壯泰兩民族分化之后，各自受到不同文化的影響，以致于器樂文化的分化也非常明顯。

1.壯泰文化的同源是器樂文化相同相似的根本原因

壯族和泰族是兩個(gè)在地理位置、社會文化、語言文字和生活方式上非常相近的民族，普遍認(rèn)為壯泰兩民族原來是同一個(gè)祖先和起源，這可以追溯到舊石器時(shí)代的長江以南的古人類，近一些的可以追溯到分布在如今東盟一帶區(qū)域如中國云南、廣西和越南、老撾、泰國等地區(qū)的古越人。壯泰民族屬于同一個(gè)文化模式，地理環(huán)境上，壯泰民族相鄰，氣候條件相似，適合水稻種植；在生產(chǎn)模式上，以農(nóng)耕為主，以漁獵和采集為輔。在語言文字上，壯語和泰語非常相近，主要表現(xiàn)在詞匯上的和語音上的相近，有專家對詞匯進(jìn)行了調(diào)查研究和統(tǒng)計(jì)歸納，“在基本詞匯方面，壯語和泰語有許多是相同或相近的。我們曾列舉了2000多個(gè)基本詞匯進(jìn)行比較，相同或相近的約占75%左右?！盵5 ]語言與生活方式的相似造就了相同的文化思維方式，在信仰上也具有許多相似點(diǎn)，“壯族和泰族在宗教方面都經(jīng)歷了由動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜到多神崇拜的發(fā)展過程?！盵6 ]

2.壯泰文化的分流是器樂文化相異的根本原因

隨著歷史的發(fā)展，壯泰兩族開始慢慢分化，大約在中國唐宋時(shí)期，泰族從廣西移居到泰國。唐宋以后，壯泰兩族均受到自身文化發(fā)展規(guī)律和外來文化的影響，在近千年的演變中慢慢發(fā)展成既有眾多相同點(diǎn)又包含突出異質(zhì)因素的兩個(gè)民族。壯族文化在自身發(fā)展的同時(shí)，也在與周邊的國家進(jìn)行著文化交流，與東南亞地區(qū)的泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國家的文化互相滲透。暹國（泰國）在南宋末年建立，明朝期間暹國統(tǒng)一以后，中泰的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流愈加頻繁，還有許多華僑到泰國地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易和居住，帶去了中國的文化。同時(shí)，我們也必須看到其文化的異同，有助于探究壯泰器樂文化差異的原因。壯族與泰族分離之后，壯族接受中原漢文化長年累月的細(xì)微影響，信仰上并沒有產(chǎn)生質(zhì)的變化；而泰族在融入泰國當(dāng)?shù)貢r(shí)與土著文化同化，印度佛教文化成為泰族文化的重要組成部分。所以，壯泰兩民族分化后文化發(fā)展類型便產(chǎn)生差異：“壯族的傳統(tǒng)文化應(yīng)屬于原發(fā)型文化……而泰族的傳統(tǒng)文化嚴(yán)格說來應(yīng)該是移植型的，但也帶有明顯的激發(fā)型文化特征?！盵5 ]

四、泰國樂器的宗教文化與民族文化保護(hù)的啟示

（一）泰國樂器的宗教文化

宗教信仰本身的目的在于維護(hù)社會的良性發(fā)展使民心團(tuán)結(jié)一致，維護(hù)集體和個(gè)人的生活方式和利益。器樂文化一開始就作為宗教儀式的一部分，有著濃重的宗教信仰色彩。不同的宗教信仰所引導(dǎo)下的樂器的社會功用也不同，壯泰兩族分化以后，各自的社會文化發(fā)生了很大的改變，壯族在歷史發(fā)展前期長期受到漢文化的影響，壯族的宗教被世俗化、民間化，巫教、道教和佛教三種信仰并存。泰族由于接受了印度傳來的小乘佛教，其文化逐漸呈現(xiàn)出佛教的特點(diǎn)，至今許多文化仍與佛教緊密關(guān)聯(lián)?？傊?，壯族的宗教本質(zhì)仍然是原始宗教，泰族的宗教在本質(zhì)上已經(jīng)變成了佛教。

佛教神性化的泰族傳統(tǒng)文化存在于人們的觀念當(dāng)中，所有的節(jié)日慶典、日常生活、教育、社交等很多都圍繞著佛教的宗旨進(jìn)行，佛教文化成為人們精神中的根?！皬母旧蟻碚f，泰國文化可以用一個(gè)詞來概括，即宗教。這是因?yàn)橐磺兴囆g(shù)、文學(xué)、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣都是圍繞它的宗教發(fā)展并結(jié)合成為一個(gè)整體的?！盵7 ]20泰國在神性觀念的各種載體中，“禮”成為最普遍、最大的載體。泰國被稱為“禮儀之邦”，坐有坐姿，行有行態(tài)，平時(shí)社交有“合十禮”和“跪拜禮”，宗教活動也有一整套的禮節(jié)，更別提四大人生禮節(jié)——誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮了。

（二）泰國宗教文化對于壯族文化保護(hù)的啟示

隨著時(shí)代的發(fā)展，不管是原始崇拜、自然崇拜還是佛教崇拜，都慢慢被現(xiàn)代化的生活所侵蝕，民族文化被全球化的趨勢影響，傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)也受到了威脅。得益于泰國濃厚的佛教宗教性因素，相比之下，泰族的文化繼承更為穩(wěn)定。世俗化后的壯族傳統(tǒng)文化的載體是節(jié)日慶典和生活方式，當(dāng)壯族的生活方式被“漢化”和受現(xiàn)代化生活的沖擊后，自給自足勞動開始解體了，壯族所特有的文化和習(xí)俗面臨著日漸淡化的危機(jī)。而泰族人即使也遭遇到現(xiàn)代化生活的沖擊，但是因?yàn)樯裥灾B強(qiáng)地存在，傳統(tǒng)文化的儀式尚保存較好。

與世界上許多少數(shù)民族的文化保護(hù)一樣，壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)成為時(shí)下一個(gè)熱議的話題。國家對于壯族非物質(zhì)文化保護(hù)的工作才剛起步，面臨著許多資金、人員和方法上的問題。在保護(hù)傳統(tǒng)文化的手段上，可以通過以下幾個(gè)方式實(shí)現(xiàn)：

一是以器樂教學(xué)為例，通過結(jié)合民族文化的教學(xué)實(shí)現(xiàn)。教學(xué)有傳承文化的作用，同時(shí)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能促進(jìn)器樂文化等相關(guān)文化的研究，即要加強(qiáng)器樂教學(xué)等相關(guān)文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。泰族具有嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的課堂教育，器樂教學(xué)往往與宗教聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)較為穩(wěn)固的教育網(wǎng)絡(luò)，啟示文化內(nèi)涵應(yīng)融入器樂教育中。學(xué)習(xí)泰族重視節(jié)日活動和禮節(jié)的教育方式，在壯族器樂教授時(shí)可以適當(dāng)播放壯族的民俗活動，有條件的教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參加壯族當(dāng)?shù)氐幕顒?，如壯族歌圩等，通過節(jié)日活動來加深對于壯族器樂的認(rèn)識。

二是對比泰族文化的發(fā)展，來進(jìn)行壯族文化的借鑒研究，依靠政府或民間組織的能力，號召建立壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)和研究團(tuán)隊(duì)，著重挖掘壯族傳統(tǒng)精神信仰，對壯族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入探析。壯族文化學(xué)者“三覃”的精心研究對保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化起到了極大的促進(jìn)作用，在此呼吁更多的學(xué)者能參與到研究和保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中來。從2002年開始，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)開始啟動，“中國—東盟博覽會”和“中國—東盟商務(wù)與投資峰會”在廣西壯族自治區(qū)召開，這給挖掘壯族文化、進(jìn)行東南亞文化交流提供了重要契機(jī)。

三是強(qiáng)調(diào)壯族人民加強(qiáng)家庭教育和倫理道德的教育，學(xué)校教育中將本民族文化作為當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育的課程。文化的傳承方式與它的現(xiàn)實(shí)功用有關(guān)，壯族器樂逐漸與先民的某種意識觀念脫節(jié)，依附在它身上的文化、社會和歷史意義變得單??；泰族器樂保留著佛教神性的特點(diǎn)，神性更多是作用于人的意識結(jié)構(gòu)，指向精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是附加在器樂本身的文化形態(tài)和倫理道德。除了通過口耳相傳的歌圩和民間活動或者是家庭教育的方式外，學(xué)校對于民族德育的教育也是傳承壯族傳統(tǒng)器樂文化的重要方式。

五、結(jié)論

宗教信仰越濃厚，精神之根越深，外界的沖擊就越難以觸及和破壞。泰國器樂文化宗教性意義的背后，是民族傳統(tǒng)文化之“根”的傳承，它的啟示意義在于提示宗教凝聚力、民族精神之牢固，在傳承和保護(hù)文化上，要強(qiáng)調(diào)“根”的意識，提醒壯族兒女要喚醒對本民族文化的自覺保護(hù)意識。所以，要保護(hù)一種文化必須從源頭進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)的不僅是一種傳統(tǒng)方式，而且是一種思想意識和生命情感，保護(hù)和繼承工作應(yīng)該從民族文化的深層次意識形態(tài)入手，而不是停留在表面。

（本文系廣西民族大學(xué)第六批自治區(qū)人才小高地——“廣西與東南亞民族研究人才小高地”研究成果）

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