劉威

摘要：以“頓悟”為核心的禪宗思想影響同時(shí)代中國(guó)社會(huì)文化的同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)的造物理念，從而在后來(lái)生發(fā)出來(lái)的青花器物中，在內(nèi)涵思考上也經(jīng)歷了一個(gè)物化到念住的神思過(guò)程。

關(guān)鍵詞：青花瓷藝 禪宗思想 心法

“佛教在擁有更為廣大信徒的同時(shí)，其自身也被崇尚者依據(jù)自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益需求進(jìn)行新的詮釋和熔鑄，進(jìn)而導(dǎo)致了中國(guó)文化熔爐中生成了一種奇妙的現(xiàn)象?！边@是黃宗賢在《佛陀世界》中對(duì)“佛教?hào)|漸”現(xiàn)象的本質(zhì)性闡述，“佛教?hào)|漸”就是佛教與傳入地區(qū)世俗文化的結(jié)合過(guò)程。當(dāng)然，佛教與世俗文化的結(jié)合，并非是佛教與事物表面的簡(jiǎn)單化結(jié)合，而是佛教思想在事物發(fā)展進(jìn)程中所起的引導(dǎo)和啟示作用。

公元前6世紀(jì)產(chǎn)生的佛教，在向四周傳播中逐漸與傳入地區(qū)人們的文化生活結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成適合當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)和生活需要的新型佛教文化內(nèi)容，這便是“佛教?hào)|漸”的重大成果。就在“佛教?hào)|漸”的過(guò)程中，不論僧俗兩界均發(fā)生了根本性的分歧，一方面主張解讀佛教經(jīng)典，即念經(jīng)成佛；另一方面主張“一切眾生皆具佛性”，人可以通過(guò)內(nèi)省、自悟達(dá)到“成佛”，即具有“佛心”的目的。后者也是佛教“中國(guó)化”，即“佛教?hào)|漸”的核心成果，它與中國(guó)本土道、儒思想結(jié)合起來(lái)，成為影響中國(guó)文化發(fā)展的重要思想源泉之一，人們將這一成果稱為“三教合一”。

就在“三教合一”的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)文化創(chuàng)造與表達(dá)也在發(fā)生著深刻的變化，人們利用這一成果對(duì)社會(huì)發(fā)展及其人自身的發(fā)展進(jìn)行著廣泛的思考。

一、禪宗從領(lǐng)悟教條到體味人性的思想轉(zhuǎn)化對(duì)陶瓷造物理念的影響

在佛教史上，對(duì)于廣大信眾而言，誦讀佛經(jīng)與面對(duì)佛像頂禮膜拜，就可以達(dá)到信佛，乃至成佛的目的，這是以佛教經(jīng)典教義為領(lǐng)悟版本的，成為教義派。另一派則是以自身體味為目標(biāo)的，他們認(rèn)為，不論如何研讀佛教經(jīng)典，一經(jīng)身染塵世，便受到其污染，便失去佛性，“只因人不斷被外界的見(jiàn)聞知覺(jué)污染，于是失去自性。所謂解脫成佛，并不需要向外尋求，只要體認(rèn)到內(nèi)在自心自性即可?！边@一派被稱為參禪派，即祥宗派。

公元六世紀(jì)左右，印度的菩提達(dá)摩遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)，開(kāi)啟了佛教在中原地區(qū)傳播，從此時(shí)到隋唐時(shí)期，佛教經(jīng)典被大量譯著，此時(shí)的佛教中國(guó)化都在遵從早期經(jīng)典，以西傳教義為各宗各派之綱。一直到六祖慧能（638～713）與神秀的“明鏡臺(tái)”謁辯之后，教義開(kāi)始革新， “頓悟”說(shuō)成為禪之正道，主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，即所謂“一聞言下大悟.頓見(jiàn)真如本性”。禪宗發(fā)展到以慧能為代表的南禪為宗的時(shí)期，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生活禪，所以此時(shí)的禪宗不僅影響到中國(guó)僧侶的生活，也影響到中國(guó)世俗文化生活。隋唐以來(lái)，尤其北宋之后，隨著“三教合流”逐漸加深，禪宗思想不僅影響到人們的精神世界，而且在物質(zhì)生產(chǎn)及其工藝上，也打上自己深深的烙印。

陶在早期造型上仿制的是青銅器的外形，商代灰陶紋飾有許多也是仿制青銅器上的云雷紋、夔龍紋。金銀器出現(xiàn)后，尤其是在中亞外國(guó)銀器的傳入之后，陶瓷工藝的成熟使之仿制金銀器外形為多，這從大英博物館藏陜西一個(gè)窖藏中發(fā)現(xiàn)的唐代銀器和浙江錢(qián)寬墓（公元900年·浙江博物館藏）中發(fā)現(xiàn)的青白瓷對(duì)比中可見(jiàn)一斑，錢(qián)寬墓中的青白瓷很多都是仿制這些銀器的外形，如杯子杯壁的多面形式、盤(pán)子的菱形輪廓和水壺的陡立的把手，這些特征在銀器上體現(xiàn)是比較容易的，但是在陶瓷器物上想要制作出來(lái)就不那么容易，而且顯得不那么結(jié)實(shí)，吃力不討好的仿制，無(wú)非是因?yàn)閷?duì)貴金屬的“附和”可以在一定程度上代替貴金屬的身份標(biāo)識(shí)作用。歷史上的這一時(shí)期正是佛教?hào)|漸并在中土逐漸傳播的時(shí)候。和早期佛教一樣，早期陶瓷經(jīng)歷了遵從金屬器外形的“教條”過(guò)程。但是到了五代兩宋之后，禪宗開(kāi)始以南禪為宗，南方窯口也逐漸繁盛，陶瓷造型也接受了禪宗“頓悟”思想的影響，遵從自身“瓷性”規(guī)律，越來(lái)越多創(chuàng)造出瓷之本體的經(jīng)典造型。這些都是陶瓷接受禪宗思想影響，體味自身瓷性的結(jié)果。青花作為陶瓷裝飾的一個(gè)分支，初始階段還只是作為色釉中的一種，后來(lái)卻在技術(shù)的發(fā)展和外來(lái)材料的介入中，和陶瓷一起受到禪文化的影響，完成了技法到“心法”的轉(zhuǎn)變。

二、青花造物在禪宗思想的影響下從自然之理到“心法”的表現(xiàn)與展示

在陶瓷裝飾史上，青花是陶瓷裝飾發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。所謂‘青花是指運(yùn)用鈷料在瓷胎上繪畫(huà)，然后上透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)藍(lán)色花紋的釉下彩瓷器?！鼻嗷ù伤囀菄@青花瓷器制作的工藝性及審美觀照的總和。瓷器是人們利用硅酸鹽造物發(fā)展到一定工藝水平的重要標(biāo)志之一，尤其青花瓷獨(dú)到的用料體系、裝飾工藝體系、審美觀照體系，彰顯了人們?cè)煳锏睦硇?，乃至心法。在人們?duì)青花從“無(wú)”到“有”的體味中，首先制作者觀照的是青花的“無(wú)”，既沒(méi)有材料及其工藝，又沒(méi)有色彩及其造型，僅僅是制作陶瓷中的一個(gè)偶發(fā)；后來(lái)，制作者發(fā)現(xiàn)了“有”，既有材料，又有色彩及造型，可以通過(guò)形象傳播思想和精神內(nèi)涵。隨著青花瓷生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)深度、廣度的增強(qiáng)，那些僅對(duì)物質(zhì)感知和體味的表面反映，逐漸淡出人們的生活和視界，隨之而來(lái)的是“心法”的強(qiáng)化，即人們?cè)诶硇园盐罩?，逐漸以增強(qiáng)表現(xiàn)效果和傳達(dá)青花“太初之始”意味為主。

在文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化中，物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為精神意識(shí)形態(tài)，既不是一蹴而就的，也不是同步進(jìn)行的，有的則快，有的則慢，然而，不論怎樣，它必須是一個(gè)過(guò)程的結(jié)體。從“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡恼J(rèn)識(shí)到“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的認(rèn)識(shí)，是質(zhì)的根本性飛躍。這也是強(qiáng)調(diào)思維能動(dòng)性的突出標(biāo)志一一它置佛教的一切物象，諸如佛教人物形象、教義等信物于不顧，而直接將能動(dòng)的源泉放在了觀照主體之上。

同樣，青花“心法”的獲得，也不是以客體制作完成為目標(biāo)的，而是以主體之心靈感應(yīng)為綱：這既是制作主體的目的，也是審美主體的目的，或者說(shuō)是人作為主體的目的。隨著材料與技術(shù)的發(fā)展，人們從長(zhǎng)期的青花描畫(huà)中認(rèn)識(shí)到青花瓷裝飾的色彩表現(xiàn)法則、色彩效果反映及其變化規(guī)律，即它類似于中國(guó)水墨的表現(xiàn)，它隨著水分的多少和色料的多寡展示著一種色階的漸變，每一筆中均可以體現(xiàn)豐富的濃淡和虛實(shí)關(guān)系。傳統(tǒng)青花中對(duì)于事物從“無(wú)”到“有”相關(guān)理性及其規(guī)律的闡釋廣泛而深刻，它嫁接在材料之上，也嫁接在火焰之中，更嫁接在人們對(duì)之綜合的把控之中。顯然，追求得心應(yīng)手與物我兩忘是傳統(tǒng)青花裝飾“心法”追求的最終目的?，F(xiàn)代青花的制作中，這種“心法”的提升更加明顯?，F(xiàn)代青花已經(jīng)不再以傳統(tǒng)的勾勒填彩為主要描繪方式，而是將潑、刮、擦、撒等方式處理青花料，讓其在釉上、釉下（主要是素?zé)鳎┊a(chǎn)生與以往不同的特殊肌理，這種肌理可以傳達(dá)出制作主體的表現(xiàn)意識(shí)，在燒成后產(chǎn)生審美效果，從而完成技法到“心法”的嬗變。人將青花制作與青花審美合二為一，并用心體悟它的存在及其價(jià)值。這種價(jià)值不是青花物化形式，而是青花與人意識(shí)的一致性，即青花被人意識(shí)化，并讓人獲得純粹精神升華的最終結(jié)果。

青花瓷，作為人們?cè)煳锩浇椋挠蓙?lái)及其發(fā)展成熟，充分反映了人們生產(chǎn)與利用陶瓷，并對(duì)之逐漸認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人們不間斷地依照青花生成的自然之理對(duì)之進(jìn)行復(fù)制和利用，不管是制作，還是觀賞，總是“身是菩提樹(shù)”和“心如明鏡臺(tái)”。久而久之，青花的自然之理為人們所諳熟，于是，一種“心法”自然產(chǎn)生，它以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”為人們所感知，這便是人們對(duì)青花的“頓悟”。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)造物文化每每都與同時(shí)期的思想交錯(cuò)在一起，它在與生活實(shí)際連接中展示著一種認(rèn)識(shí)事物與利用事物的水平。禪宗思想是一種思維表現(xiàn)形式，在觸及人的心靈的同時(shí)影響人的造物體驗(yàn)，人的心理在這種影響下發(fā)生著聚變，過(guò)去的亦或是現(xiàn)代的、東方的亦或是西方的表現(xiàn)方式都可以為己所用，只為表達(dá)內(nèi)心。遵從心性的表達(dá)就是用“心法”而不是用“技法”來(lái)創(chuàng)造青花的世界，而這種青花的普世價(jià)值反過(guò)來(lái)也值得讓人們用心、用靈魂來(lái)體味。

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