董思萱

摘 要 行為主義心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)中的一個(gè)重要流派，有著顯著的重要性和獨(dú)特的地位。行為主義的杰出代表人物斯金納對強(qiáng)化理論有著獨(dú)特的見解，認(rèn)為人格是獨(dú)特的個(gè)人強(qiáng)化史的產(chǎn)物，人格的形成和發(fā)展并不是由個(gè)體決定的，環(huán)境在人格形成的過程中占主要地位，并強(qiáng)調(diào)人們通過學(xué)習(xí)與不斷的強(qiáng)化，漸漸發(fā)展出穩(wěn)定的、不易改變的人格。

關(guān)鍵詞 人格 強(qiáng)化 斯金納

1 斯金納的強(qiáng)化理論

行為主義心理學(xué)出過很多著名的心理學(xué)家，包括桑代克、巴普洛夫、斯金納。無論是桑代克的試誤理論，還是巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論都曾提到過“強(qiáng)化”，但是真正對“強(qiáng)化”進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的則是斯金納。斯金納的強(qiáng)化理論直到現(xiàn)在都被人們應(yīng)用于各種實(shí)踐之中，特別是在教育學(xué)中的廣泛應(yīng)用。斯金納肯定強(qiáng)化對一個(gè)人自身的重要性，認(rèn)為環(huán)境對一個(gè)人行為的養(yǎng)成或改變起到無法替代的作用。這里的強(qiáng)化是指對一種行為的肯定或否定的后果（獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰），在一定程度上會(huì)決定這種行為在今后是否會(huì)重復(fù)發(fā)生的頻率。很多研究者認(rèn)為通過獎(jiǎng)賞這種手段可以加強(qiáng)人們所獎(jiǎng)勵(lì)的行為，是一種非常有效的行為塑造方法，但斯金納認(rèn)為，并不是所有獎(jiǎng)勵(lì)都可以使行為得到強(qiáng)化，過度的獎(jiǎng)勵(lì)并不會(huì)有積極的作用，反而會(huì)適得其反，讓人產(chǎn)生依賴感，而且這樣的強(qiáng)化方式并不穩(wěn)固，一旦停止對這一行為的獎(jiǎng)勵(lì)可能會(huì)造成行為的停止或消退，強(qiáng)化得到的結(jié)果也會(huì)是短暫的，所以獎(jiǎng)勵(lì)要適當(dāng)，對于良好的行為要及時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，也要給強(qiáng)化的結(jié)果進(jìn)行及時(shí)的反饋。當(dāng)然，斯金納也肯定了強(qiáng)化對人格塑造與行為養(yǎng)成的重要作用，認(rèn)為不僅行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要強(qiáng)化來鞏固，人格的塑造也會(huì)受到強(qiáng)化對其的影響。

2人格形成的強(qiáng)化說

人格是指在遺傳基礎(chǔ)上，在人的社會(huì)化過程中，形成的具有一定傾向性的行為模式和心理特征。這樣看來，人格與行為也是有很大關(guān)聯(lián)的。人格的塑造是一個(gè)社會(huì)化的過程，離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境。而行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)也大抵如此，行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的重要影響作用，認(rèn)為不管是行為還是人格的塑造都離不開環(huán)境的作用，甚至認(rèn)為擁有良好的成長環(huán)境比個(gè)體自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性更加重要。在良好的環(huán)境中，會(huì)形成擁有更多良好品質(zhì)的人格。

行為主義的代表人物斯金納，則給出了沒有“人格”的人格理論。他認(rèn)為人性沒有好壞之分，人出生的時(shí)候不帶有任何善與惡，是非常純潔的，行為的好壞都是通過后天養(yǎng)成。人格也是如此，通過操作條件反射而形成的一種慣常性的行為方式，是個(gè)體獨(dú)特的強(qiáng)化史的產(chǎn)物。只要對良好的行為給予正強(qiáng)化，對不良的行為給予負(fù)強(qiáng)化，正確的引導(dǎo)行為的養(yǎng)成就能夠塑造良好的人格。同時(shí)，他還認(rèn)為人格受到三種力量的塑造：（1）個(gè)體強(qiáng)化的歷史：人格是一種演化的歷史產(chǎn)物，受到強(qiáng)化的個(gè)體行為會(huì)保留強(qiáng)化的行為，并使這個(gè)行為得到重復(fù)，如果持續(xù)時(shí)間比較長，就會(huì)形成穩(wěn)固的、不易改變的行為方式，而沒有強(qiáng)化的行為便傾向停止或者消退，通過行為的養(yǎng)成或者消退塑造出個(gè)體獨(dú)特的人格。（2）自然選擇：斯金納認(rèn)為自然選擇對塑造人類行為非常重要，但它只決定人類部分的行為，強(qiáng)化才是最重要的因素，他也承認(rèn)遺傳基因?qū)θ烁竦乃茉炱鸬揭欢ǖ淖饔茫z傳基因的不同讓每個(gè)人都有獨(dú)特的一面，但是也同樣認(rèn)為遺傳基因的影響非常有限，就像天生就聰明或者天生就愚笨的人都是相對少見的，大部分都是需要后天去“雕琢”，環(huán)境才是塑造人類的人格與行為的決定因素。（3）文化對人格的影響：斯金納早年一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人格塑造的重大作用，但是晚年也認(rèn)為文化也是影響人格塑造的重要因素之一。人們生活在不同的國家或者城市，接受著不同的文化教育，就會(huì)養(yǎng)成不同的個(gè)性特征與行為習(xí)慣，而且這種個(gè)性特征和行為習(xí)慣具有穩(wěn)定性，很難再被改變，比如中國教育更加鼓勵(lì)謙虛謹(jǐn)慎，強(qiáng)調(diào)眾人拾柴火焰高，萬事以集體的利益為重，而美國教育更加鼓勵(lì)獨(dú)立熱情，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義。也正是文化的不同，讓人們面對同樣的環(huán)境刺激時(shí)，會(huì)做出不同的反應(yīng)，那么對同樣的環(huán)境刺激產(chǎn)生的不同的反應(yīng)就是人格的表現(xiàn)，每個(gè)人因此就形成了不同的人格。

在斯金納眼里，“人格”與行為的強(qiáng)化聯(lián)系緊密，認(rèn)為人格的塑造就是生活中各種經(jīng)歷強(qiáng)化整合的結(jié)果。在他看來，每一個(gè)人都擁有屬于自己的獨(dú)特人格，只是因?yàn)楹筇煸诓煌沫h(huán)境中生活，養(yǎng)成了不同的行為習(xí)慣和思考方式，而這種行為如果得到及時(shí)的強(qiáng)化，會(huì)大大增加他的反應(yīng)概率，相反則產(chǎn)生消退。但是，與其他行為主義學(xué)家不同的是，斯金納認(rèn)為人并不是單純的接受強(qiáng)化，并對強(qiáng)化做出反應(yīng)。相反，人類本身就有獨(dú)特性和創(chuàng)造性，人在接受的同時(shí)也在改變環(huán)境，環(huán)境對人的影響與人對環(huán)境的影響是相互的，人格的塑造也跟環(huán)境有很大的關(guān)系。

3 斯金納的強(qiáng)化理論在學(xué)校教育中的應(yīng)用

3.1 積極強(qiáng)化的應(yīng)用

現(xiàn)如今的教學(xué)過程中，老師們在無形中也運(yùn)用到了強(qiáng)化的功能去鼓勵(lì)學(xué)生正向積極的行為，當(dāng)學(xué)生做出好的，有益于身心發(fā)展的行為，老師會(huì)給學(xué)生鼓勵(lì)，鼓勵(lì)的方法很多，比如口頭表揚(yáng)、給予學(xué)生喜歡的物品、透出贊許的目光。這樣的鼓勵(lì)方式會(huì)大大強(qiáng)化學(xué)生積極的行為，今后也容易做出相應(yīng)的行為?，F(xiàn)在的獎(jiǎng)勵(lì)中提倡物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與口頭獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，這有好的一面也有不利的一面。一方面，物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)是有形的，比口頭表揚(yáng)更實(shí)在，也更能引起學(xué)生注意，但是不利的一面是往往矯枉過正，過多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)可能是起到適得其反的作用，讓學(xué)生因?yàn)槟塬@得物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)而選擇去幫助別人或者自我進(jìn)步，這種本來就會(huì)導(dǎo)致本末倒置，讓學(xué)生的主動(dòng)性變成被動(dòng)性，也容易產(chǎn)生拜金主義，這樣的結(jié)果是非常不可取的。而且物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)帶來的大多數(shù)只是短暫的，不穩(wěn)定的良好行為，只是為了眼前的利益，所以說要想學(xué)生塑造穩(wěn)固的、長久的、發(fā)自內(nèi)心的良好行為，應(yīng)該讓學(xué)生切身感受擁有良好習(xí)慣的重要性，學(xué)生的成長過程需要獎(jiǎng)勵(lì)，更需要發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，而這種來自老師、家長、同學(xué)的認(rèn)同，并不是靠物質(zhì)的手段獲取的。另外，強(qiáng)化需及時(shí)。如果學(xué)生做出了良好積極的行為，但是教師沒有及時(shí)強(qiáng)化，有可能會(huì)讓這種行為消退，所有，只要學(xué)生有可以看到的進(jìn)步，教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，鞏固學(xué)生良性行為。當(dāng)然，還要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，不能盲目地用一種方法，應(yīng)該因材施教，有些學(xué)生的自尊心比較強(qiáng)，對這類學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化也應(yīng)該多采取表揚(yáng)的方法。

3.2 消極強(qiáng)化的應(yīng)用

當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良行為表現(xiàn)時(shí)，教師應(yīng)給予批評教育，及時(shí)制止學(xué)生的行為，比如學(xué)生出現(xiàn)不完成作業(yè)、上課不認(rèn)真聽講、欺負(fù)同學(xué)等行為，要給予一定的懲罰讓學(xué)生知道自己的行為是不正確的。當(dāng)然，這里的懲罰并不是消極強(qiáng)化，懲罰是為了消除反應(yīng)發(fā)生的概率，但是消極強(qiáng)化是增加反應(yīng)的概率。比如說某一個(gè)學(xué)生欺負(fù)同學(xué)，教師對他進(jìn)行處罰，這本身是一種懲罰的行為，但是當(dāng)這個(gè)同學(xué)停止不良行為，開始幫助別的同學(xué)時(shí)，教師及時(shí)停止對他的處罰，這里的“解除處罰”就是對學(xué)生受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)，或者撤銷對有不良行為學(xué)生原先的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就可以讓學(xué)生自我反省，自我感悟，從而矯正學(xué)生不良的行為，這就是消極強(qiáng)化最大的作用。這也就告訴我們，在對學(xué)生的批評教育中，教師應(yīng)該以德服人，用恰當(dāng)?shù)姆椒▽W(xué)生的行為起到潛移默化的引導(dǎo)作用，而不要擅自體罰學(xué)生。過度的處罰會(huì)讓學(xué)生感覺厭惡，心生不悅，不僅不能起到好的作用，反而會(huì)傷害學(xué)生的自尊，批評和懲罰要講究方式和藝術(shù)，要讓學(xué)生由衷地感到自己的不良行為對自己帶來的危害或者是對別人造成的困擾，并勇于對自己的行為負(fù)責(zé)，這樣才能更有助于學(xué)生更好地成長。所以說消極強(qiáng)化在教學(xué)中的應(yīng)用也是非常有必要的。

4 總結(jié)

強(qiáng)化現(xiàn)象是人類行為中的一種普遍現(xiàn)象，斯金納提出的強(qiáng)化理論現(xiàn)在也更多的應(yīng)用在教育中，為人類人格的塑造與行為的養(yǎng)成提供了很好的理論基礎(chǔ)。歐陽瑩（2013）對華生，斯金納的人格理論進(jìn)行分析，主要介紹了行為主義的兩個(gè)主要代表人物——華生與斯金納，他們都認(rèn)為環(huán)境對人格的影響是巨大的，甚至超過了人本身的能動(dòng)性，良好人格的塑造要通過后天的學(xué)習(xí)不斷鞏固，這樣才能使人格具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。樂國安（1982）分析了斯金納的強(qiáng)化理論，對他的環(huán)境決定行為論提出自己的看法，并質(zhì)疑這種理論的可靠性，當(dāng)然也肯定了強(qiáng)化理論好的一面，強(qiáng)化理論有著很多理論沒有的實(shí)踐基礎(chǔ)，也正是因?yàn)樗菇鸺{的強(qiáng)化理論和實(shí)踐相結(jié)合，是其理論的顯著特征之一，所以很多人認(rèn)為斯金納的強(qiáng)化理論對于實(shí)踐應(yīng)用有很大的價(jià)值。周艷君（2005）認(rèn)為斯金納的強(qiáng)化理論在現(xiàn)代教育中的作用十分重要，討論了強(qiáng)化理論從哪些方面影響著一個(gè)人的成長，并分析了如何運(yùn)用斯金納的強(qiáng)化理論在教育活動(dòng)中塑造一個(gè)人的行為，如何才能把強(qiáng)化更好的應(yīng)用于教學(xué)過程中。張全民（2009）深入淺出地分析正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化在學(xué)校教育中的用途，承認(rèn)強(qiáng)化在教學(xué)中的重要性，強(qiáng)化對一個(gè)人成長過程中行為養(yǎng)成的積極作用，以及怎樣使教師在日常的學(xué)校教育中靈活運(yùn)用它們。付瑜（2008）通過對強(qiáng)化的含義的分析，對行為主義斯金納強(qiáng)化理論史的回顧，認(rèn)為強(qiáng)化不僅可以應(yīng)用于學(xué)校教育中，也可以應(yīng)用于家庭教育里，并做出比較。

當(dāng)然，斯金納的強(qiáng)化理論在被人們廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的同時(shí)，也存著許多不足之處，受到了很多人的質(zhì)疑。這其中的原因有如下幾點(diǎn)。首先，強(qiáng)化對于學(xué)習(xí)來說有多大的幫助，學(xué)習(xí)是不是一定需要強(qiáng)化來進(jìn)行鞏固，強(qiáng)化會(huì)不會(huì)對學(xué)習(xí)者造成不好的影響，強(qiáng)化對人格形成的影響到底有多大等，斯金納都沒能做出科學(xué)的解釋。其次，斯金納的強(qiáng)化理論帶有明顯的機(jī)械論色彩，人對于環(huán)境來說更像一個(gè)被動(dòng)的接受者，成為了環(huán)境的“背景色”。沒有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人似乎依賴于環(huán)境，而環(huán)境對人的影響過于強(qiáng)大，甚至超出了本身該有的影響力。第三，由于斯金納得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大多數(shù)是通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得到的，沒有對人類與動(dòng)物的行為進(jìn)行區(qū)分，而是統(tǒng)一放在一起研究，很多從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得到的有關(guān)強(qiáng)化的結(jié)論直接應(yīng)用于人，沒有考慮到人的特殊性，沒有對得到的結(jié)論進(jìn)行說明，也沒有再次論證這樣的結(jié)論能不能適用于人的行為，這顯然是不科學(xué)的。第四，斯金納忽視了強(qiáng)化必須和人們心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾統(tǒng)一起來，這也是他反對任何對意識(shí)、情感和動(dòng)機(jī)作假設(shè)的必然。雖然他承認(rèn)人有“七情六欲”并肯定人有意識(shí)、感情和心理狀態(tài)等，但是，他認(rèn)為研究這些中間變量不僅不能促進(jìn)反倒會(huì)妨礙我們有效地研究和控制行為本身，會(huì)妨礙我們研究可以直接觀察和控制的有關(guān)變量，所以應(yīng)該盡量忽略這些因素對行為造成的影響，這樣的說法并不客觀也不科學(xué)。

綜上所述，斯金納的強(qiáng)化理論有其優(yōu)點(diǎn)也有不足，雖然斯金納過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用而受到很多研究者的質(zhì)疑，但我們不得不承認(rèn)，很多強(qiáng)化的發(fā)生都與環(huán)境脫不了關(guān)系，也正是因?yàn)榄h(huán)境的作用，強(qiáng)化才得以實(shí)施。比如說，在生活工作中我們會(huì)面臨突如其來的各種情況，這些境遇會(huì)給人們帶來不同的情緒感受，有高興、開心或者悲傷、難過。在不同的境遇里，人們會(huì)因?yàn)椴煌碳淼暮蠊龀霾煌姆磻?yīng)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)做這樣的行為在某種情景下表現(xiàn)結(jié)果是自己想要的或者不想要的時(shí)候，會(huì)對行為的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和判斷，當(dāng)下次再面臨同樣的情境時(shí)，人們會(huì)改變自己的行為，幫助自己在這種情境中得到好的結(jié)果與愉悅的反饋。也就是說，是環(huán)境選擇了行為，而人格形成與行為改變很大程度上依賴于強(qiáng)化。我們不難發(fā)現(xiàn)，人之所以變成現(xiàn)在的人，是因?yàn)樵?jīng)的經(jīng)歷，曾經(jīng)被不同的對待，我們在生活中或多或少都會(huì)受到他人或者是境遇對我們行為的“強(qiáng)化”。因?yàn)楸頁P(yáng)而開心愉悅，因?yàn)樨?zé)備而悲傷懺悔，因?yàn)榭謶侄嗳趺銖?qiáng)，因?yàn)楣膭?lì)而舉起正義。很多時(shí)候我們的一言一行，我們的處事方式，我們的交友習(xí)慣甚至我們的興趣愛好，都有著被“強(qiáng)化”的痕跡。也正因如此，我們在成長過程中如何看待自己，如何思考行為，很大程度上取決于我們受到的對待，而如何對待他人，如何對待孩子就成了他人最終會(huì)成為怎樣的人的重要問題，值得每個(gè)人思考。

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