譚林祥

摘 要 西南地區(qū)的少數(shù)民族民俗文化印證著多元民族文化的交融與碰撞，鄉(xiāng)村要振興，人才是關(guān)鍵，教育更是關(guān)鍵，而通常以學(xué)校教育為主的教育模式一直都存在著為特定目標(biāo)服務(wù)，有著特定場(chǎng)所和教授特定內(nèi)容等兼顧公平公正的無(wú)差別化特點(diǎn)，因而在少數(shù)民族的鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)行正規(guī)教育時(shí)缺乏與當(dāng)?shù)孛褡迕袼滋卣鞯娜诤匣?dòng)，黔西南州古磨村“獅燈舞”獅登舞民俗技藝的傳承亦可通過(guò)不同教育模式的互動(dòng)實(shí)踐傳承傳統(tǒng)民俗文化，通過(guò)耳濡目染的文化侵潤(rùn)習(xí)得與生活實(shí)際息息相關(guān)的生存技能和文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“知行合一”。

關(guān)鍵詞 民俗技藝 教育模式 鄉(xiāng)村振興

1 對(duì)不同教育模式研究文獻(xiàn)的梳理

我國(guó)民族教育伴隨著建國(guó)以來(lái)國(guó)民教育的發(fā)展，共同經(jīng)歷六十余載，對(duì)補(bǔ)充正規(guī)教育的不足之處起到了關(guān)鍵作用，通常意義的正規(guī)教育是指：“有目的、有組織、有計(jì)劃、有固定機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，有專職教學(xué)人員，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的人才培養(yǎng)的教育”；①瑞典教育家胡森闡述“學(xué)?！钡臉?biāo)準(zhǔn)：“它是一種全日制的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)；入學(xué)和畢業(yè)都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試，而且有一定年齡的限制；教學(xué)模式是教師‘面對(duì)學(xué)生的講授試；課程是分年級(jí)的；管理傾向日益嚴(yán)密，教學(xué)工作在更加中央集權(quán)化的規(guī)定下變得更為統(tǒng)一?！雹谝寥f(wàn)Y屢晾鍥嬡銜骸把=逃畹墓δ蓯俏ど緇岬南腫矗ど緇岬牟還劍磽饉銜=黿黿逃游恢炙竅鄣納唐范皇嵌匝丈磧邪鎦娜松蹋柚顧鞘視ι緇岬慕巧！雹郾B迉Y尷矢窶蝕又丈硌暗慕嵌榷浴把=逃鬧匾越鋅隙ǎ侄緣筆鋇慕逃信潰銜筆鋇慕逃J較拗屏爍鋈說(shuō)拇叢煨苑⒄?；考虑个体测爺棠叫教学ＬN(yùn)岢蠆氖┙蹋⒅胤椒ǎ⒅賾朧導(dǎo)柿怠！雹艸鹿鶘淌誚把V貧然逃魑此級(jí)韻蟮奈侍猓穌娼逃摹盎恍浴焙汀胺獗招浴鋇奶氐愕賈卵=逃摹按舭濉焙汀跋漣薄V貧然乃臘澹凸凵獻(xiàn)璋私逃逑抵獾鬧詼嗲嗄甑慕郵芙逃幕帷?；⑤冯建军x逃貧然牟蛔悖銜爸貧然逃屎系納緇峋沒(méi)肪常執(zhí)緇岬姆⒄梗貧然逃揮瀉芎玫賾刖梅⒄菇庸歟賈陸逃鶚Ц魴緣姆⒄??！雹抻紗耍梢鑰闖觶ǔR匝=逃韉慕逃J揭恢倍即嬖謐盼囟勘攴瘢兇盤(pán)囟ǔ∷徒淌諤囟諶蕕燃婀斯焦奈薏畋鴰氐悖諫偈褡宓南绱宓厙敵姓娼逃比狽τ氳鋇孛褡迕袼滋卣韉娜諍匣ザ狽Ω魴曰慕逃J酵朧導(dǎo)釋呀冢郵導(dǎo)實(shí)餮星榭隹矗燦≈ち蘇娼逃諳绱迨導(dǎo)械木窒扌裕=杉ǎ鈉居?xùn)V導(dǎo)視τ媚芰Γ鴕檔淖矢褳繞鵠矗緯梢恢幀把Ю緇帷鋇奶卣鰨韃肯绱宓惱娼逃磧布試聰∪鋇南腫詞溝萌瞬諾吶嘌任薹ㄊ視ο執(zhí)緇幔幟巖匝暗絞滌眉寄芤閱鄙浣峁頃⊙Т蜆ぃ薹ㄍ瓿燒娼逃？

因而，作為制度性教育模式補(bǔ)充的非正式教育成為了學(xué)者熱衷討論的教育模式，庫(kù)斯在1973年對(duì)非正規(guī)教育下的定義是指：“在已建立的正規(guī)系統(tǒng)之外的任何有組織的教育活動(dòng)，不管是獨(dú)立進(jìn)行的或者是作為一些更大的活動(dòng)的一個(gè)重要的特征，目的在于服務(wù)明確的對(duì)象和學(xué)習(xí)目標(biāo)”；⑦聞書(shū)玲對(duì)“正式教育和非正式教育的概念做了一個(gè)界限，并提出非正式教育的作用，對(duì)推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，發(fā)揮主動(dòng)性，終身學(xué)習(xí)有促進(jìn)的功能；”⑧翟本瑞的《正式教育和非正式教育——兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的教育社會(huì)學(xué)反省》中提出影響兒童學(xué)習(xí)成績(jī)因素，不僅有正式教育還有其他非正式教育的相互補(bǔ)充和促進(jìn)；蔣正波在《試論教育概念的發(fā)展》中對(duì)教育概念之外的教育方式既非正式教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展也有很大的作用；周作宇提出：“不管是學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育還是古代的言傳身教都我孕育著正式教育和非正式教育的沖突與和諧?！雹岫贁?shù)民族地區(qū)的非正式教育則遠(yuǎn)在學(xué)校教育興起前，便已經(jīng)在民族生活生產(chǎn)中流傳許久，只是隨著國(guó)家教育制度的健全逐漸替代了非正式教育的模式，重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)流傳于少數(shù)民族地區(qū)的非正式教育模式的價(jià)值，正在于這樣的方式結(jié)合學(xué)校教育更適用于民俗技藝傳承的問(wèn)題研究。

2 黔西南州古磨村“獅燈舞”民俗技藝傳承困境現(xiàn)狀分析

黔西南州位于貴州的西南部，是布依族苗族自治州，主要以布依族和苗族為主，摻雜漢族和其他少數(shù)民族聚居的地方。古磨又稱“黔林”，全村主戶共有96戶，共409人，⑩村里以賀、黃兩姓為主，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，現(xiàn)摻雜有趙、潘姓。古磨村的糧食作物主要是單季水稻，經(jīng)濟(jì)作物主要是玉米、芋頭。賀姓祖籍，從原為江西省衡州府廣平郡，祖先宜當(dāng)洪武年到貴州瑞將，廣平郡列為賀姓祖籍，現(xiàn)在一般稱為江西湖廣。賀姓祖先，從明朝洪武年，到達(dá)貴州興義府北鄉(xiāng)酒米莊以后，安居多代，因人丁大旺，分支移居各地，為了統(tǒng)一記載各支依據(jù)宗譜為房族之故，特由祠堂樹(shù)立碑文，以資時(shí)代流傳?！必Z

獅燈舞起源伴隨著古磨祖先的遷移而帶來(lái)的，源于湖南衡州，根據(jù)其形狀和制作材料、顏色判斷，古磨獅燈舞屬于北獅。根據(jù)現(xiàn)在的獅燈舞傳承人賀登文及其哥哥賀登武闡述獅燈舞是由一位河南人傳給老祖人，老祖人學(xué)習(xí)了之后，經(jīng)過(guò)改編，根據(jù)規(guī)定和特定的形式，一代傳一代，最后演變成古磨村殺妖除魔以及鬧新春和掌管生育，家庭和睦，孝敬老人規(guī)定的一種民俗技藝文化。獅燈舞一般用于老人過(guò)世時(shí)超度及教育后輩人孝敬老人、春節(jié)、鬧元宵等，鬧元宵從春節(jié)農(nóng)歷初三至農(nóng)歷十五期間，全村人一起參與，熱鬧非凡，但是不用于六月六祭祖。

但隨著近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)對(duì)獅燈舞的發(fā)展有重要的影響，學(xué)習(xí)的人就急劇的下降，甚至沒(méi)有，獅燈舞的發(fā)展降到了歷史最低點(diǎn)，面臨失傳的危險(xiǎn)。

古磨獅燈舞的表演有其獨(dú)特的特點(diǎn)，從它的道具使用，表演動(dòng)作和唱詞可得其獨(dú)特的特點(diǎn)。古磨村獅燈舞是由一套一套的表演，由面具、獅頭（獅尾和服裝）、堂鑼、馬鑼、大鈸五種元素構(gòu)成，缺一不可。表演的時(shí)候樂(lè)器間相互配合，各個(gè)樂(lè)器之間的輕重緩急都有講究，這也決定了表演舞獅的人操作獅子的動(dòng)作和各項(xiàng)技巧。特別是加上所用的面具，更使其表演具有獨(dú)特性和深受群眾的喜歡。

所戴面具一共有十二套，每套都有不同的故事，表演者們會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)合具體表不同的節(jié)目，比如“猴子翻天”、“懶人傳腰”、“大鵬展翅”等節(jié)目；面具常見(jiàn)的有孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧、白骨精等，表演的服裝是由傳承人親自設(shè)計(jì)并制作的，以前是自己做，但現(xiàn)在是交給其他加工單位做，他們只是在制作好的產(chǎn)品上再稍作裝改，奇特的服裝就完成了，古磨村的獅舞表演的基礎(chǔ)打花手，這是古磨獅舞的特色之一，再結(jié)合敲打樂(lè)器的人在嘴巴里的念詞和其最難學(xué)的也是危險(xiǎn)性最高的“十八套棍法”就形成別具一格的古磨獅舞表演，獅燈舞每次表演由十幾個(gè)人參與，持續(xù)過(guò)程大概一個(gè)小時(shí)。但現(xiàn)今，古磨的獅燈舞不僅面臨著失傳的危險(xiǎn)，而且在傳承發(fā)展中存在難以為繼的困境，據(jù)田野訪談得知，第一，現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏快、生活壓力大，人們?yōu)榱松?jì)不得不放棄原有對(duì)獅舞的喜愛(ài)而外出務(wù)工來(lái)養(yǎng)家糊口，這也失去了學(xué)習(xí)獅燈舞的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，根據(jù)調(diào)研得知古磨村的獅燈舞表演者除了年老的在家，平時(shí)也去附近做活路，年輕人更是遠(yuǎn)赴外地務(wù)工來(lái)補(bǔ)貼家用，所以獅燈舞的傳承是具有較強(qiáng)的個(gè)人意志自由，不是想學(xué)馬上就可以學(xué)，這也得看師傅時(shí)間，加上學(xué)習(xí)動(dòng)作多周期長(zhǎng)，徒弟要花更多時(shí)間去練習(xí)，其中并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，學(xué)習(xí)熱情不高，年輕人很容易就放棄學(xué)習(xí)。第二，就獅燈舞的本身而言，其商業(yè)價(jià)值不大，獅燈舞的表演舞臺(tái)和范圍不大，就是在本村或者距離最近的隔壁村極少的會(huì)出去外面表演，所以演出的報(bào)酬也相對(duì)較低。據(jù)調(diào)研的筆錄得知，隨著時(shí)代的發(fā)展，古磨獅燈舞的演出場(chǎng)次大大減少，首先是知道的人少，僅僅是本村和周邊的村落；其次是表演的人經(jīng)常不在家里，因此想去表演卻缺少人配合，不能完整的表演一套獅燈舞；最后是演出的報(bào)酬比較低，一般說(shuō)來(lái)一場(chǎng)表演能有幾百元到兩千塊錢，但是人數(shù)卻有10人以上，來(lái)回路費(fèi)也較高，平攤下來(lái)有時(shí)每人僅一百多塊錢的收入，表演者通常也不以此為職業(yè)；第三，學(xué)習(xí)獅燈舞，除了傳承人這一輩的人的學(xué)習(xí)是從小開(kāi)始學(xué)習(xí)外，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體人群都是村里的年輕人，而且多半是是結(jié)婚之后無(wú)法外出務(wù)工的人，他們需要在照顧家庭的同時(shí)學(xué)習(xí)獅燈舞來(lái)增加家里的收入，雖然有的小孩子從小就喜歡獅燈舞表演，但學(xué)習(xí)獅燈舞難以兼顧正常課業(yè)，常常被迫中斷，加之獅燈舞的本身具有一定的危險(xiǎn)性，學(xué)習(xí)難度極高不是一般人可以掌握的，所以造成了獅燈舞的人才斷層。就比如傳承人的孫子從小開(kāi)始接受獅燈舞的熏陶和觀摩，自己也在爺爺?shù)慕逃逻M(jìn)行學(xué)習(xí)，但是隨著升學(xué)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)壓力，放棄了傳承此項(xiàng)技藝。

3 “獅燈舞”民俗技藝傳承與發(fā)展教育模式探析

鄭快認(rèn)為“民族教育在教育體系中越來(lái)越重視，所以弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)教育有利于國(guó)家對(duì)發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的需要，也利于民族的自身發(fā)展，對(duì)教育體系和模式具有重要作用。”豙王行在《布洛陀文化視野下田陽(yáng)壯族舞獅傳承與發(fā)展研究》一文中提到在布洛陀文化下舞獅的表演、傳承、管理都有獨(dú)特的看法，例如科學(xué)的管理方式，科學(xué)的訓(xùn)練和其獨(dú)特的布洛陀文化視野下發(fā)展舞獅的軟實(shí)力等。劉長(zhǎng)立、張繼生、孫明涯、楊永波等從文章的不同視角提出舞龍舞獅的傳承應(yīng)跟隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在保留原來(lái)的動(dòng)作上加以創(chuàng)新，加大舞龍舞獅的宣傳，加強(qiáng)學(xué)校的教育投入，把舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)在高校開(kāi)展，為舞龍舞獅的傳承發(fā)展提供新的思路；黎麗敏等人在《南獅的傳承發(fā)展研究——以藤縣舞獅為例》中對(duì)南獅的形態(tài)，動(dòng)作，材料和配樂(lè)進(jìn)行了闡述，并提出舞獅的發(fā)展政府應(yīng)大力扶持，運(yùn)動(dòng)員們也要加大渠道發(fā)展自己。

3.1民俗民間文化納入學(xué)校正規(guī)教育課程培訓(xùn)，豐富校園文化

學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身情況請(qǐng)獅燈舞的傳承人或者是從事的舞獅訓(xùn)練的人才去教學(xué)，傳承人的教學(xué)方法接近生活實(shí)際，把復(fù)雜的語(yǔ)言和動(dòng)作簡(jiǎn)單地用自己特有的方式翻譯出來(lái)，學(xué)習(xí)者就可以相對(duì)輕松的學(xué)習(xí)，并且定期聘請(qǐng)一些從事專業(yè)訓(xùn)練的專職人員進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，有組織、有時(shí)間和有規(guī)模地進(jìn)行訓(xùn)練，這就要學(xué)校加大訓(xùn)練設(shè)施的投入，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)在政策和資金上給予大力的支持。

3.2 加強(qiáng)非正規(guī)教育體系下的傳承教育模式的推廣和學(xué)習(xí)

就獅燈舞而言，在正規(guī)教育的系統(tǒng)之內(nèi)的發(fā)展是要有頑強(qiáng)的生命力的，否則是難以生存下去的，正規(guī)教育對(duì)獅燈舞教學(xué)的資源是很有限的。這就與非正規(guī)教育形成了反差，非正規(guī)教育就比較具有針對(duì)性，可以滿足不同年齡人的學(xué)習(xí)。

（1）師徒傳承教育模式：從古到今，傳承人與學(xué)習(xí)者在發(fā)展和傳承方面，早已習(xí)慣的形成這種獨(dú)特的傳承方式——師徒傳承。師承也是一種面向社會(huì)教育模式，愛(ài)好獅燈舞的學(xué)習(xí)者通過(guò)找傳承人拜師來(lái)學(xué)習(xí)，徒弟向師傅學(xué)習(xí)，通過(guò)師傅的言傳身教，把獅燈舞的內(nèi)容，技巧和配樂(lè)及經(jīng)驗(yàn)延續(xù)給下一代的一種方式。 如趙世林在《白族的技藝文化傳承》一文中提到：“白族劍川幾乎每家的成年男子都是木匠師，除家內(nèi)父?jìng)髯?、兄傳弟傳?xí)木工技藝外，還有許多外地要學(xué)習(xí)木工技能的人前來(lái)投師學(xué)藝，并形成了一套木匠技能的師承傳承方式”。豛在通常情況下，獅燈舞傳習(xí)主要通過(guò)師傅言傳身教，親自示范，師傅并不是天天都有時(shí)間來(lái)等徒弟來(lái)學(xué)，而是在有時(shí)間的情況下進(jìn)行教學(xué)，這也決定徒弟的學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)習(xí)的周期性和系統(tǒng)性，徒弟通過(guò)對(duì)師傅的觀摩、模仿、請(qǐng)教，一直到親自展現(xiàn)學(xué)習(xí)的動(dòng)作和技巧；對(duì)于整個(gè)獅燈舞的學(xué)習(xí)內(nèi)容很多，特別是一些要求較高的動(dòng)作和技巧，沒(méi)有一定時(shí)間的練習(xí)和積累沉淀，舞獅和配樂(lè)是很難掌握的，并且?guī)煶蟹绞降臅r(shí)間都較長(zhǎng)，期間需要干雜活且無(wú)報(bào)酬。并且?guī)熗絺鞒蟹绞骄哂泻軓?qiáng)的依賴性。一般學(xué)成出師后，按行規(guī)，一般需要師傅帶兩次出去表演，經(jīng)過(guò)表演師傅通過(guò)觀看確定徒弟動(dòng)作和技巧可以單獨(dú)出師，方可脫離師傅的帶領(lǐng)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去表演?！鞍鬃迥窘臣妓嚨膫鞒幸话闱闆r下，學(xué)徒期滿出師后，都要到異地他鄉(xiāng)去做工。這樣有利的一面是徒弟不與師傅搶活干分飯吃，一定程度上避免了同行冤家的內(nèi)耗及不合理布局，不僅促進(jìn)了工匠技能的代代相傳，而且還在客觀上也推動(dòng)了這種工藝和技能的橫向傳播及合理分布，白族木匠在周圍鄰近地區(qū)的民族中有一定的信度和知名度，與這種傳承制度是分不開(kāi)的”。豜而獅燈舞的傳承卻不一樣，根據(jù)獅燈舞的傳承人表述，獅燈舞的學(xué)習(xí)者主要是隔壁村和縣的人，所以他們學(xué)成之后都是回到自己的村里，但并不會(huì)造成像木匠技藝這樣的競(jìng)爭(zhēng)，而是友好相處，避免背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)象。

（2）家族內(nèi)部傳承培養(yǎng)模式：同宗族的長(zhǎng)輩與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，使得言傳身教具有其天然性和權(quán)威性，如：父母的一切無(wú)不在潛移默化地影響著孩子，并對(duì)其有著強(qiáng)烈的感染作用，孩子對(duì)父母的言行舉止往往都能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在獅燈舞的傳承和發(fā)展過(guò)程中，家族起到重要作用，但是要想提高這種非正式的教育質(zhì)量，家長(zhǎng)就必須起到良好的榜樣作用。正所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

4 結(jié)論

黔西南州古磨村“獅燈舞”民俗技藝的傳承困境主要來(lái)源于內(nèi)外雙向的壓力，一方面社會(huì)的變遷消解了“獅燈舞”的社會(huì)習(xí)俗功能，另一方面，內(nèi)在的承接人才斷層加大了這項(xiàng)技藝傳承的困難，且獅燈舞是一項(xiàng)需要集體配合，聲樂(lè)舞結(jié)合雜技配合神話展演的技藝，長(zhǎng)期的傳承困境不僅降低了這項(xiàng)技藝的品質(zhì)，使得技藝本身的優(yōu)勢(shì)逐漸消失，而且這項(xiàng)技藝傳承的過(guò)程其實(shí)是民俗整合凝聚鄉(xiāng)村力量的有效方式，由家族民俗價(jià)值延伸到村寨集體價(jià)值的方式無(wú)以為繼，則難談鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，然而在田野調(diào)研的過(guò)程中，考察了非正式教育的模式，并通過(guò)對(duì)不同教育模式的對(duì)比論證，結(jié)合黔西南獅燈舞這一民俗技藝傳承案例發(fā)現(xiàn)：正規(guī)教育和非正規(guī)教育的結(jié)合更有利于傳統(tǒng)民俗文化的傳承創(chuàng)新，如果離開(kāi)了正規(guī)教育的扶持和關(guān)注，學(xué)習(xí)者本身不能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)，無(wú)法意識(shí)到傳統(tǒng)民族文化對(duì)自身和民族發(fā)展的重要性，而非正規(guī)教育模式則可以補(bǔ)充學(xué)校教育難以做到的因材施教，結(jié)合實(shí)際等特點(diǎn)，通過(guò)師徒傳授、家族內(nèi)部傳承培育等模式不僅能夠最大限度地使學(xué)習(xí)者降低學(xué)習(xí)成本，而且能通過(guò)耳濡目染的文化侵潤(rùn)習(xí)得與生活實(shí)際息息相關(guān)的生存技能和文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“知行合一”，而由此引發(fā)的積極效應(yīng)則是有利于鄉(xiāng)村建構(gòu)整體的文化價(jià)值觀，凝聚鄉(xiāng)村力量，創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化振興新模式。

注釋

① 胡森Y尮式逃倏迫？第6卷）[M] .貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1990.

② 胡森Y尳逃哪殼扒魘？世界教育展望，教育科學(xué)出版社，1983：182.

③ 伊萬(wàn)Y屢晾鍥？非學(xué)?；鐣?huì)，1971.

④ 保羅Y尷矢窶？終身教育導(dǎo)論[M].北京：華夏出版社，1988.

⑤ 陳桂生.學(xué)校教育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012（6）.

⑥ 馮建軍.現(xiàn)代教育原理[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2003（1）.

⑦ 菲利普·庫(kù)姆斯著.世界教育危機(jī)[M].趙寶恒，李環(huán)等，譯.北京：人民教育出版社，2000.

⑧ 聞書(shū)玲.淺談非正式教育的功能[J].黑河學(xué)刊，2005（11）.

⑨ 周作宇.教育：文化與人的互動(dòng)[J].清華大學(xué)教育研究，1999（12）.

⑩豘 2017年5月田野調(diào)研資料.

豙 鄭快.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與教育活動(dòng)互動(dòng)發(fā)展研究[D].重慶：西南大學(xué)，2015（5）.

豛豜 趙世林.白族的技藝文化傳承[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（5）：95-98.