尤西虎

[摘 要]學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化起點(diǎn)的探討尚有諸多爭論。通過梳理當(dāng)前關(guān)于馬克思主義中國化起點(diǎn)問題的觀點(diǎn)，以及對(duì)與馬克思主義中國化有關(guān)的六個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，本文分析了馬克思主義中國化起點(diǎn)的四大核心要素，進(jìn)而認(rèn)為井岡山革命根據(jù)地的開辟、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等著作共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的起點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國化；起點(diǎn)；

[中圖分類號(hào)] B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2018）07-0040-04

一、馬克思主義中國化起點(diǎn)的主要觀點(diǎn)及分析

按照各學(xué)者觀點(diǎn)中馬克思主義中國化起點(diǎn)的時(shí)間順序，當(dāng)前學(xué)界的研究結(jié)論主要有十五項(xiàng)：一是19世紀(jì)上半葉經(jīng)典作家的民族化思想。認(rèn)為馬克思、恩格斯在其早期著作中提出的理論的具體化、民族化思想是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)。二是19世紀(jì)下半葉經(jīng)典作家的東方社會(huì)理論。認(rèn)為馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論是把馬克思主義理論與一國實(shí)際相結(jié)合的開端。[1]三是19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義的傳入。該觀點(diǎn)認(rèn)為從馬克思主義傳入中國之日起，就開始了它的中國化歷程。四是1914—1916年留日知識(shí)分子的斗爭。該觀點(diǎn)認(rèn)為該時(shí)期以李大釗為代表的留日知識(shí)分子的斗爭是邏輯起點(diǎn)。[2]五是1917年十月革命。該觀點(diǎn)認(rèn)為“馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的這個(gè)歷史過程，就是馬克思主義中國化的過程”[3]。六是1919年李大釗的言論。該觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，以李大釗在《再論問題與主義》中提出的“馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合”的著名論斷為標(biāo)志。[4]七是1920年前后共產(chǎn)主義知識(shí)分子的形成。該觀點(diǎn)認(rèn)為1920年前后共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體的形成是邏輯起點(diǎn)。[5]八是1920年開始的共產(chǎn)主義小組的籌建。該觀點(diǎn)認(rèn)為共產(chǎn)主義小組的籌建是實(shí)踐起點(diǎn)。[6]九是1921年中共一大說。這種觀點(diǎn)較多，認(rèn)為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與中國共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程是一致的。十是1922年中共二大說。認(rèn)為中共二大明確提出了徹底的反帝反封建的綱領(lǐng)，是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。[7]十一是1925年的毛澤東著作。該觀點(diǎn)認(rèn)為毛澤東《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》兩篇文章掌握了階級(jí)分析方法、注重調(diào)查研究的群眾路線和實(shí)事求是的精髓，并試圖獨(dú)立思考并解決中國革命問題，是歷史起點(diǎn)。[8]十二是1927年大革命失敗說。認(rèn)為全黨轉(zhuǎn)變革命的方式和策略，把改造中國的切入點(diǎn)放在農(nóng)村，成為馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。[9]十三是1927年井岡山根據(jù)地的開辟和1928年至1930年的毛澤東著作。該觀點(diǎn)認(rèn)為秋收起義和井岡山革命根據(jù)地的開辟，以及以《反對(duì)本本主義》為代表的一系列重要文獻(xiàn)的發(fā)表和重大理論的闡述，共同構(gòu)成馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。[10]十四是遵義會(huì)議說。認(rèn)為“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)核心地位的確立反映了馬克思主義中國化的必然要求，也開啟了馬克思主義中國化在全黨推進(jìn)的實(shí)質(zhì)進(jìn)程”[11]。十五是1938年六屆六中全會(huì)說。認(rèn)為從實(shí)踐和理論兩方面考察，黨的六屆六中全會(huì)標(biāo)志著馬克思主義中國化完整邏輯起點(diǎn)的生成。[12]

通過以上梳理，可發(fā)現(xiàn)關(guān)于馬克思主義中國化起點(diǎn)的研究結(jié)論頗具多樣性。究其原因，一是探討馬克思主義中國化起點(diǎn)的維度有別，這些研究囊括了邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)、理論創(chuàng)新起點(diǎn)等；二是就某一具體起點(diǎn)的研究來說，也存在分歧，且離散性大。一方面可能是對(duì)各起點(diǎn)的概念理解不同（如對(duì)于什么是邏輯起點(diǎn)的理解），從而得出不同結(jié)論，而更重要的是對(duì)馬克思主義中國化核心要素的把握存在差異所致。為更好地理解馬克思主義中國化及其起點(diǎn)問題，有必要明確馬克思主義中國化相關(guān)的六個(gè)過程，進(jìn)而分析馬克思主義中國化的核心要素，以明確馬克思主義中國化的起點(diǎn)。

二、理解馬克思主義中國化的起點(diǎn)必須把握

馬克思主義中國化相關(guān)的六個(gè)環(huán)節(jié)

馬克思主義中國化是發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的意義非凡的重要?dú)v史事件。歷史不能被還原，但通過分析馬克思主義中國化從可能到實(shí)現(xiàn)的全過程，應(yīng)包括以下動(dòng)態(tài)層次結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)：一是馬克思主義理論的出場。馬克思主義理論的出場解決了馬克思主義中國化的可能性問題。馬克思主義理論具有規(guī)律性、實(shí)踐性、整體性、價(jià)值性、開放性等真理性特點(diǎn)，這種理論特質(zhì)決定了它可以為他國的社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)，內(nèi)在地蘊(yùn)含了馬克思主義在中國落地生根的最初可能性。二是馬克思主義理論為中國人接觸和接受。馬克思主義是產(chǎn)生于歐洲的理論，雖然其理論特質(zhì)決定了其可以在他國迸發(fā)生機(jī)，但這還僅是一種可能性，是思維層面的。馬克思主義與中國具體地聯(lián)系起來，需要特定歷史的條件和過程，即中國人實(shí)際接觸和接受馬克思主義。接觸和接受雖不具備馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)意義，但較之思維層面的可能性而言，卻前進(jìn)了一步。三是馬克思主義在中國的傳播。傳播是主體報(bào)以某種目的而有意識(shí)地進(jìn)行宣傳、播種的行為。在準(zhǔn)確把握馬克思主義理論的基礎(chǔ)上對(duì)理論的傳播，是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)，而馬克思主義中國化的過程對(duì)馬克思主義傳播起到促進(jìn)作用。四是馬克思主義中國化的實(shí)踐。馬克思主義中國化意味著掌握馬克思主義原理，并將其與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種結(jié)合是主體在充分把握馬克思主義理論實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，自覺地、正確地將理論與具體問題結(jié)合起來；且作為這種結(jié)合的結(jié)果，通常伴有新的理論成果的出現(xiàn)，即中國化馬克思主義理論的出場。五是中國化馬克思主義的出現(xiàn)。將馬克思主義的普遍真理與一國實(shí)際相結(jié)合，形成中國化的馬克思主義，才能顯現(xiàn)馬克思主義的真理力量。馬克思主義中國化必然伴有中國化馬克思主義的出現(xiàn)。六是以中國化馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。以中國化馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，既是馬克思主義中國化的結(jié)果，又是馬克思主義中國化的開始。

從這六個(gè)環(huán)節(jié)來看，馬克思主義接觸或接受、傳播，只是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和條件，不具備馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)意義。馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，可以理解為是從思維層面上對(duì)馬克思主義中國化之可能性的分析，而這種可能性是馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的；馬克思主義中國化的實(shí)踐起點(diǎn)，是運(yùn)用馬克思主義解決中國社會(huì)發(fā)展問題的實(shí)踐，可以某一有較大影響的標(biāo)志性實(shí)踐為起點(diǎn)。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，是指在以馬克思主義指導(dǎo)解決中國問題過程中伴生的思想或理論的起點(diǎn)。我們要探討的馬克思主義中國化起點(diǎn)應(yīng)是實(shí)踐起點(diǎn)和理論創(chuàng)新起點(diǎn)的統(tǒng)一體。這兩個(gè)起點(diǎn)是馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)問題，更接近于馬克思主義中國化的理論和價(jià)值意蘊(yùn)，也更具指導(dǎo)意義。

三、馬克思主義中國化的核心要素是

探索馬克思主義中國化起點(diǎn)問題的關(guān)鍵

探討馬克思主義中國化的起點(diǎn)問題，首要的是對(duì)該命題有較好的把握，或者說弄清馬克思主義中國化的核心要素是什么。馬克思主義中國化的核心要素應(yīng)包括：

（一）正確掌握馬克思主義理論的核心觀點(diǎn)。這是馬克思主義中國化的前提。不掌握或沒有正確掌握馬克思主義的精髓，馬克思主義中國化就成了無本之木。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義學(xué)說通過在日本、北歐以及蘇聯(lián)的留學(xué)生及相關(guān)譯著等渠道傳入中國，為當(dāng)時(shí)尋求救亡圖存真理的先進(jìn)分子所接觸和傳播，其中以李大釗、陳獨(dú)秀為代表，接受和傳播馬克思主義，推動(dòng)早期馬克思主義在中國的傳播，影響了包括一大批為救亡圖存而探尋真理的國人。馬克思主義的早期傳播，為國人較系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、接受和掌握馬克思主義的核心觀點(diǎn)創(chuàng)造了條件。

（二）有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。沒有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念，放棄甚至背叛馬克思主義，走到馬克思主義的對(duì)立面的人，自然是無法在艱苦卓絕的中國革命進(jìn)程中、波瀾壯闊的建設(shè)和開拓創(chuàng)新的改革進(jìn)程中正確運(yùn)用馬克思主義解決中國問題的。在早期的馬克思主義者中，甚至在黨成立之初的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，不乏放棄、背叛馬克思主義信仰的。正確、完整地理解和掌握馬克思主義，是堅(jiān)定的馬克思主義信念的前提和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，在中國革命、建設(shè)和改革過程中信念堅(jiān)定，才能在危難重重的情勢和艱苦卓絕的環(huán)境中對(duì)馬克思主義和中華民族解放和復(fù)興事業(yè)不拋棄、不放棄，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義真理解決中國問題。

（三）實(shí)踐中實(shí)事求是地艱苦探索。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，并不意味著有了馬克思主義的理論武器和信仰就能順順利利地探索出一條適合中國國情的解放和發(fā)展道路。在中國共產(chǎn)黨成立初期，曾教條式地理解馬克思主義，照搬俄國革命的具體做法，結(jié)果在革命實(shí)踐中導(dǎo)致黨時(shí)常犯“左”傾或右傾錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致大革命的失敗。馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人肩負(fù)民族振興的使命，不斷將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的過程。這個(gè)過程是一個(gè)全新、未知的歷程，會(huì)遇到各種各樣思潮、勢力和環(huán)境的干擾和阻礙。必須以實(shí)事求是的態(tài)度根據(jù)中國國情分析中國問題，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下不斷進(jìn)行探索。

（四）實(shí)踐中的理論升華。正如馬克思主義創(chuàng)始人所言，理論是全世界無產(chǎn)階級(jí)的。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。馬克思主義的真理性決定了其能在他國落地生根，指導(dǎo)他國實(shí)踐，并經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)升華上升為與馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論。實(shí)踐中的理論升華，一方面作為馬克思主義中國化的結(jié)果而應(yīng)然出現(xiàn)，另一方面經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確理論，驗(yàn)證了理論的科學(xué)性和正確性。正因如此，理論升華才成為馬克思主義中國化的必備要件，是馬克思主義中國化的重要標(biāo)志。

四、井岡山根據(jù)地的開辟和《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等構(gòu)成馬克思主義中國化的起點(diǎn)

基于上述分析，可以認(rèn)為井岡山根據(jù)地的開辟和《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等構(gòu)成馬克思主義中國化的起點(diǎn)。因?yàn)?，一是在井岡山根?jù)地開辟前，毛澤東已初步掌握馬克思主義的基本原理，并建立起對(duì)馬克思主義理論的信仰。毛澤東對(duì)馬克思主義理論從接觸、掌握到信仰有一個(gè)過程。在毛澤東尋求救亡圖存真理的過程中，先后接觸到多種思潮，如改良主義、民族主義和無政府主義等，在經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的洗禮和抉擇之后最終接受和認(rèn)同了馬克思主義的科學(xué)性、真理性和價(jià)值性，成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。毛澤東1918年第一次到北京后開始接觸馬克思主義學(xué)說，第二次到北京后的1920年讀了《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作。盡管這時(shí)尚未接觸更多的馬列專著，但他從中認(rèn)識(shí)到人類自有史以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是貫穿人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，并逐漸完成向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，參加了中國共產(chǎn)黨的建立和后來的革命活動(dòng)。毛澤東在1927年3月撰寫的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中運(yùn)用階級(jí)的觀點(diǎn)對(duì)革命進(jìn)行了描述：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花……革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！边@表明其已接受和運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)分析革命問題。大革命的失敗給黨的事業(yè)帶來重大挫折，也是對(duì)早期共產(chǎn)黨人的一次重大考驗(yàn)。毛澤東在大革命失敗后仍然堅(jiān)定理想信念，在白色恐怖下繼續(xù)開展革命活動(dòng)，為中國革命和民族前途尋找光明。因此可以認(rèn)為，在井岡山根據(jù)地開辟之前，毛澤東已掌握馬克思主義基本原理并具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，而對(duì)馬克思主義原理的掌握和共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定是其成為馬克思主義中國化偉大開拓者的前提條件。

二是井岡山根據(jù)地的斗爭和《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等著作的寫就，開辟了將馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命實(shí)踐的先河，并形成了適應(yīng)中國革命需要、指導(dǎo)中國革命發(fā)展的理論成果。毛澤東并非接觸、傳播、掌握和信仰馬克思主義的第一人，但卻是在中國革命進(jìn)程中創(chuàng)造了“山溝溝里的馬克思主義”、指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的第一人，并為后來中國革命、建設(shè)和改革做出了可貴的探索、奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東在秋收起義失敗以后，沒有照搬馬克思主義理論和蘇聯(lián)黨的指示，而是根據(jù)中國實(shí)際，認(rèn)識(shí)到中國革命應(yīng)該首先到農(nóng)村展開，創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)并建立了井岡山革命根據(jù)地，開辟了中國革命的新局面，并在總結(jié)革命根據(jù)地斗爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從理論上對(duì)建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地所要解決的一系列問題做了初步論證。井岡山革命根據(jù)地的建立，將中國革命中心從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路。在井岡山時(shí)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上寫就的一系列著作，是毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國革命問題的理性升華，具體分析了中國革命的環(huán)境、前景以及具體的斗爭策略問題，對(duì)中國革命充滿信心，對(duì)黨的工作指導(dǎo)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行糾正。井岡山革命根據(jù)地的開辟標(biāo)志著在馬克思主義指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的革命道路的確立，《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等著作是黨的歷史上堅(jiān)定馬克思主義信仰，運(yùn)用馬克思主義理論探索中國實(shí)際問題的理性升華、理論創(chuàng)新的開端，二者共同構(gòu)成馬克思主義中國化的起點(diǎn)。

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作者系蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，上海第二工業(yè)大學(xué)講師

責(zé)任編輯：沈 潔