朱樹政

摘要：中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)是藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合體，它既是藝術(shù)學(xué)的分支和延伸同樣是考古學(xué)的分支和延伸。藝術(shù)考古學(xué)研究的對(duì)象是古代的藝術(shù)品，主要包括文化遺跡和田野考察發(fā)掘的藝術(shù)品和歷代的傳世藝術(shù)作品。其研究方法直接源于考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)。藝術(shù)考古學(xué)是在當(dāng)前知識(shí)信息大爆炸時(shí)代，多學(xué)科交叉融合的一種體現(xiàn)和趨勢(shì)。本文旨在介紹藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科意義，探析中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)考古；藝術(shù)學(xué)；考古學(xué)；發(fā)展

一、中國(guó)藝術(shù)考古的發(fā)展

由于歷史、戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)條件的限制，中國(guó)近代科學(xué)考古學(xué)的形成迄今只有七八十年的歷史[1]。但是中國(guó)考古學(xué)卻走過了一條艱難曲折的成長(zhǎng)道路。在1949之前，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展比較緩慢。自新中國(guó)成立后，社會(huì)的穩(wěn)定，國(guó)家的重視，促使中國(guó)的考古學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，連外國(guó)考古界也不禁大發(fā)感嘆：“在未來的幾個(gè)十年內(nèi)，對(duì)于中國(guó)重要性的新認(rèn)識(shí)將是考古學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展”。這一時(shí)期，考古學(xué)的研究重點(diǎn)依然是重建、研究古代的物質(zhì)文化史，即根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，特別重視生產(chǎn)力中生產(chǎn)工具的發(fā)展，以及由此帶來的剩余財(cái)富的增加對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，而忽視了生產(chǎn)力發(fā)展過程中人的主觀能動(dòng)性的巨大反作用。因此，反映古代人類意識(shí)形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域的研究，一直被冷落、忽略，未被重視。從而致使藝術(shù)考古的發(fā)展姍姍來遲。

中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論是在藝術(shù)考古實(shí)踐的不斷豐富，取得越來越大成就的基礎(chǔ)上逐步建立起來的。進(jìn)入20世紀(jì)，人類文明的不斷進(jìn)步、學(xué)科的發(fā)展，促使研究者的視野開始擴(kuò)大到關(guān)注藝術(shù)本體外圍和本體所承載的文化信息方面。面對(duì)考古出土的、空前的大量的藝術(shù)文物，面對(duì)電影、電視、視覺、建筑藝術(shù)以及多元交叉的新藝術(shù)等等，藝術(shù)的研究又迎來了新的發(fā)展天地。于是，21世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究范圍獲得空前擴(kuò)展，新知識(shí)、新經(jīng)濟(jì)也為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)有利的支撐。

二、中國(guó)藝術(shù)考古對(duì)一般考古在研究人類文化方面提供了更豐富的第一手研究資料

一般考古通過對(duì)古人類遺跡、遺物的研究來闡述當(dāng)時(shí)的物質(zhì)和精神生活的發(fā)展?fàn)顩r，揭示當(dāng)時(shí)物質(zhì)現(xiàn)象，探尋當(dāng)時(shí)人與物、人類社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，甚至是人的精神活動(dòng)等等，其中很重要的一部分是人對(duì)藝術(shù)一如既往的追求和對(duì)美的創(chuàng)造成就。所以對(duì)出土藝術(shù)文物進(jìn)行體系化的研究，與其文化意義上的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其表面欣賞的價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)考古其實(shí)也是在探索人類文明起源與發(fā)展，人類文明特征、性質(zhì)與天性。如新石器時(shí)期出土的人頭型彩陶瓶是既是實(shí)用性生活品，又具有藝術(shù)性的古代藝術(shù)品。同時(shí)她的發(fā)現(xiàn)，也為一般考古提供了極其豐富詳實(shí)的信息，出土的人頭型彩陶瓶彩繪圖案精致、造型優(yōu)美，從而印證了新石器時(shí)期，古人類已經(jīng)熟練的掌握了相當(dāng)高水準(zhǔn)的制陶和彩繪技術(shù)；新石器彩陶瓶的造型猶如穿著花衣的美麗少女，從人像的發(fā)史來看，正是古羌族的披發(fā)樣式，圓潤(rùn)飽滿的瓶身和人頭像結(jié)合又像是一個(gè)孕婦的形象，不由讓我們聯(lián)想到新時(shí)期時(shí)代人們對(duì)人類繁衍生息的崇敬。再比如，黑龍江省濱市阿城區(qū)城南2公里，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——金上京會(huì)寧府遺址，是金源文化的搖籃和見證，體現(xiàn)了金代前期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史風(fēng)貌，全面的反映了當(dāng)時(shí)的歷史輝煌。其中的銅坐龍精美別致，既像龍，又不像常見的龍，是金人心目中的龍，龍與麒麟的合二而一體。這既體現(xiàn)出金人與中華民族的統(tǒng)一性——龍的傳人，又體現(xiàn)出金人的個(gè)性和創(chuàng)造性。

三、中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)研究是中國(guó)古代精神文化研究的重要組成部分

中國(guó)古代的精神文化主要包含政治、哲學(xué)、文學(xué) 、藝術(shù)、宗教、道德等意識(shí)形態(tài)諸方面，有關(guān)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、倫理道德觀念、陰陽五行宇宙觀、天人合一思想、巫術(shù)神話和道教、佛教信仰等精神文化的內(nèi)容在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有豐富詳實(shí)的記載，同樣，這些內(nèi)容也是古代藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。浩如煙海的中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)和日漸豐富的藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象，把中國(guó)古代的精神文化通過著作或藝術(shù)品的形式固定下來，遠(yuǎn)播四海、傳之后世。藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，其研究對(duì)象是經(jīng)過田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)遺跡和遺物，史前彩陶和玉器、商周青銅器、楚漢漆器、秦漢兵馬俑、漢代壁畫、畫像石和畫像磚、六朝青瓷、唐墓壁畫、宋元瓷器，以及綿延千余年的石窟寺藝術(shù)等等。

四、中國(guó)古代藝術(shù)起源和造物藝術(shù)發(fā)展規(guī)律研究的重要組成部分

追溯藝術(shù)的起源，不能局限于距今一萬年左右的比較成熟的藝術(shù)形式，而更應(yīng)該溯源至人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。藝術(shù)考古學(xué)恰恰能夠?yàn)檫@樣的探索活動(dòng)提供確實(shí)無誤的資料，昭示史前藝術(shù)由萌芽、成形乃至發(fā)展、成熟的歷史軌跡。如對(duì)稱形和圓形的造物藝術(shù)規(guī)律，萌芽子舊石器時(shí)代的中晚期，雖然當(dāng)時(shí)人類打制的石器很難與古代藝術(shù)品聯(lián)系起來，但它們卻已經(jīng)部分地具備了作為藝術(shù)品造型藝術(shù)的美的形式，藝術(shù)起源的探索不能忘卻這些看似粗糙的器物所隱含的美和藝術(shù)的因素。同樣，藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)造物藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的探索也具有重要意義。以新石器時(shí)代實(shí)用性很強(qiáng)的陶質(zhì)尖底瓶為例，它原是一件用作汲水的容器。這種器物的造型主要是適應(yīng)了原始人類的生活環(huán)境，因此在仰韶文化和馬家窯文化遺址內(nèi)有較大數(shù)量的出土。

五、藝術(shù)考古學(xué)研究是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的必要補(bǔ)充

藝術(shù)考古學(xué)研究彌補(bǔ)了藝術(shù)史研究資料的缺陷，新石器時(shí)代的彩陶和陶塑、泥塑、木雕 、牙雕、骨雕、玉雕等都是中國(guó)古代的原始藝術(shù)品[2]，是完整的中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史的最重要的研究資料，這已經(jīng)被當(dāng)代的藝術(shù)史家所肯定；曾經(jīng)被忽略的壁畫、雕塑、建筑和各種質(zhì)地的工藝美術(shù)品，開始得到重視?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古代藝術(shù)作品彌補(bǔ)了藝術(shù)史研究資料的片面性和不確定性，藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象具有科學(xué)性、豐富多樣性、物質(zhì)資料性的特征。它們恰恰是以往中國(guó)古代藝術(shù)史研究對(duì)象所缺乏的。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)是一個(gè)大題 目，學(xué)術(shù)研究中都忌諱 “大題小作”；藝術(shù)考古學(xué)研究的基礎(chǔ)是考古學(xué)提供的研究對(duì)象和理論方法，而考古學(xué)的主要特征是田野考古調(diào)查和發(fā)掘，其結(jié)果必然是新資料不斷涌現(xiàn)，新問題也層出不窮；藝術(shù)考古學(xué)又是一門橫跨考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科的交叉或邊緣科學(xué)，但目前對(duì)藝術(shù)的研究，無論從藝術(shù)的概念定義、起源動(dòng)因，還是發(fā)展演化的規(guī)律性諸問題，尚未有令人信服的解釋。本文僅就藝術(shù)考古學(xué)理論和藝術(shù)考古實(shí)踐 中必然碰到的若干問題，做探索性研究，以拋磚引玉。

參考文獻(xiàn)：

[1]石興邦.簡(jiǎn)談田野考古工作的理論與實(shí)踐[J].考古與文物，1981，（3）

[2]張道一.中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想[A].美術(shù)長(zhǎng)短錄[c ].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社。1992