雷浩昊

武曌稱帝之后在對待門閥利益集團，宗教信仰方面實施了新的策略。在政治方面主要是削弱門閥集團的權(quán)力，而在文化方面則是宣傳佛教的理念。本文將依照這個分析思路對于武曌打擊門閥與遵從佛教的內(nèi)在動機進行解析。

一、社會狀況分析：

由于武曌的政治策略主要針對了門閥利益集團以及宗教信仰，本文結(jié)合當時社會狀況對于策略進行細致分析。

（一）唐初時期的門閥利益集團：

唐朝初年政壇上主要有三個門閥利益集團，分別是關隴集團、山東士族以及南方文化士人。其中關隴集團以軍事為主，山東士族與南方士人以文化為主，而這幾方勢力在隋唐實現(xiàn)融合。

從唐高宗時期開始，高宗通過扶植庶族打壓門閥利益集團?；蕶?quán)借助庶族集團的影響力消磨門閥集團的政治力量，從而使得門閥集團沒有機會對皇權(quán)進行侵蝕，以此來加強皇權(quán)。而值得注意的是武曌本人出生寒門，她與唐高宗的政治聯(lián)姻也是庶族集團和皇權(quán)結(jié)盟的一個象征。

（二）唐初時期的宗教信仰：

通過對于唐朝墓葬中墓志研究得到數(shù)據(jù)（見圖一）我們可以大致了解唐初三帝的時代宗教信仰在社會中的分布情況。

從圖一中可以看出在武曌登基之前，社會中儒教思想控制了主要的社會輿論，合計信仰人數(shù)大約占總?cè)藬?shù)的68.03%（包括多信仰人士）。而由于推崇老子并尊為先祖是李唐王朝一以貫之的政治主張，在唐初三帝的時代道教在社會中也有一定的影響力，約占總?cè)藬?shù)的24.04%（包括多信仰人士）。相比較而言，佛教在初唐時期的影響力較弱，僅占人數(shù)的6.7%（包括多信仰人士），但是佛教還是擁有一定的民眾基礎。同時，由于中國宗教在發(fā)展時具有很強的兼容性，民眾的信仰相對泛化，大量存在同時接受多種宗教習俗的現(xiàn)象。這也間接反映了當時社會中的宗教信仰還沒有完全定型，還具有可塑性。

中國的歷史上宗教信仰在很大程度上是與政治思想有著緊密的聯(lián)系，不同的政治信仰所反映的是不同的利益群體的政治訴求，下文中將對此進行簡要分析：

1.儒教

儒教是中國特色的宗教體系，其特點是高度的政教合一、政教不分、政教一體。在最高權(quán)力的交接問題方面?zhèn)鹘y(tǒng)的儒教思想認為有能力的男子建國治國，而有能力的女性若涉足政治必導致滅國。因此，我們可以認為儒教的本質(zhì)是為傳統(tǒng)男權(quán)社會的君王統(tǒng)治集團服務的。唐初科舉考試中選用的儒家經(jīng)典也使得部分中央官員對于儒教的價值觀有了一定的認同感。但是，由于唐朝初年是百年戰(zhàn)亂之后重新的大一統(tǒng)，唐朝初年的民眾對于傳統(tǒng)皇權(quán)思想沒有很強的認同，因此儒教宣揚的包括女子不干政在內(nèi)的傳統(tǒng)價值觀也沒有完全融入社會文化。

2.道教

唐朝道教的政治影響力主要來源自李唐王朝借用道教教義所宣傳的“道降符命”和 “神仙授命”的觀點，這種君權(quán)神授的觀點為其政權(quán)的合法性提供了神圣的依據(jù)。所以，道教的存在是與李唐王朝的合法性是相綁定的。因此，對于道教地位的攻擊很容易會被理解為對與李唐王室皇權(quán)來源的質(zhì)疑，同時削弱道教的社會影響力也可以在一定程度上減弱李唐王室皇權(quán)的法理依據(jù)。

3.佛教

佛教在唐初的群眾基礎主要源于廣泛分布的彌勒信仰。相比于儒教女子不得干政的思想，佛學的教義明確女性可以獲取政治權(quán)力，甚至在佛教典籍《大云經(jīng)》中有記載女性稱帝的實例。在南印度僧人菩提流志開始重新翻譯《寶雨經(jīng)》之后，佛學對于女性政治權(quán)力有了進一步的松綁。卷一中增補的有關于阿鞞跋致菩薩現(xiàn)“女身”于瞻部洲東北方摩訶支那國為自在主的一段經(jīng)文暗示了大中國可能存在轉(zhuǎn)世的女王。因此，佛學不但擁有一定的群眾基礎，同時也為女性獲得政治權(quán)力提供了法理依據(jù)。

二、武曌的利益訴求：

在討論武曌行為的內(nèi)在動機之前先要明確武曌的訴求是什么，既武曌行為的最終目的是什么。作為一個皇帝，武曌的最終目的是穩(wěn)固自己的皇位并且擴大皇權(quán)的影響力，既保住權(quán)力并且獲得更多的權(quán)力。而具體來說，武曌將目的拆分成了三個子目標：

1.構(gòu)建適合女子統(tǒng)治的法理體系

2.通過高度集權(quán)彌補法理體系上的不足

3.幫助統(tǒng)治聯(lián)盟（The Winning Coalition）獲得利益

這三個子目標背后的邏輯便是保住權(quán)力并且獲得更多的權(quán)力：

中國社會的傳統(tǒng)主流觀點是儒家的價值觀，其中認為女性不能夠擔任君王。因此，就社會認同方面來講武曌的皇權(quán)在傳統(tǒng)法理體系上存在漏洞。而且，在唐朝的嫡長子繼承制度下武曌的登基也是有篡權(quán)的嫌疑。所以，就唐朝的制度來講，武曌的合法性依舊存疑。為此，武曌為了穩(wěn)固皇位這一最終目的有必要重新構(gòu)建一套適合女性統(tǒng)治的法理體系來給自己的皇權(quán)合法性進行辯護。只有擁有了執(zhí)政合法性，才有穩(wěn)定統(tǒng)治的基礎。

在意識形態(tài)方面，武曌的目標是構(gòu)建認同女性統(tǒng)治的法理體系；而從內(nèi)部管理的角度來說，武曌需要通過高度地集權(quán)來對外樹立權(quán)威形象，并通過輸送利益的方式維持自身在統(tǒng)治聯(lián)盟中的地位。

三、武曌政策的內(nèi)在動機：

一個政策的制定要考慮兩方面的因素，一個是預期效果，另一個是可行性。其中可行性是政策實行的先決條件而預期效果是政策實施的原因，一個科學的政策，它的預期效果和可行性兩者缺一不可。下文將結(jié)合前文所分析的社會背景以及武曌個人的利益訴求，從這可行性和預期效果方面分析武曌打擊門閥與遵從佛教的內(nèi)在動機。

從宏觀的角度上講武曌的策略主要針對兩種不同的人群，第一類是底層百姓，第二類是上層社會。遵從佛教主要是面對底層百姓。對于上層社會，武曌選擇了不包括佛教經(jīng)典的科舉考試作為選拔人才的方式，這樣的策略設計就是佛教的影響力只停留在底層，因此主要針對的是底層民眾。而另一方面，對于上層社會，武曌則是運用了一系列的措施對于門閥進行打擊。由此可見，武曌有意識地針對不同社會階層運用了不同的策略。通過將策略目標群體細化的方式，使得策略的針對性更強，打擊更加精確有效。

策略一：打擊門閥

首先，在當時的社會背景下打擊門閥集團的策略有很強的可行性。在第一部分的分析中我們可以看出高宗時期皇權(quán)便開始通過扶植庶族打壓門閥利益集團了，到武曌時期門閥勢力已經(jīng)有所削弱，因此在打擊的過程中相對門閥集團的鼎盛時期阻力較小。另外，在初唐時期門閥勢力強大的重要原因是作為皇權(quán)代表的李唐王室也是關隴集團的一份子，對于關隴集團的打擊在一定程度上也是對于自己統(tǒng)治聯(lián)盟的打擊。然而武曌并不屬于關隴集團，因此在打擊的過程中不需要顧慮對于自己統(tǒng)治聯(lián)盟利益的傷害。因此武曌來自庶族集團這一特點也為全面打擊門閥勢力提供了可能性。最為重要的是科舉制度的確立為替換統(tǒng)治聯(lián)盟和擴大名義選民（nominal selectorate）提供了可能性。由科舉制度而產(chǎn)生的上層社會流動性與可替換性為打擊門閥集團提供了有力的武器，使得打擊門閥集團變得可行。

其次，打擊門閥的目的性十分的明確，主要是為了完成上文所提到的第二個與第三個子目標，既通過高度集權(quán)彌補法理體系上的不足并幫助統(tǒng)治聯(lián)盟獲得利益。

策略二：遵從佛教

在唐初的社會狀況下大面積地推行佛教是有相當大的可行性的。首先，雖然佛教相對于道教和儒教而言影響力較小，但是相較于其他宗教而言在底層有著相當廣泛的信仰人群。因此，作為當時第三大宗教，佛教在官方推行之后有與儒道兩教抗衡的實力。其次，在第二部分分析時介紹過，唐初時期社會中的宗教信仰還沒有完全定型，還具有可塑性；所以，在社會中推行全新的主流宗教有著很強的可行性。最后，就受眾而言對于佛教的推行主要針對的人群是底層的民眾。而因為重視積極入世，儒教的受眾更多是上層社會的精英。另一方面，由于道教的影響力很大程度上來自于李唐王室的權(quán)力，隨著李唐王室權(quán)力的轉(zhuǎn)移，道教影響力也一定程度上有所下降。因此，在底層民眾中推行佛教過程中受到的來自其他宗教的阻力較少，具有較強的可行性。

而遵從佛教的主要目的就是完成第三部分中分析的第一個子目標，構(gòu)建認同女子統(tǒng)治的法理體系，同時，遵從佛教還在一定程度上起到了打壓李唐王室的作用。

首先，推行佛教最為主要的目的便是更換統(tǒng)治的法理體系。由于佛學的教義明確女性可以獲取政治權(quán)力，武曌作為皇帝的合法性得到了解釋。同時，由于推行佛教主要針對的是底層民眾，佛學的理論體系可以為武曌在底層帶來一定的統(tǒng)治基礎，起到穩(wěn)定權(quán)力的作用。其次，對于佛教的官方推行在一定程度上反相抑制了道教的發(fā)展。由于道教在底層也有著一定量的受眾，佛教在底層的發(fā)展會在很大程度上蠶食道教的影響力。由于道教的存在是與李唐王朝的合法性相綁定的，道教實力的緩慢衰落在一定程度上也是對于李唐王室統(tǒng)治合法性的削弱。通過這個措施，武曌得以在加強自身合法性的情況下削弱李唐王室的法理依據(jù)。所以，佛教的推行可以看作為武曌在底層夸大自己影響力的一個有效手段。

注釋：

1.《北朝至唐初的門閥與皇權(quán)》，吳霜，山西大學歷史文化學院

2.《唐初墓志所見唐人信仰考察》，王蘭蘭，陜西師范大學歷史文化學院，《唐史論從》2012年1期

3.《李唐政權(quán)合法性建構(gòu)中的道教元素》，王謀寅，《廣東社會科學》2015年5期

4.《王友三與中國無神論研究》第105頁，蘇南，江蘇人民出版社

5.《西北大學哲學學科建設叢書侯外廬學術(shù)思想研究》，第121頁，方光華主編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

3.《<列女怯>中看儒教社會的治理與女性》，白高娃，2010國際儒學論壇

7.《李唐政權(quán)合法性建構(gòu)中的道教元素》，王謀寅，《廣東社會科學》2015年5期

8.《唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關系》，王娟，《中華佛學學報》第5期

9.《受命于佛——佛教政治理論與武周政權(quán)的正統(tǒng)性構(gòu)建》，吳為東南大學人文學院，劉振琳華東師范大學，《現(xiàn)代交際》第446期

10.詳細概念參考《The Logic of Political Survival》作者：Bruce Bueno de Mesquita，Alastair Smith，Randolph M. Siverson，James D. Morrow 出版商：The MIT Press

11.《The Logic of Political Survival》中作者所提出的推選人團理論（Selectorate theory）認為擴大名義選民的數(shù)量可以增加統(tǒng)治聯(lián)盟的可替換性，從而使得統(tǒng)治者更好地可以對于統(tǒng)治集團進行控制