摘要：廟下古村距今已歷經(jīng)五百六十余年，其獨特的村落景觀格局與和諧的村落人居環(huán)境，在很大程度上與風水文化有關(guān)。本文通過實地調(diào)研及相關(guān)文獻資料整理，對廟下村選址的風水觀進行闡述與說明，分析其風水格局的形成。

關(guān)鍵詞：選址；風水格局；景觀

1.廟下村概況

廟下古村位于湖南省桂陽縣洋市鎮(zhèn)東部，經(jīng)度112°5158.5”，緯度 25°5802.9”，海拔270米。廟下村距桂陽縣城36公里，東臨東成鄉(xiāng)，西鄰洋市鎮(zhèn)，北鄰永興、蘇仙兩縣，與永興板梁古村相距不到10公里。廟下村東南西三面青山環(huán)抱，北面滿目良田相映。

2.風水觀念下的村落選址

風水擇地是古村落選址與布局的重要方式，依據(jù)自然環(huán)境因地制宜。

據(jù)記載，廟下先祖雷肇基辭官不做，從宋祥符元年（1008年）便在桂陽踏上了尋找“風水寶地”的道路，但因為肇基公遷入桂陽之初的幾百年間戰(zhàn)亂頻繁，直到明代中葉，社會相對穩(wěn)定，肇基公的十六代孫雷璽（1423年—1499年）定居于廟下，人口繁衍速度加快，逐漸聚居形成大型村落。

從當時面臨的處境來說，因戰(zhàn)亂的影響，安全和生存至關(guān)重要，為避免戰(zhàn)亂以及盜寇的禍害，村落選址必須要挑選防御性強的自然地形安居樂業(yè)，后龍山如同盤踞的青龍，山上蒼木蔽日，郁郁蔥蔥，從安全防御的角度來說也是積極的?！懊褚允碁樘?，”人以免于饑餓為先，而糧食的生產(chǎn)依賴于農(nóng)田，廟下村前面一望無際的農(nóng)田土壤，營養(yǎng)豐富并且開闊平整，是廟下村村民生存的基本保障。

廟下村在這塊風水寶地里，不斷的就勢造勢，尊崇自然山水。子孫繁衍至今，人才輩出，并帶著古村文化不斷走向世界，光耀門楣。

那廟下是何以被稱為風水寶地呢？具體是原因什么吸引雷氏祖先的遷入呢？

2.1朱雀朝堂的理想格局

風水書云：“子癸來龍出亥宮，子孫發(fā)達永無窮”、“東方來龍朝朱雀，內(nèi)氣包藏萬垂綠”、“青龍?zhí)ь^，萬事不愁”。而這些說法皆為廟下所符合。

在風水學中，山脈被視為龍脈。在廟下村莊的背面，有一條主要的龍脈。此龍脈起源于湖廣交界的莽山，落穴于廟下村東南面的后龍山。廟下村的后龍山既寬闊又雄偉。山上有幾道深溝，把后龍分隔為左右兩部。古時地理先生察其地形山貌，左部如龍，右部似虎，故稱為“左青龍，右白虎”。廟下的前山也可稱之為“東方來龍”，同起源于莽山，在經(jīng)過瓦僚村所倚靠的形山時，一分為二，其中一支正好落穴于廟下的正前方，龍頭即山脈盡頭的位置被稱為蒲峰山，其為周邊山脈中的最高峰。

廟下村的選址，若以“四靈之地”的理想環(huán)境即左青龍右白虎前朱雀后玄武來看，湊成了朱雀朝堂的理想格局。

2.2風水格局的空間構(gòu)成解析

自古以來，無論是陽宅還是陰宅，“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”是風水學中最理想的風水模式[1]?！蛾栒畷氛f：凡宅左有流水謂之青龍；右有長道謂之白虎；前有污池謂之朱雀；后有丘陵謂之元武，為最貴也（1）。《葬經(jīng)》也說：夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫（2）。

就村址而言，何曉昕在其《風水探源》一書中將這種空間模式概括為“枕山、環(huán)水、面屏”，并指出在風水的長期熏陶下，該模式仿佛嵌入人們的思維深處，無論普通百姓還是文人隱士，抑或達官貴人，都有意無意地陷入對此模式的熱烈追求之中（3）。俞孔堅也認為這種理想風水模式深存于中國人的內(nèi)心深處，是構(gòu)筑在中國人生物基因與文化基因上的圖式[2]。

那么將廟下村概貌與其相對照，便可知廟下先祖大致是按照這種“枕山、環(huán)水、面屏”的理想風水模式來選擇村址的，廟下的“后龍山”充當“枕山”的角色，“蒲峰山”則為“面屏”，田村河形成“環(huán)水”（玉帶水）之勢，使得廟下村成為一塊理想的風水之地。

2.2.1圍合結(jié)構(gòu)—谷地、環(huán)山

上述廟下村是按照“枕山、環(huán)水、面屏”的理想風水模式選址，這種模式的具體構(gòu)成是：明堂寬大居中，背枕主山龍脈，面臨曲水環(huán)抱，砂山左輔右弼，前方朝案屏照，水口夾砂收閉（4）。從空間角度來看，這一模式構(gòu)成了一個多重圍護與屏蔽的圍合結(jié)構(gòu)空間。

從村落防御的角度來看，山脈、水體這種景觀具備較強的隔離性，形成了天然的庇護所，因而被人們所選擇。這種圍合結(jié)構(gòu)及背山臨水構(gòu)成了整體上的隔離景觀（5）。而在中國漫長的封建社會中，戰(zhàn)亂不斷，盜匪猖獗，因此防御是影響村落選址不可忽略的重要因素。由此可見廟下雷氏先祖選擇這樣一塊四周為山脈、田村河為邊界的谷地來建村的原因了。

以生態(tài)學視角來看，枕山，作為屏障能抵擋冬季寒風，借助地勢作用能開闊視野；面水，既便于生產(chǎn)、生活用水，有利于灌溉水田，在夏季還可調(diào)節(jié)村落小氣候，使其變得涼爽；肥沃的土壤，能夠讓農(nóng)作物和植物良好生長；茂盛的植被，既能保持水土而避免洪澇災害，又有利于調(diào)節(jié)小氣候和豐富村落景觀[3][4][5][6][7][8]。高云飛曾利用計算機技術(shù)和計算流體力學理論，用真實的實驗數(shù)據(jù)驗證了這一理想風水模式（理想景觀格局）的生態(tài)合理性。通過對具備理想景觀格局村落的生態(tài)物理環(huán)境進行的模擬計算分析，認為：左右的輔弼山脈（枕山）與遠處的案山（面屏）之間形成開敞的東南風通道，使得整個村落可在山勢的環(huán)抱下獲得均勻的風場[7][9]。從整體上來說，圍合谷地形成了良好的小氣候，不管是對于植物的生長還是人類的心身健康都非常有利。

此外，不可忽視的是這種自然風貌對人們心理層面產(chǎn)生的作用。廟下村山環(huán)水抱、層巒聳翠、青山碧水、鳥語花香的和諧景觀，可以在居住者的心理上形成美好的景觀畫面，讓人心曠神怡。

2.2.2豁口結(jié)構(gòu)—水口

古村落選址的風水觀，第一要義便是要依山傍水。完整的山水格局要求符合“前有活水，后有靠山”的環(huán)境要求，其中“活水”是村落理想環(huán)境形成的源頭。

“吉地不可無水”，所以在層層圍合的理想景觀格局中，都會有尺度較小的豁口（水口）存在。

村民需要保證聚落內(nèi)部與外界進行物質(zhì)與能量上的交流，從而滿足多種需求，而豁口正是物質(zhì)、能量和信息的內(nèi)外交流通道。廟下村有兩個下水口，一是廟下村區(qū)域小的下水口，位于村口北面約300米的位置，有“十八羅漢把水口”的說法，在水口處剛好有十八座聳立的嶙峋巨石，渾然天成形似十八羅漢，村民們認為是神仙居住在這兒，長久的守衛(wèi)著村子的水口。第二個是包括廟下村、渣灣村以及對門江的整片區(qū)域大的下水口，位于廟下村口東南面約1公里的位置，徽州《仁里明經(jīng)胡氏支譜》記考川仁里的水口園林是：“水口兩山對峙，澗水匝村境”，此水口處于兩山交界處，形成的豁口好似葫蘆口，所以稱為“葫蘆壩”。村落水源的來處稱“天門”，需要打開，去處稱“地戶”，需要封鎖，所以水口作為村落的水出口，既對外閉鎖，又對內(nèi)開放；既界定了村落領(lǐng)域，也加強了村落與自然環(huán)境之間的溝通[10]。

除去影響擇地的上述因素之外，豁口（水口）在人們的空間認識上，也起著村落標識的作用，導向性強。

2.2.3廊道結(jié)構(gòu)——田村河

廟下村的水脈田村河“蜿蜒曲折”，順應著自然形態(tài)環(huán)繞村落南角下區(qū)域從東南至西北方向緩緩流淌。其蜿蜒的形態(tài)不僅在視覺上產(chǎn)生美感，與村落、建筑、植被甚至是在此生活的村民相融合而彰顯水脈形態(tài)的古樸美；從其生態(tài)價值上看，既能夠減少對兩岸的沖擊力，減少水土流失，還能調(diào)節(jié)生態(tài)小環(huán)境。環(huán)繞廟下村的玉帶河——田村河，它滋養(yǎng)著廟下村民，滋養(yǎng)著農(nóng)田草木，相生共生。

3.人工優(yōu)化下的村落形態(tài)

在長年累月的生活中，村落形態(tài)不斷在人工的作用下逐漸呈現(xiàn)出如今的面貌。一方面，村民為了滿足自身的的需求和發(fā)展，不斷地對村落空間進行著改造，村落空間形態(tài)演變和當?shù)厝藗兊男袨榛顒邮窍噍o相成的。另一方面，由上述可知，理想風水模式是對人們內(nèi)心深處存在的理想景觀模式的表達。在住宅建造中有陰宅與陽宅之分，陽宅相比于陰宅，在選址和構(gòu)筑上受交通條件、鄰里關(guān)系等約束，自由度不大，故其要實現(xiàn)的理想風水模式明顯要比陰宅低[10]。村落選址為了使現(xiàn)實與理想取得一致，對于不理想的地形，往往通過人工力量巧加調(diào)整。例如常常采用挖塘蓄水或種植樹木等措施來彌補山形地勢不足，使自然風水結(jié)構(gòu)達到理想化，水口林、風景林就是起著這樣的作用。

3.1街巷格局

廟下村呈“人字形”布局，全村依地勢而建，相應的主要道路由后龍山向中心區(qū)域梁上至對面蒲峰山為軸線的中心道路，由此向兩邊擴展，有四縱六橫之說。但對于廟下的街巷格局還有不同的說法。據(jù)知名學者彭德馨先生考究：“東區(qū)街巷呈‘王字形，有民居130余棟，南面為‘南閣，西北呈‘冊字形，四縱一橫街道，中為明代居住區(qū)。漫步曲徑通幽的座座庭院，仿佛置身于迷宮?！?/p>

3.2生態(tài)理水

按照風水學，村落要有水才能鎮(zhèn)龍，龍有水才能活。

廟下有兩口最顯眼的水塘，位于村落的正中前沿，用青石砌而成，兩口水塘面積約1500余平方米，造型就是依照陰陽八卦圖樣式圍成，起著村中辟邪驅(qū)惡的作用，以護村莊人丁興旺。先祖?zhèn)儼褟R下開發(fā)之后，按風水將整個廟下村中的水“順龍勢”引到大塘統(tǒng)一處理。在廟下村人看來，他們的富足生活與這一聚水聚財?shù)拇筇恋男藿ㄓ兄苯拥穆?lián)系。

鰱魚塘東南面是圍合的建筑群，除了住宅其中還包括祠堂、鐘樓等公共建筑，其映在水塘里的倒影，使得村落更為高大、寧靜與古樸。水塘還對全村的理水起到新陳代謝的作用。這兩口池塘是村中污水的聚集地，污水利于浮游生物的生長，而鰱魚又以浮游生物為食，故此，聰慧的廟下村民在池塘中放養(yǎng)了大量的鰱魚“休閑可觀魚，客至好添菜”成為了這兩口池塘最貼切的描述。鰱魚塘除了在景觀空間方面起到的豐富內(nèi)部空間形態(tài)、緩和密閉壓抑空間的效果之外，也起著重要的消防作用。因其位于中心地帶，發(fā)生火災時，村民取水應急十分方便。

其實，我們只單純的從風水角度認識村落的水世界是比較片面的。廟下處在群山之中，舉目皆山，這樣的環(huán)境如果缺少了水，會使人心理上感覺壓抑。如果通過修水井、挖水塘、開農(nóng)田蓄水，就可以使山與水達成平衡，讓人的心態(tài)平衡。

3.3風水林與風水樹

3.3.1風水林

廟下村的風水林有兩種，一種是水口處的水口林，一種是龍脈上面積較大的風水林。在廟下的下水口葫蘆壩的位置，就種著一片水口風水林。古人認為只有在水口處種植大片“風水林”，才能保護一村生民之命脈，抵擋煞氣（東北風和北風）的侵入。故水口林又有“抵煞林”之稱[11]。廟下的水口林還起到層層關(guān)鎖、鎮(zhèn)守下水口的作用，達到了“兩山排闥水流東，松柏森森水口封”的效果。

村落后背的后龍山是廟下的龍脈，這條龍脈樹木茂密，郁郁蔥蔥，被視為廟下的風水林。后龍山上生長著一種珍稀樹種，名稠樹，大的有兩三抱圍。稠樹樹皮光滑，木質(zhì)堅實，色紅如漆，是古代宮廷和現(xiàn)代富戶制作高檔家具的優(yōu)質(zhì)材料。廟下村人非常重視山林，特別是后龍山，任何人不得到山上砍伐樹木，即使因大雪冰雹損壞的樹枝也不準隨意拿走，須由看山員統(tǒng)一安排處理。簡言之，可謂“皮毛不動”或“茅草不動”。

3.3.2風水樹

在風水樹的樹種選擇上，村民們喜植松樹、柏樹、楓樹等。究其原因是在于人們將樹的自然生態(tài)特性賦予了人格意義，借以表達人的思想、品格和意志。

在廟下梁上中心區(qū)，種植了8棵參天柏樹，樹齡最高的達到五百年，時逢節(jié)日、祭祀日的時候，人們會來此地拜祭、許愿。廟下村還有一處化衣坪，由5棵柏樹圍合而成，每逢七月十五的中元節(jié)，人們會來此地焚化紙包、燒香拜祖，紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發(fā)興旺。所以柏樹也象征著靈魂與生者相聚的橋梁。

這些水口風水林、風景林表層的風水意義是抵擋煞氣、藏風聚氣，而現(xiàn)實的生態(tài)意義則是涵養(yǎng)水源、保持水土、防風避日、調(diào)節(jié)小范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，豐富村落植物景觀。此外，風水林具有更深層的意義，在居民認知圖中已然把其作為空間標識物，能夠起到空間屏蔽效應，產(chǎn)生一定的安全感。風水樹、林作為潛在庇護所而存在，其功能顯然超出它們現(xiàn)實的生態(tài)功利性（6）。

4.結(jié)論

廟下古村依山傍水的人居環(huán)境與風水原理協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)了人們對自然的敬畏與理想生活的追求。廟下古村建村選址的風水觀以及最終形成的“枕山、環(huán)水、面屏”的風水格局，不僅滿足了生產(chǎn)生活的需要，也與自然相融并同生同息。我們在保護古村落歷史風貌的同時，也要借鑒其生態(tài)內(nèi)涵，創(chuàng)造人與環(huán)境和諧共生的生存空間。

注釋：

（1）陽宅十書·論宅外形第一

（2）傳為郭璞.古本葬經(jīng)

（3）何曉昕.風水探源[M].東南大學出版社.1990：72

（4）侯幼彬.中國建筑美學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：202

（5）俞孔堅.理想景觀探源-風水的文化意義[M].北京：商務印書館，1998：84

（6）俞孔堅.理想景觀探源-風水的文化意義[M].北京：商務印書館，1998：091

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作者簡介：劉麗宇（1994.05），女，民族：漢族，籍貫：湖南省常德市，學歷：碩士在讀，研究專業(yè)：風景園林學。