王威　方琦

摘 要：2014—2016年，遼寧省文物考古研究所和朝陽市龍城區(qū)博物館組成聯(lián)合考古隊，對半拉山墓地進行考古發(fā)掘。根據(jù)已發(fā)表的簡報、論文及相關資料，半拉山墓地出土有20余件紅山文化玉璧，有圓形璧、橢圓形璧、方形璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、異形璧等。本文試圖通過對半拉山墓地出土紅山文化玉璧進行初步研究，包括玉璧的出土情況、形制特點、工藝技術(shù)、功用價值等，以豐富我們對遼西地區(qū)紅山文化先民生活狀況、精神層面信仰及相關問題的認識。

關鍵詞：半拉山墓地；玉璧；紅山文化；玉器

中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）05-0015-04

半拉山墓地位于遼寧省朝陽市龍城區(qū)召都巴鎮(zhèn)尹杖子村大杖子組東北約600米的半拉山頂部，著名的牛河梁遺址即坐落于半拉山墓地所在山脈西南約80公里處。2014—2016年，遼寧省文物考古研究所和朝陽市龍城區(qū)博物館組成聯(lián)合考古隊，對半拉山墓地進行考古發(fā)掘，清理出祭壇1座、祭祀坑29座和墓葬78座，出土遺物數(shù)量多、質(zhì)量高，包括石器、玉器、陶器、石雕人像、陶塑人像等，僅玉器就有140余件，尤以M12出土的玉豬龍最為典型。

目前，關于半拉山墓地發(fā)掘情況資料僅見發(fā)表在《考古》期刊上的《遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地的發(fā)掘》[1]和《遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地》[2]兩篇簡報，相關研究文章也寥寥無幾。根據(jù)已發(fā)表的簡報、論文及相關資料，半拉山墓地出土有20余件紅山文化玉璧，有圓形璧、橢圓形璧、方形璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、異形璧等。這些玉璧保存較完好，造型奇特，工藝精湛，對于研究紅山文化玉器制作及探索紅山文化先民的意識形態(tài)具有巨大的價值。

玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，為我國傳統(tǒng)的玉禮器之一?！稜栄拧め屍鳌穂3]記述：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！薄吨芏Y》中記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地[4]”。由此可知，玉璧的功用是禮器，當然，也不僅僅用作禮器。

本文試圖通過對半拉山墓地出土紅山文化玉璧進行初步研究，包括玉璧的出土情況、形制特點、工藝技術(shù)、功用價值等，以豐富我們對遼西地區(qū)紅山文化先民社會生活狀況、精神層面信仰及相關問題的認識。

一、出土玉璧簡介

據(jù)碳十四測年，測定該墓地早期年代為距今5465—5345年，晚期年代為距今5030—5020年，斷定整個半拉山墓地延續(xù)使用了約300年。根據(jù)《半拉山墓地墓葬登記表》[5]，全部（78座）墓葬中的15座共出土20件玉璧，墓內(nèi)出土玉璧最少有1件，最多有3件。其中M23、M49兩座屬于早期墓葬，余下皆為晚期墓葬，還可將其分為石棺墓和土坑墓兩種類型，具體情況見表1。

通過表1，可以明確地看出玉璧在紅山文化時期還是很普遍存在的，且大量用于隨葬，這在一定程度上體現(xiàn)出紅山文化“唯玉為葬”的獨特墓葬習俗。

在紅山文化諸多遺址中，遼寧牛河梁遺址出土眾多具有典型地域風格和時代特征的紅山文化玉器，也使得紅山文化玉器群成為中國史前玉器發(fā)展史上高峰期的一個代表[6]。遼寧牛河梁遺址出土紅山文化玉璧的數(shù)量較多，有單孔璧、雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧等。牛河梁遺址第二地點21號墓共計出土玉器20件，是迄今所見紅山文化墓葬中陪葬玉器數(shù)量最多的，其中玉璧就有10件，2件為雙聯(lián)璧，8件為單孔璧[7]。與此同時，半拉山墓地出土的這些玉璧，同牛河梁遺址第二地點21號大墓出土的玉璧頗似，尤其是兩遺址均出土的單孔形璧（見圖一）；另有遼寧阜新胡頭溝紅山文化墓地出土的三聯(lián)璧與半拉山墓地出土的三聯(lián)璧形體類似[8]（見圖二）。

截至目前，半拉山墓地出土紅山文化玉璧已發(fā)表線圖的有10件，早期墓地2件（見圖三），晚期墓地8件（見圖四），分別介紹如下：

圖三，1（M49：1），直徑4.1，、孔徑1.3、厚0.2厘米，平面呈圓形，圓形內(nèi)孔，近一側(cè)邊有一對鉆孔。

圖三，2（M23：1），長8.2、寬3.1、厚0.26厘米，平面呈橢圓形，中部兩端邊緣內(nèi)收，將整個璧體分成上下兩部分，兩個內(nèi)孔對鉆而成。最頂端對鉆一小孔，并呈圓弧形凸出。

圖四，1（M12：3），長14.5、寬13.3、孔長6、孔寬5.5、厚0.7厘米，呈方形，略殘，可復原。一側(cè)長邊中部有單面鉆成的兩孔。出土在墓主人腹部。

圖四，2（M45：2），長軸7.9、短軸7.6、孔徑3.4—3.7、厚0.6厘米，平面近橢圓形，保存完好。單面鉆成圓形內(nèi)孔，孔徑一邊大，另一邊小。

圖四，3（M11：2），直徑5.9、孔徑3.3、厚0.28厘米，平面呈圓形，完整。內(nèi)孔打磨不規(guī)整。

圖四，4（M36：1），長5.3、寬5、孔長徑2.8、孔短徑2.6、厚0.4厘米，呈方形，完整。內(nèi)孔近橢圓形。一側(cè)邊中部有一對鉆孔。出土在墓主人頭骨下方。

圖四，5（M45：4），直徑7.9、孔徑2.5、厚0.4厘米，平面呈圓形，保存完整。磨制而成，形制均勻，中部略為偏厚，雙面對鉆圓形內(nèi)孔。

圖四，6（M39：1），直徑4.3、孔徑2、厚0.28厘米，異型（三耳玉璧），較為完好。平面近圓形，圓形內(nèi)孔，體外緣凸出三個月牙形耳飾，大小不一。

圖四，7（M35：1），長軸6.6、短軸5.9、孔徑2.3、厚0.26厘米，橢圓形，較為完整。圓形內(nèi)孔，在短軸一側(cè)邊中部打磨出兩個小缺口，另一側(cè)邊打磨出三個小缺口。

圖四，8（M39：3），長9、寬4.2、孔徑1.4—1.5、厚0.34厘米，平面呈橢圓形，形制如同三個玉璧相連接。三個內(nèi)孔近圓形，器物保存較為完好。

綜合上述資料（圖三、圖四10個玉璧的線圖），可粗略分出幾種不同形制的玉璧類型：方形璧，圖四1、4；圓形璧，圖三1，圖四3、5；橢圓形璧，圖四2、7；異形璧，圖四6；雙聯(lián)璧，圖三2；三聯(lián)璧，圖四8。

總之，從基本造型、表面特征和出土情況來分析玉璧，推斷其絕非一般的器物，或是一種有特殊功能的用具。

二、出土玉璧初步研究

在很大程度上，玉器制作技術(shù)可以被視為上古時代的高端科技產(chǎn)業(yè)，通過玉器制造工藝和技術(shù)，我們可以從一個側(cè)面窺探上古社會的生產(chǎn)力水平。

半拉山墓地出土的這些玉璧，其制作的第一步是質(zhì)料的選擇問題。2016年，半拉山墓地考古發(fā)掘隊聯(lián)合有關部門對該墓地清理出土的140多件玉器進行全面的檢測研究，弄清了半拉山墓地出土玉器材質(zhì)、制作工藝及加工程序等。研究表明，該墓地區(qū)域出土的玉器一半以上都是蛇紋石和透閃石材質(zhì)，蛇紋石在遼寧岫巖玉器中比較常見，而透閃石在很多產(chǎn)玉石的地方都有[9]。由此可知，半拉山墓地出土的玉器（包括玉璧）原料多數(shù)來自當?shù)亍?/p>

眾所周知，玉不雕不成器。在距今五千多年的紅山文化時期，玉器鉆孔技術(shù)十分發(fā)達[10]，特別是普遍采用兩面對鉆的方法，如圖三4。鉆孔的作用無非兩點，一是玉器造型所需，二是便于系掛攜帶。與此同時，仔細觀察半拉山墓地出土的這些玉璧，其璧身殘存的琢磨痕跡及整體拋光，顯現(xiàn)出高超的制玉技術(shù)以及豐富多彩的表現(xiàn)手法。

半拉山墓地出土的玉璧多是方形或橢圓形，與中原地區(qū)史前時期眾多文化的正圓形玉璧略有不同，循此原因，與遼寧東山嘴遺址的祭壇（方圓結(jié)合）遺跡和牛河梁遺址的積石冢（上面積石為圓壇，下面墓葬為方坑）遺跡都有或多或少的關聯(lián)性[11]，這一點在一定角度上說明了紅山文化先民制玉時將天圓地方的宇宙觀念融入其中。

如上所述，有關玉璧的功用價值，目前學術(shù)界存在以下幾種觀點：一是斂尸說。根據(jù)史料記載：琮、璧以斂尸，琮、璧作為陪葬器物同時出現(xiàn)在墓葬中，所以說玉璧又是葬器；二是財富說。有些專家推測玉璧是當時權(quán)貴人物獨自占據(jù)的，亦屬象征財富、地位的一種神圣器物；三是禮天說。該觀點以史料記載為根據(jù)，結(jié)合玉璧外形是圓的，代表天空，中部圓形內(nèi)孔則表示太陽，有一種貫通、溝通的寓意，所以說禮天是玉璧最為核心的功用；四是多功用說。近些年來，眾多學者深入淺出的研究表明史前時期出土的玉璧不僅僅是有一種功能，而且應有多種功能用途，可謂是一物多用[12]。

總而言之，對比分析、研究紅山文化玉璧的功用，上面的幾種見解、觀點都有或多或少的合理性。半拉山墓地出土紅山文化玉璧絕大部分處于墓葬最主要的位置是頭部上下、胸腹旁邊等。玉璧首要的功用當是用作裝飾品，墓主人生前佩戴玉璧，死后隨葬玉璧。例如圖三1即M12出土的這件玉璧，雖已碎裂，仍有明顯的使用磨痕，并鉆有兩孔，判定當為生前佩戴之玉璧。

再者從玉璧的琢磨程度、使用痕跡、造型特征及出土位置情況來判斷，它不但與權(quán)力、財富象征有關聯(lián)，而且也屬于禮天、祭祖的禮器，同時也是通神的法器等。因此，可以判定玉璧的功用價值具有多重性，功能也頗為復雜。

最后，因墓主人生前社會等級、地位、身份不同，隨葬玉璧數(shù)量的多寡，在一定程度上反映出墓葬級差的變化。由此可見，隨葬玉璧數(shù)量越多，所傳遞出的專屬性越突出[13]。

三、結(jié)語

通過對半拉山墓地出土紅山文化玉璧的初步研究，可以得出以下幾點認識：

1.半拉山墓地大量玉器的出土，其中以各種形制的玉璧總和數(shù)量最多，這充分體現(xiàn)了紅山文化先民們“唯玉為葬”的獨特埋葬習俗，一定意義上也說明了各種形制的玉璧在紅山文化“唯玉為葬”習俗中的重要作用和關鍵地位[14]。

2.出土玉璧的玉質(zhì)經(jīng)權(quán)威部門檢測，表明制作玉璧的玉料來源于當?shù)?，以遼寧岫巖縣所產(chǎn)的蛇紋石和透閃石居多。又因玉璧形制多樣，雕琢工藝精湛，拋光技術(shù)先進，直接展現(xiàn)了紅山文化先民已經(jīng)掌握豐富的制玉經(jīng)驗和制玉人的聰明才智、審美理念，間接反映了紅山文化的社會生產(chǎn)生活狀況。也正是由于采集漁獵和農(nóng)業(yè)并行發(fā)展，為紅山先民提供了較為豐富且充足殷實的食物資源，進而不斷地推動手工業(yè)的分化和發(fā)展，于是紅山文化玉器的精雕細琢和大量使用才取得前所未有的成就[15]。

3.學界普遍認為祭祀活動在紅山文化晚期的社會中占有重要地位，一批具有獨特祭祀功能的玉器隨之出現(xiàn)。半拉山墓地出土玉璧中的特殊形璧（如圖四6、8），造型獨特，寓意深刻，應是為滿足祭祀禮儀活動的需求雕琢而成，當屬墓主人生前使用的祭器或神器，成為溝通神靈和祖靈、敬天法祖的媒介。

參考文獻：

〔1〕〔2〕〔5〕遼寧省文物考古研究所.朝陽市龍城區(qū)博物館.遼寧朝陽半拉山紅山文化墓地的發(fā)掘[J].考古，2017.2.7.

〔3〕管錫華譯注.爾雅[M].北京：中華書局，2014.

〔4〕徐正英.周禮[M].北京：中華書局，2014.

〔6〕〔11〕〔12〕于建設.紅山文化概論[M].赤峰：內(nèi)蒙古科學技術(shù)出版社，2008.

〔7〕遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983—2003年度）[M].北京：文物出版社，2012.

〔8〕方殿春.劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984，（06）.

〔9〕半拉山紅山文化墓地研究又出新成果[J].國土資源，2017，（04）.

〔10〕內(nèi)蒙古紅山文化學會.紅山文化研究院.紅山文化研究·第四輯[M].沈陽：遼寧人民出版社，2017.

〔13〕劉國祥.紅山文化研究[M].北京：科學出版社，2015.

〔14〕郭大順.紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認識[J].文物，1997，（08）.

〔15〕徐昭峰.劉兆霖.尤彥婷.紅山文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會管理[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2015，（05）.

（責任編輯 孫國軍）