戴娜　范婧瑩　陶懷　周芳亮　胡梅　宋嵐　何迎春

摘要：大學(xué)精神是大學(xué)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)成果的主要體現(xiàn)，也是大學(xué)文化“軟實(shí)力”的具體表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生是大學(xué)精神的繼承者和輻射者。在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，如何理解大學(xué)精神，構(gòu)建與弘揚(yáng)大學(xué)精神，是值得當(dāng)下高等教育參與者研究的課題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；本質(zhì)；培養(yǎng)；高等教育

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）21-0048-03

按照中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的理解，所謂“大學(xué)”乃是“大人之學(xué)”。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳”；“故止于至善以親民而明其明德，是之謂大人之學(xué)”。（《大學(xué)問(wèn)》）當(dāng)代大學(xué)人必須要具備相應(yīng)的知識(shí)與技能，以適應(yīng)日后所從事的職業(yè)，所以必須有一種特殊的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中叫做“士志于道”。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“學(xué)精神”，所以要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。[1]

一、當(dāng)代大學(xué)精神的本質(zhì)與內(nèi)涵

“精神”是一種強(qiáng)大的力量，有時(shí)甚至具有改天換地的爆發(fā)力?！按髮W(xué)精神”反應(yīng)了大學(xué)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了一所大學(xué)的某種獨(dú)特氣質(zhì)，凝聚了大學(xué)的精神形式的文明成果，是人類社會(huì)文明的高級(jí)體現(xiàn)。“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

1.貴德精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這種求知探索意識(shí)，自古就是中國(guó)的知識(shí)分子的探索精神?！皬U有仁義?！保ā兜赖陆?jīng)·第十八章》）他們?cè)诼L(zhǎng)的“求索”過(guò)程中，形成了對(duì)“道”（真理）的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。雖然“百家”對(duì)“道”的認(rèn)知各有所表，但無(wú)一例外地把探求和維護(hù)真理，維護(hù)、教化、規(guī)范“道”為已任。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)章句》），體現(xiàn)了中國(guó)歷代知識(shí)分子“道”的追求。

“貴德”是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了自我完善和嚴(yán)于律已的自責(zé)品格，內(nèi)化出一種自律自省的主體意識(shí)。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）曾子云：“吾日三省吾身?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）荀子云：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也?！保ā盾髯印げ黄垺罚┻@些都是“貴德”的具體體現(xiàn)。它使中國(guó)“士人”或知識(shí)分子在這種“貴德”精神的熏陶下形成了“至善”的人格魅力和“中庸”思維方法，同時(shí)也促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

2.創(chuàng)造精神。大學(xué)的兩大任務(wù)：一是教學(xué)，二是科研，反應(yīng)在大學(xué)的基本功能上，就是文化的傳承與創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新的民族是沒(méi)有發(fā)展的民族，沒(méi)有創(chuàng)新的大學(xué)必將被社會(huì)淘汰，所以創(chuàng)新是一所大學(xué)存在的核心價(jià)值。文化不能通過(guò)生物學(xué)意義上的遺傳來(lái)繼承，而必須通過(guò)“教”與“學(xué)”的傳遞方式得以繼承并得到發(fā)展。因此，建立學(xué)校教育的初始目的，一是傳承人類文化先進(jìn)文化，二是進(jìn)行道德教化，促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)進(jìn)步到今天，具備一定的創(chuàng)新性和創(chuàng)造精神，成為評(píng)判人才的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代的大學(xué)就是以培養(yǎng)創(chuàng)造精神人才為目的。同時(shí)，大學(xué)可以通過(guò)研究與提煉，構(gòu)建促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的思想道德理論，并把這些理論傳遞給社會(huì)成員，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，使這些理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化實(shí)體。知識(shí)分子接受了良好的教育，具有一定的文化積累，尤其是當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，集中在大學(xué)里的知識(shí)分子相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易接觸最前沿的知識(shí)，能更清晰地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這些大學(xué)人群體自然能提出促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與和諧的社會(huì)理想。

3.擔(dān)當(dāng)精神。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！痹诿褡逦Ｍ鏊媾R的抉擇時(shí)刻，特別是近代以來(lái)，中國(guó)遭受了百年恥辱，一批批中國(guó)的“大學(xué)人”擲地有聲，毅然赴國(guó)難。由于這些知識(shí)分子掌握了知識(shí)，覺(jué)悟較早，在追求真理的過(guò)程中，就成為了挽救民族危亡的先鋒隊(duì)，成為了開(kāi)啟民智的先行者。幾千年來(lái)，中國(guó)一直奉行儒家“內(nèi)圣外王”的經(jīng)世致用之道，弘揚(yáng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，倡導(dǎo)“智仁勇”的人格修為。儒家思想始終支配著這些“大學(xué)人”的思想言行，從而也塑造了他們挺身而出承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的崇高品質(zhì)。孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）；張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》）……凡此種種，都無(wú)一不是對(duì)中國(guó)古代“大學(xué)人”責(zé)任感和使命感的概括與詮釋，這種責(zé)任感和使命感就是真正意義的大無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)精神，中華文明之所以能夠傳承千載、生生不息，深的就是這種深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中的擔(dān)當(dāng)精神。

二、當(dāng)代大學(xué)精神主體的角色定位

“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問(wèn)題，就會(huì)把理論、思想和人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步?！盵2]大學(xué)精神的終極體現(xiàn)，就是培養(yǎng)的學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族具有高度的責(zé)任感，培養(yǎng)的學(xué)生是有抱負(fù)、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有知識(shí)、有責(zé)任心的社會(huì)接班人，所以，大學(xué)精神的主體角色就是大學(xué)人。

1.大學(xué)人是大學(xué)精神的踐行者。大學(xué)是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，大學(xué)的第一要旨是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)既具有專業(yè)知識(shí)，又具有一定綜合素質(zhì)的全面人才。大學(xué)的教育者和教育管理者既是“傳道授業(yè)解惑”者，同時(shí)也是教育研究者，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的這些大學(xué)生思想成熟、性格獨(dú)立而且有精神追求，這些年輕人不是單純地滿足于接受知識(shí)，更是有志于探索新知識(shí)、開(kāi)拓新領(lǐng)域：他們正處在人生的黃金時(shí)期，既要有求學(xué)求知的熱情，更要有心系國(guó)家、心系人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，做到知行合一、學(xué)以致用。清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦先生說(shuō)：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵3]因此，一所大學(xué)的內(nèi)涵、底蘊(yùn)、發(fā)展，一所大學(xué)的精神，都反應(yīng)在大學(xué)人主體探究學(xué)術(shù)的具體實(shí)踐。

2.大學(xué)人是大學(xué)精神的傳播者?！敖逃龥Q定著人類的今天，也決定著人類的未來(lái)。人類社會(huì)需要通過(guò)教育不斷培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，需要通過(guò)教育來(lái)傳授已知、更新舊知、開(kāi)掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識(shí)世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來(lái)?！盵4]大學(xué)是一個(gè)文化與文明的凝聚之所，大學(xué)人接受過(guò)良好的專業(yè)教育和道德熏陶，本身就具有高雅的文化品位，他們孜孜以追求自己的理想。大學(xué)不僅以“象牙塔”純潔的德性形象影響著社會(huì)，更以“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的“入世”的姿態(tài)擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、重塑德性的重?fù)?dān)，成為社會(huì)德性的捍衛(wèi)者與提升者。特別是在近代的變遷中，大學(xué)精神就更為彰顯。竺可楨說(shuō)：“亂世道德墮落，歷史上均是，但大學(xué)猶如海上燈塔，吾人不能于此時(shí)降落道德標(biāo)準(zhǔn)。切記：異日逢有作弊機(jī)會(huì)是否能涅而不淄、度而不磷，此乃現(xiàn)代教育試金石也?！盵5]因?yàn)榇髮W(xué)人是社會(huì)中最有德性和理性的群體，正由于他們的存在，才鑄就了正能量的大學(xué)精神，使大學(xué)成為海上的燈塔，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。

3.大學(xué)人是大學(xué)精神的延續(xù)者?！敖逃齻鞒羞^(guò)去、造就現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。”[6]習(xí)近平總書(shū)記提出，要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[7]。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的存在和發(fā)展都得益于文化的傳承與延續(xù)。文明進(jìn)步來(lái)源于文化的創(chuàng)新，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展具有決定性意義。社會(huì)系統(tǒng)演化就是文化與文明兩股力量交互作用的結(jié)果。大學(xué)生是“大學(xué)人”這個(gè)群體當(dāng)中最活躍、具有可塑性與傳播性的群體。由于學(xué)生們身處大學(xué)環(huán)境，大學(xué)精神以潛移默化的方式熏陶其身心，促使他們?cè)趥鞒信c創(chuàng)新的過(guò)程中無(wú)形地形成了正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。這些學(xué)生畢業(yè)以后，他們參加工作，融入社會(huì)某個(gè)特定圈子，他們身上所承載的這種大學(xué)精神就以輻射的方式影響著這個(gè)圈子。由此，賦予了文化與文明的大學(xué)精神就不自覺(jué)地得以傳承與弘揚(yáng)。

三、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)人的“大學(xué)精神”

大學(xué)精神對(duì)一所大學(xué)的生存與發(fā)展具有重要意義，一所沒(méi)有了精神的大學(xué)，也就喪失了發(fā)展的動(dòng)力，必然要被社會(huì)淘汰。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的后備軍，由于他們的社會(huì)角色和他們所具知識(shí)的不可替代性，將成為社會(huì)精神的中流砥柱和風(fēng)向標(biāo)。

1.內(nèi)省之德。人的行為受自己意識(shí)的支配，并根據(jù)自己的理性作出自覺(jué)的選擇，特別是道德行為，即所謂“知者不惑”。儒家“三達(dá)德”之一的“智”，從儒家倫理學(xué)角度解釋，是指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，孟子所謂“是非之心”，就是人們意識(shí)中對(duì)是非善惡的判斷能力，也就是后儒所說(shuō)的“德性之知”：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤四軌颉耙越h(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明”。（《荀子·非相》）道德不同于法律的外在強(qiáng)制，但也有其底線原則?？鬃诱f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）傳統(tǒng)倫理思想注重道德主體的“恥”的自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)道德教化方式，達(dá)到“格”的他律效果，以實(shí)現(xiàn)道德教化的社會(huì)效果。在中國(guó)古代這種宗法血緣與道德倫理相結(jié)合的錯(cuò)綜復(fù)雜模式中，把道德原則直接轉(zhuǎn)化為道德主體的動(dòng)力因素，建立起一整套自我約束與社會(huì)輿論相結(jié)合的倫理體系，從而實(shí)現(xiàn)了道德規(guī)范的現(xiàn)實(shí)化，使社會(huì)“有序和諧”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化單靠“他律”的外在教育或“法治”功能是不夠的，必須從“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，使人們自覺(jué)接受社會(huì)道德規(guī)范和“法制”的約束，并使主體的靈魂與之融洽，從而轉(zhuǎn)化為“內(nèi)省”之德。

2.感恩之心。大學(xué)生群體是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的重要力量之一，他們的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起。所以，探討當(dāng)前新形勢(shì)下大學(xué)生思想道德變化的特點(diǎn)，研究如何準(zhǔn)確地把握大學(xué)生思想政治工作面臨的新形勢(shì)，開(kāi)拓新格局，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代“大學(xué)精神”具有十分重要的意義。

社會(huì)的飛速進(jìn)步，信息技術(shù)普及與教育制度的不斷完善，給高等教育的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，當(dāng)然，這也對(duì)大學(xué)生群體的思想行為產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。學(xué)生與學(xué)生之間以及各類學(xué)生之間的摩擦和糾紛，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及所帶來(lái)的正面或負(fù)面的影響。面對(duì)新時(shí)期賦予給大學(xué)精神的新要求，抓住當(dāng)代大學(xué)生求新、求特、求異、求樂(lè)等特點(diǎn)，探索構(gòu)建適合這個(gè)群體的“大學(xué)精神”的新思路、新方法，從而引導(dǎo)他們求真務(wù)實(shí)、樂(lè)觀向上，讓他們沿著一條積極進(jìn)取的軌跡成長(zhǎng)。“常懷感恩之心”，讓當(dāng)代青年人學(xué)會(huì)感恩，為自己的擁有而感恩，感謝社會(huì)給予的一切。這樣的大學(xué)生才會(huì)有一個(gè)積極的人生觀，才會(huì)有一種健康的心態(tài)。

3.擔(dān)當(dāng)之責(zé)?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”[8]大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生青年人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)他們對(duì)人生意義的正確理解，提高社會(huì)責(zé)任感，提升群體綜合素質(zhì)，才有利于學(xué)生健康發(fā)展。具有擔(dān)當(dāng)精神，做事才有主動(dòng)精神，才有激情，才有無(wú)盡的能動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的人格修為倡導(dǎo)的是“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。前者說(shuō)的是“修身齊家”的自我擔(dān)當(dāng)；后者說(shuō)的是“治國(guó)平天下”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。由自我修為，再到自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這是中國(guó)“大學(xué)人”由“自我”到“社會(huì)”的擔(dān)當(dāng)路徑，二者和諧統(tǒng)一、貫穿始終。大學(xué)生群體一旦走出校園，他們所承載的大學(xué)精神必然會(huì)與社會(huì)生活的具體實(shí)踐有沖突，但最終會(huì)融合，他們最終會(huì)適應(yīng)社會(huì)。這種沖突、融合與適應(yīng)又是一個(gè)新的學(xué)習(xí)的過(guò)程。大學(xué)精神就是在這樣的過(guò)程中得以薪火相傳，社會(huì)也因?yàn)椤按髮W(xué)人”所承載的這種積極的大學(xué)精神的滋養(yǎng)而得以發(fā)展進(jìn)步。

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