李果

摘要：哲學(xué)教育隨著哲學(xué)學(xué)科在我們現(xiàn)代社會(huì)中的失勢(shì)而逐漸處于教育體系中的邊緣位置。我們從哲學(xué)概念、日常概念和科學(xué)概念的角度分析了哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代的隱退，進(jìn)而指出，哲學(xué)教育應(yīng)為公民教育，其實(shí)現(xiàn)形式為說(shuō)理和對(duì)話。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育；哲學(xué)概念；說(shuō)理

中圖分類號(hào)：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）21-0009-02

在眾多具體學(xué)科（比如各自然科學(xué)）不斷發(fā)展的今天，我們大學(xué)中的哲學(xué)教育空間已不斷受到壓縮。正如哲學(xué)家R.M.黑爾談到的，“大多數(shù)學(xué)生并不準(zhǔn)備做職業(yè)哲學(xué)家，他們要做商人、政治家、教育者、牧師、律師、記者、公務(wù)員，幾乎可以說(shuō)包括哲學(xué)家之外的任何行當(dāng)；這些學(xué)生中間有大量的人有望達(dá)到他們職業(yè)的最高級(jí)別。”[1]

國(guó)內(nèi)的情形則是，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入，優(yōu)雅地思維著的哲學(xué)，特別是學(xué)院派哲學(xué)似乎有點(diǎn)跟不上這趟列車(chē)的行進(jìn)速度了。許多哲學(xué)著作（某些翻譯著作是例外）成為影響出版社和書(shū)店經(jīng)濟(jì)效益的滯銷(xiāo)書(shū)。大學(xué)哲學(xué)系很難招到第一志愿報(bào)考哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，調(diào)劑來(lái)的學(xué)生在素質(zhì)上無(wú)法與經(jīng)濟(jì)、外貿(mào)、外語(yǔ)、管理和法律專業(yè)的學(xué)生相比，即使這些學(xué)生也往往“不安于室”，經(jīng)常有人編制各種理由要求換專業(yè)或轉(zhuǎn)系以便能夠脫離“無(wú)用的”哲學(xué)而學(xué)習(xí)其他熱門(mén)專業(yè)。[2]

既然實(shí)際情況如此，我們需要弄清楚哲學(xué)到底是因?yàn)槭裁炊案簧蠒r(shí)代”，從而走向邊緣的處境？如果哲學(xué)教育無(wú)法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)具體知識(shí)的愿望，從而他們要轉(zhuǎn)向別的專業(yè)，那么哲學(xué)教育應(yīng)該作出哪些調(diào)整？曾經(jīng)的哲學(xué)乃科學(xué)之母，但現(xiàn)在各種自然科學(xué)已經(jīng)獨(dú)立，哲學(xué)以及哲學(xué)教育還剩下些什么？

哲學(xué)的隱退

我們先來(lái)看看下面這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。在一些陌生人聚集的公共場(chǎng)合，比如列車(chē)上，眾人一般比較喜歡相互詢問(wèn)對(duì)方的信息，而彼此的工作或?qū)I(yè)等則成為比較常見(jiàn)的聊天話題。一些自然科學(xué)專業(yè)的學(xué)生很容易就能回答這個(gè)問(wèn)題，盡管很多時(shí)候他們也會(huì)說(shuō)到一些并不坐落于日常生活、日常語(yǔ)言中的概念，比如DNA、夸克等。但由于這些知識(shí)與事實(shí)之間的照應(yīng)關(guān)系，我們很容易就能理解這些概念所指向的那個(gè)實(shí)際存在的事物。但如果在這樣一列火車(chē)上有一位哲學(xué)系的學(xué)生，別人問(wèn)他的專業(yè)是什么，他自然會(huì)回答“哲學(xué)”二字。但在眾人的追問(wèn)下，他可能會(huì)說(shuō)到本體論、知識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等具體的哲學(xué)學(xué)科。但這些概念并不常常出現(xiàn)在日常概念之中，于是，眾人會(huì)進(jìn)一步提問(wèn)這些學(xué)科研究的具體問(wèn)題。這位哲學(xué)學(xué)生可能會(huì)回答說(shuō)，知識(shí)論就是討論何謂知識(shí)，以及知識(shí)的起源和范圍等；形而上學(xué)則研究何謂存在等等。

以上是我們進(jìn)行的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，從這樣的思想實(shí)驗(yàn)中，我們可看出哲學(xué)為何會(huì)在這個(gè)時(shí)代沉默和處于邊緣境地。在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)里，哲學(xué)學(xué)生的回答與其他學(xué)科的學(xué)生的答案相比會(huì)顯得更為抽象。不僅如此，哲學(xué)和具體自然科學(xué)之間的差異還表現(xiàn)在，前者從日常事物往更高層的概念走，正如中國(guó)古語(yǔ)所云：“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！倍匀豢茖W(xué)剛好相反，這些領(lǐng)域往往對(duì)形而下的器物層面更感興趣，而且是從日常事物往下走，進(jìn)一步深入到事物內(nèi)在的構(gòu)造及其規(guī)律等等。

因此，如果我們以日常生活為基礎(chǔ)，即不管哲學(xué)研究還是自然科學(xué)研究都立足于我們的日常生活，從而為日常生活服務(wù)的話，那么，哲學(xué)占據(jù)著這個(gè)立體結(jié)構(gòu)的最頂層位置，日常生活位于中間位置，自然科學(xué)的研究則位于底層。而哲學(xué)概念、日常概念和科學(xué)概念則分別對(duì)應(yīng)了這個(gè)結(jié)構(gòu)的上中下三個(gè)層次。而之所以一般人或常人會(huì)困惑于哲學(xué)家們對(duì)自我工作的辯解，主要是因?yàn)檎軐W(xué)概念逐漸不再與日常感覺(jué)緊密關(guān)聯(lián)了。用維特根斯坦的話說(shuō)，哲學(xué)家們使用的概念已經(jīng)不在日常生活中使用了。

另外一方面，盡管自然科學(xué)的一些技術(shù)性概念也并不經(jīng)常在日常生活中使用，但這些技術(shù)性概念會(huì)以某種實(shí)實(shí)在在的方式“反哺”日常生活。比如，我們對(duì)基因、夸克等概念的理解往往可以推進(jìn)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。盡管這些概念所指涉的具體事物必須在理想化的實(shí)驗(yàn)室中才能呈現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的道理也往往以數(shù)學(xué)推理等方式表達(dá)出來(lái)；但這些推理的結(jié)論卻實(shí)實(shí)在在可以表達(dá)在日常語(yǔ)言之中，而且與這些概念相關(guān)的技術(shù)也可在日常生活中呈現(xiàn)并讓我們的生活更為便利。比如，盡管某人并不知道基因編輯技術(shù)的內(nèi)在道理，但他卻可以享受這項(xiàng)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)后果。

進(jìn)一步，自然科學(xué)中的技術(shù)性概念會(huì)在我們的日常生活中生長(zhǎng)、發(fā)芽，一般人多多少少會(huì)以各種方式對(duì)這些概念形成一定的感性認(rèn)識(shí)，即對(duì)它們有感覺(jué)。與之形成鮮明對(duì)比的則是，哲學(xué)概念似乎在一步步從日常生活中收縮。維特根斯坦曾針對(duì)哲學(xué)概念做過(guò)一番評(píng)論：只要“語(yǔ)言”“經(jīng)驗(yàn)”“世界”這些詞有用處，它們的用處一定像“桌子”“燈”“門(mén)”這些詞一樣卑微。[3]很明顯，眾人對(duì)桌子、燈、門(mén)有著直接的感覺(jué)，而對(duì)世界、經(jīng)驗(yàn)等概念的感覺(jué)并不是那么強(qiáng)烈。

而感覺(jué)與我們?nèi)粘Ｉ钪械囊饬x相關(guān)，粗淺地說(shuō)，意義不是想出來(lái)的，亦非論證出來(lái)的，而是被感受到的，通過(guò)生產(chǎn)和勞作的直接性感受到。[4]從這個(gè)角度講，那些眾人不在日常生活中使用的哲學(xué)概念對(duì)他們已經(jīng)了無(wú)意義了。而根據(jù)邏輯學(xué)家們常有的“健全的實(shí)在感”（羅素語(yǔ)），如果概念不受約束，則這個(gè)概念我們幾乎無(wú)法討論?？茖W(xué)概念受到事實(shí)的約束；哲學(xué)概念也并非空穴來(lái)風(fēng)，其根基一定位于日常生活之中，只是我們現(xiàn)在的生活方式已經(jīng)和哲學(xué)概念有些脫節(jié)了。

結(jié)合上述討論，我們可以知道，哲學(xué)專業(yè)教育的邊緣化和沒(méi)落主要因?yàn)檎軐W(xué)家們使用的概念在日常生活中沒(méi)了家，眾人對(duì)這些概念沒(méi)了切實(shí)的感覺(jué)，于是，哲學(xué)文本自然就逐漸失去了它的日常意義。

哲學(xué)教育之為說(shuō)理

既然哲學(xué)已經(jīng)如此邊緣化了，那么，哲學(xué)作為一種教育事業(yè)又該如何呢？我們?cè)噲D指出，哲學(xué)教育旨在教育學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)理的習(xí)慣。在日常生活中，我們往往會(huì)因?yàn)榍楦?、偏?jiàn)、權(quán)威、暴力等因素而無(wú)法達(dá)成彼此意見(jiàn)的一致。甚至心理學(xué)的大量研究都會(huì)主張，日常說(shuō)理活動(dòng)中的人們往往傾向于確證自己的偏見(jiàn)。如果人只是想看到自己想看見(jiàn)的東西，這還尚未進(jìn)入交流和說(shuō)理的層面。因此，至少在說(shuō)理的場(chǎng)合，我們需要摒除自身的偏見(jiàn)、情感等因素的影響，同時(shí)也要盡量避免外在的權(quán)威等因素的壓力，從而彼此傾聽(tīng)，盡量找到雙方道理的重疊之處。

因此，哲學(xué)教育在任何意義上都不是宣傳和灌輸；這也意味著，哲學(xué)教育乃是一種公民教育，這種教育旨在培養(yǎng)一個(gè)共同體中的公民之間相互為了整體的福祉而進(jìn)行討論、說(shuō)理的習(xí)慣。

有論者曾指出，哲學(xué)教育的本性便是公民教育的最高形態(tài)，就其形式而言，則是通過(guò)對(duì)話教育實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在希臘哲學(xué)家柏拉圖的作品（比如《理想國(guó)》）中，柏拉圖筆下的蘇格拉底就是通過(guò)對(duì)話的方式一步步展開(kāi)社會(huì)生活中各種關(guān)鍵概念（比如公正、正義等）之含義的。盡管蘇格拉底最終也沒(méi)有對(duì)任何一個(gè)這樣的概念作出所有人滿意的定義，但他的這些對(duì)話實(shí)實(shí)在在增進(jìn)了我們對(duì)相關(guān)概念的理解。

反觀現(xiàn)代社會(huì)，教育的市場(chǎng)化導(dǎo)向讓大眾教育深入人心，大眾教育的前提在于提供確定的知識(shí)，比如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)知識(shí)等等。這種類型的教育只要教師掌握了知識(shí)便可批量灌輸給學(xué)生，但哲學(xué)教育并非如此。在這個(gè)意義上，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)與日常生活緊密相關(guān)，它不能太抽象，而應(yīng)使用日常生活中眾人都會(huì)使用的概念。甚至，抽象的概念很可能也經(jīng)不住蘇格拉底的詰問(wèn)法。

說(shuō)理、對(duì)話意義上的哲學(xué)教育并不要求教師就是掌握了所有道理之人，他可能更像蘇格拉底而非孔子。換言之，至少在形式上，對(duì)話者之間是平等的關(guān)系，任何一方都可以質(zhì)疑對(duì)方的前提或結(jié)論；而我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》等作品中似乎難以發(fā)現(xiàn)“對(duì)話”的展開(kāi)，更多僅是眾弟子接受先生的“教導(dǎo)”。

結(jié)語(yǔ)

許多哲學(xué)學(xué)者和哲學(xué)教育者都發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)教育正處于時(shí)代的邊緣地位，我們從哲學(xué)概念、日常概念和科學(xué)概念之差異的角度分析了哲學(xué)教育整體上處于弱勢(shì)位置的原因。盡管哲學(xué)無(wú)法像科學(xué)一樣為我們提供具體而微的知識(shí)，但我們每個(gè)人都在某個(gè)政治制度下生活；因此，哲學(xué)教育可以追隨古希臘的公民教育之后塵，將說(shuō)理、對(duì)話這種公民教育內(nèi)容作為哲學(xué)教育的根本。這不僅有利于哲學(xué)之自我定位，更有利于培養(yǎng)共同體中的公民德性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳波.漫談?wù)軐W(xué)教育[J].中國(guó)大學(xué)教育，2014，（2）.

[2]韓震.關(guān)于哲學(xué)教育改革的若干思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）.

[3]Wittgenstein：Philosophical Investigations，Trans[Z].By G.E.M.Anscombe，Blackwell Publishers Ltd，1999，part 1，§97.

[4]陳嘉映.何為良好生活[M].上海文藝出版社，2016：121.