許邊疆

（肇慶學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

一、桂西南壯族民間儀式剪紙概述

壯族是廣西人數(shù)最多的少數(shù)民族，桂西南又是壯族人口主要聚居地。為撰寫《壯族傳統(tǒng)造物研究》一書，筆者曾多次去崇左、靖西、大新、天等、德保、那坡等地考察。在調(diào)研過程中，得知當?shù)孛耖g剪紙不是一般意義上的裝飾性剪紙，而是與民間巫術(shù)儀式緊密相關(guān)的一類圖形麼符，這些剪紙麼符通常被應(yīng)用于不同的儀式場合，具有不同的功能。粗略地分，桂西南壯族民間儀式剪紙功能有：人的生命孕育及成長過程儀式剪紙，為死者超度靈魂的儀式剪紙，祭祖類儀式剪紙，農(nóng)事類儀式剪紙，巫師出師類儀式剪紙，等等，名目多樣。這里，筆者將“人的生命孕育及成長過程”有關(guān)的剪紙統(tǒng)稱為生命繁衍剪紙。研究這類剪紙，對認知一個民族的心理意識及民間傳統(tǒng)宗教內(nèi)涵有著重要意義，也為拓展和豐富中國傳統(tǒng)圖形意語研究提供鮮活的原料。

歸納地看，桂西南生命繁衍儀式剪紙涉及壯民的婚后求子、孕婦保胎、少兒祛病、成人健康、老人延壽及家族消災(zāi)祈福等諸多事宜。顯然，它們是一類數(shù)量最多的剪紙，也是內(nèi)容最復(fù)雜的儀式剪紙。從壯族民間宗教發(fā)展史看，壯族先民最初的宗教信仰是在古西甌、駱越人的“越巫”基礎(chǔ)上發(fā)展而來，后來又受到中原古巫儺、道教、佛教等宗教文化的影響，并且還兼容了部分儒家思想觀念，是故壯族民間宗教信仰十分復(fù)雜。盡管如此，學(xué)界還是基本認同壯族民間宗教信仰的主體為土生土長的巫教，只是巫教與道、佛糅為一體潛行于民間，時而以道的面目出現(xiàn)，時而以佛的面目登場，基本形成了南巫北師的格局。據(jù)靖西壯族博物館工作人員介紹，在靖西地區(qū)，掌握儀式剪紙的人通常是一些巫師或巫婆，有些道公也會一點，他們往往會有私下交流，但做儀式時各司其職，互不干擾。關(guān)于儀式剪紙的技藝傳承，基本都是靠師傅帶徒弟方式傳授的，其中也有自學(xué)成才的。由于壯族儀式剪紙形式已模式化，長期的經(jīng)驗積累使得巫師（婆）大都技藝嫻熟，無需起稿即可信手剪來。巫師（婆）雖然是民間宗教儀式的職能者，但壯族巫師（婆）和道公卻是以個體松散的狀態(tài)存在著，他們既無明確的組織形式，也無固定的宗教活動場所，平日與普通人一樣生產(chǎn)勞動，只是主家來請時才去行巫?？傮w來看，當?shù)匚讕煟ㄆ牛┬形椎攸c大致有三：一是公共廟宇，二是家庭神龕，三是個人生活空間（如床頭）。本文就以桂西南壯族民間生命繁衍類剪紙為研究對象，依據(jù)剪紙的功能對它們進行分門別類解讀。

二、桂西南壯族生命繁衍剪紙功能分析

（一）求子類剪紙

壯族求子類儀式剪紙與當?shù)亍盎ㄈ撕弦弧钡纳^密不可分。在桂西南，壯族人相信每個人都是花婆圣母后花園里的一朵花，新生命的誕生是由花的生殖力決定的，而花婆圣母正是專管花園的神，凡是人間生兒育女之事皆由她安排。所以，當?shù)厝嘶楹笄笞?，都要請巫婆或巫師為其做法——向花婆圣母求情，祈求花婆圣母恩賜好花。比如，在靖西縣新靖鎮(zhèn)就有一座花王廟，該廟宇供奉著人們祭拜的花婆圣母。廟里花婆圣母，右手抱一女童，左邊站立一男童，其身后兩側(cè)墻壁之上粘貼著許多儀式剪紙，剪紙形態(tài)或圓或方，外部輪廓呈三角或圓弧齒狀，內(nèi)部結(jié)構(gòu)則為多層的花瓣形（見圖1）。從新舊剪紙張貼的密度看，此廟香火很旺。據(jù)當?shù)厝苏f，每逢初一、十五和特殊節(jié)日，一些求子的信男信女就會來到廟里燒香，墻上粘貼的花形剪紙便是他們求子的希望。除了去廟里求子外，婚后夫婦也會請巫師（婆）來家里舉行求子儀式。例如在靖西，當?shù)匚讕熅陀小凹軜蚯蠡ā钡奈仔g(shù)。具體做法是：巫師先用兩碗米來象征“橋基”，在“橋基”之間搭上一匹長約2米的色布，可視為“橋梁”，然后用金紙或銀紙（男為金、女為銀）剪出一些花樣的紙符，并將紙符附在紅紙之上，當巫師在紅紙背面寫下求育夫婦的姓名并唱完求子咒語之后，便將儀式剪紙包好（人稱包花）交給求花之主（一般是婦女），要求她每月初一和十五回到娘家，取一小撮米祭供這個紙符，繼而將紙符藏于供奉花婆的香爐底部，直到小孩生下并長到六歲時才能打開它，屆時還要給花婆圣母還愿，還愿后再將剪紙符焚毀。從成形方式看，這類“架橋求花”剪紙通常是剪成圓形，其中間部分呈八芒星狀，并以交叉的方式由中心向外延伸出若干層花瓣，剪紙的整體形態(tài)猶如一個大花朵。在靖西縣舊州壯族生態(tài)博物館，我們也見過不少此類的儀式剪紙。據(jù)學(xué)者廖明君的研究，壯族人相信世間生育都與花婆圣母有關(guān)，花婆圣母是專管陰間“36個花園”的女神，如果陰魂再次投胎人間，“其靈魂必先飛到花園里，附在一種花的花朵上，然后由花婆安排到人間投胎”[1]。所以，在桂西南花婆圣母是一位享有很高禮遇的神，凡是與求子或生育有關(guān)的壯族儀式剪紙大都以花形來表現(xiàn)。此外，在靖西，假如有些婦女不孕，巫師（婆）會認為她的命星不夠亮，星位太低，那么也要借助儀式剪紙來設(shè)法“抬星”。巫師的具體做法是，在紙上剪出更多的小圓孔，以此來象征星點或光芒，這里的小圓孔不是一般意義上的裝飾形式，而是一種圖形符號。

圖1 靖西求子剪紙符

當然，桂西南壯族求子剪紙符不止這一種形式。在大新縣，我們也見過其他形式的剪紙。比如，當?shù)匚灼艑⒓埰舫蓹E圓尖尾葉狀，然后在尖部上方扎出三支觸角，并在每個觸角上貼八角星狀的紙片。如果是祈求男孩，就在橢圓處貼個“金”字；如果是祈求女孩，則在上面貼個齒狀紙花（見圖2）。由于這類儀式剪紙是立體形態(tài)，因而它是插在祭祀的香爐上，而不是壓在香爐底部。壯族立體儀式剪紙同樣是祈求花婆圣母賜子，祈求祖宗庇護送子承嗣。另外，大新縣還有一種用紅紙剪成長條吊鐘狀剪紙的形式，巫師會在上部寫“南無度金橋菩薩”，并在其左邊寫“金花童子”，貼個金色紙人形，右邊寫“銀花小娘”，貼個銀色紙人形，吊鐘中心處再寫個“孕”字，并在其周邊以對稱的形式剪出若干菱形孔。從形態(tài)特征上看，這些菱形與女陰相似，是故巫師（婆）是用它來象征女陰的（見圖3）?？傊?，從信仰習(xí)俗看，壯族求子剪紙麼符都有以“花”為人魂的觀念，正如壯人《巫經(jīng)》所云：“凡兒出生，精魂蒂結(jié)于花樹之間?；ㄖù幔ㄆ胖髦?。”實際上，花是植物的生殖器官，有了花才會有果，壯族先民將花的生殖與人的生命生殖聯(lián)系了起來，這顯然是一種原始形象思維的結(jié)果。在這種思維引導(dǎo)下，壯族先人創(chuàng)造了具有自身特色的有關(guān)人類起源的神話：“大地后來長草，草上開了花，花里長出一個披頭散發(fā)赤身裸體的女人，這就是人類的始祖母姆六甲。姆六甲受風(fēng)而孕，撒了一泡尿，潤濕了泥土，姆六甲拿起泥土按照自己捏成了人形，后來就有了人……”[2]。應(yīng)該說，壯族造人神話是母系社會生殖崇拜的衍生品，物象類比思維在其中起到?jīng)Q定性作用，而“花”形儀式剪紙與生命孕育構(gòu)成關(guān)聯(lián)則是一種信仰的物化反映。

圖2 靖西求子剪紙符

圖3 靖西剪紙符

（二）保胎解厄儀式剪紙

當求育夫婦請巫師（婆）行巫之后，一旦懷孕成功就要做護花、圍花巫事，操作這些巫事是為了保護好花婆圣母送來的花枝，讓孕婦懷的胎兒平安。在桂西南，這類剪紙?zhí)卣魇牵赫w形態(tài)或方或圓，中部往往剪成四芒星圖，外圈以“十字”形結(jié)構(gòu)排列成向心花葉，中心與外圈之間再剪出茼蒿花紋樣，花形間夾雜著人形——“茆郎”?！败饫伞痹诋?shù)乇徽J為是守護在孕婦命橋上的神。這里值得關(guān)注的是，“茆郎”造型與左江流域二千多年前的崖畫人物十分相似，比如在表現(xiàn)手法上兩者皆為剪影式，人物雙手也都呈高舉狀。那么，當?shù)亍败饫伞迸c崖畫人物是否有歷史上的淵源關(guān)系？這個尚需待解。不過左江崖畫是壯族先人原始宗教（巫事）活動的產(chǎn)物，對此人們并無異議。這里，我們不妨推測，鑒于壯族社會后期崖畫的消失，民間宗教活動其實并沒有終止，只是承載宗教圖像的載體變了。具體地說，古老的巫事圖像或者轉(zhuǎn)移到建筑上，或者轉(zhuǎn)移至紙面或布面上，剪紙“茆郎”就是分化出來的形式之一。據(jù)靖西巫師解釋，“茆郎”雙手上舉是表示興盛、祈禱，他們做法之前還要給“茆郎”頭部“開光”（在剪紙上畫眼睛），“茆郎”才有神力，而與“茆郎”相反的是，下垂的雙手則寓意為“鬼”形。顯而易見，巫師（婆）是鬼、神與人之間的媒介，儀式剪紙則是溝通的手段。既然“茆郎”可以幫人免災(zāi)，那么“茆郎”就應(yīng)守護在孕婦的命橋上，以保護孕婦和胎兒。這類儀式剪紙在巫師（婆）行巫之后，還要貼在孕婦床頭前，主家每日需燒香祭拜。不過，也有巫師（婆）焚燒儀式剪紙中的“茆郎”，意指“茆郎”為主人去承擔災(zāi)難，替主家守住命橋，革除五刑六害，迎接三鳳八龍[3]。另外，假如孕婦在懷孕前曾有流產(chǎn)、難產(chǎn)或生育后小孩夭折的病史，那么再次懷孕時，其護花剪紙圖形要比一般花橋更復(fù)雜些，巫師（婆）常剪出一些盤繞纏枝形圖式，這類護花儀式剪紙總是離不開五個核心圖形元素：四芒星、茼蒿花、“茆郎”、齒狀拱橋形、纏枝紋等。顯然，這些圖形有其自身的寓意或象征，巫師（婆）們正是憑借這類圖形為求巫者做圍花、護花及解節(jié)、解關(guān)等儀式，其操辦時間一般是在孕婦懷孕之后的第三個月、第五個月或第七個月，通過舉行巫事，祈求花婆圣母送來的花枝能在孕婦身體中牢固扎根，從而保全胎兒和孕婦的最終平安。

（三）祛病消災(zāi)剪紙

自古以來，桂西南壯族居住區(qū)便“土氣多瘴癘，上有毒草及沙蟲、蝮蛇”[4]，孩子出生后很容易患疾病或者身體不健康，當?shù)孛癖姙榱四茏尯⒆悠桨渤砷L，祛病消災(zāi)儀式剪紙便應(yīng)運而生。在靖西，如果孩子病了，家長會請巫師（婆）來家里行巫，為孩子祛病消災(zāi)。在巫師（婆）眼里，小孩之所以會生病，是因為孩子的八字沖犯了關(guān)煞，所以他們要借助咒語和法術(shù)來獲得一種神力，以此來幫助孩子驅(qū)除病痛。在巫師（婆）整個行巫的過程中，儀式剪紙都是不可或缺的道具。他們認為，只要將那些念過咒語的儀式剪紙依附在病人身邊，或者貼在主家神龕周邊就能為病人或體弱者祛病消災(zāi)。歸納地看，桂西南地區(qū)這類儀式剪紙有嬰兒祛病剪紙、兒童祛病剪紙和青年祛病剪紙，儀式剪紙圖形因?qū)ο蟛煌嬖谝欢ú町悾F(xiàn)解讀如下。

1.嬰兒祛病消災(zāi)剪紙符。對于認知這類剪紙符，我們需要把握三種主要圖形元素：一是“花”形；二是“蟲”形；三是“鳥”形。在壯族人的傳統(tǒng)信仰里，嬰兒之所以會生病，是因為生命之花被害蟲叮咬，結(jié)果讓嬰兒靈魂受到驚嚇，于是主家請來巫師（婆）消除害蟲，讓嬰兒恢復(fù)健康。簡而言之，巫教認為每個孩子都是花婆圣母后花園里的一朵花，孩子生病了就是花生蟲了，需要請神鳥啄吃害蟲。在靖西舊州鎮(zhèn)壯族生態(tài)博物館，我們就見到許多諸如此類的儀式剪紙，它們整體形態(tài)大都呈圓形，外部邊緣為鋸齒狀，內(nèi)部中心剪出對稱式花葉紋，四周是八枝相對的盤繞花枝，花枝根部剪出鳥的圖形，寓意嬰兒生病體弱，需要鳥來捕捉害蟲。這里，花枝象征嬰兒生命，鳥形則代表神鳥，暗示神鳥能捕捉損害嬰兒身體健康的害蟲。除此以外，當?shù)匾灿杏密磔锘▉硐笳鲖雰荷膬x式剪紙，護花神也不是鳥形，而是以蝶（蛾）形來替代，這種儀式剪紙是為小孩驚風(fēng)使用的。但無論何種形式的儀式剪紙，一旦巫師（婆）念完咒語完成巫事后，就要將儀式剪紙塞進病兒的床墊之下，或貼在床頭設(shè)立的花婆圣母神龕上，并要求主家在每月的初一和十五焚香祭拜，這樣才能守住小孩的命魂。

2.兒童祛病消災(zāi)剪紙。與嬰兒儀式剪紙不同的是，這類剪紙不僅有圓形也有長方形。例如在靖西，筆者就見過這樣的剪紙圖形：剪紙左右兩邊各剪出一個舉手立足的正面人形，剪紙內(nèi)側(cè)上方懸掛一個寶葫蘆。據(jù)當?shù)匚灼沤忉專艏埨锏膶毢J是“甘露”源的象征，舉手立足的人形是生人的靈魂。在壯族人的觀念里，兒童生病是其生命之花缺水的緣故，因此需要用葫蘆里的“甘露”來澆灌，只有這樣兒童身體才能復(fù)蘇，健康成長（見圖4）。

圖4 桂西南兒童祛病消災(zāi)剪紙

3.青年祛病消災(zāi)剪紙。在桂西南，對于16歲以上的年輕人而言，祛病消災(zāi)的剪紙形式雖然也多為鋸齒狀的圓形，但其中部常剪成對稱的大菱形來寓意天空，然后又在大菱形內(nèi)部剪出若干呈放射狀排列的小菱形來象征星辰。壯族巫師（婆）相信，世上每個人都有一顆星在對應(yīng)著，星光越亮，此人生命力就越強，所以他們要剪出許多小菱形來提高其“命星”的亮度。此外，這類儀式剪紙也常剪出一個以對稱形式存在的舉手站立的人形，該人形左右手各連一個葫蘆，葫蘆邊再剪出一棵常青樹。與上文所述葫蘆不同的是，這里的葫蘆是生殖力的象征，據(jù)說這緣于其形如子宮，且多籽。壯族先人認為，如果一個人的生殖力強，這自然是身體健康的一種反映，是故葫蘆被壯族人視為生命和健康的象征，具有孕育生命和護佑生命的神奇力量。

壯族巫術(shù)剪紙使用了許多特定的圖形符號，這些符號極具象征性和功能性。一方面，它們來自于人們對客觀物象的觀察；另一方面，又融入了壯族樸素的民間信仰，因此，它們是一個成分復(fù)雜而又包含原始宗教意味的圖形系列符號，在桂西南有著廣泛的社會基礎(chǔ)（見圖5）。對這類儀式剪紙的關(guān)注與研究，有助于我們深入了解一個民族的心理意識及傳統(tǒng)宗教內(nèi)涵，具有重要的意義和價值。

圖5 壯族巫術(shù)剪紙成分關(guān)系示意圖

（四）祈壽儀式剪紙

祈壽儀式產(chǎn)生的根源在于人們對死亡的恐懼和對長命百歲的渴求。在桂西南有這樣的民俗：當人活到四十九歲（福年）之后，子女就得為父母行“添糧補命”的巫事，六十一歲（祿年）、七十三歲（康年）、八十歲（壽年）要分別舉辦。在壯鄉(xiāng)，操辦這類巫事的人一般是主家的女兒或兒媳。與漢族不同的是，壯族祈壽儀式不限于老人的誕辰日，可靈活擇定吉日。在那坡巖北村，我們曾見過一戶人家請來巫師為老人“添糧”祝壽。儀式舉辦之前，主家請來的客人每人都攜帶幾斤米，當?shù)厝怂追Q“百家米”，它寓意借百家“谷種”來維持老人以后的生命，即所謂的“添糧補命”。他們虔誠地相信，如果老人吃了這種米有助于去病增壽。在“百家米”收集完后，巫師便要舉行巫事。首先，巫師要為主家剪出“祈壽符”，然后再將“百家米”放入一個籮筐里，插上一桿秤，掛上一把算盤、一面鏡子和得到的紅包，開始唱“盤糧補命”咒。巫師做完這些事情后，主家便舉辦筳席來賀壽，同時巫師將竹枝、谷穗、燈籠等物品縛在正柱第二道梁上，以此來表示福星、壽星高照，吉祥如意，至于事先剪的“祈壽符”則貼在神龕祖宗牌位的右側(cè)。這里，巫師用的道具是有其寓意的，比如金竹枝是祝愿老人生命旺盛，谷穗象征富足，小燈籠則代表老人本命星辰。盡管這些道具是實物，但它們與儀式剪紙中出現(xiàn)的類似圖形有著對等的意義。

壯族祈壽儀式剪紙無疑是針對年長者的一種巫事剪紙，然而對于不同年齡的老人，“祈壽符”剪紙式樣也存在差異。比如：年齡小于60歲者，儀式剪紙略呈方形，中間有兩個舉手站立的人形，其頭上各有一束呈拱形的谷穗，兩邊各有一棵神樹，上下剪一排四瓣形星辰（見圖6）；而60歲以上的老人，則剪成長方形，剪紙主體圖形是四個平行排列、舉手蹲足、粗頭寬衣的人物形象，人物頭頂上方是拱形谷穗和菱形星辰，下方則為三道線，以此來象征生命之橋。據(jù)考察得知，剪這類紙符的人通常是當?shù)氐奈讕熁蛭灼牛拦^少去做。巫師（婆）是長期從事這類儀式的人，因此他們僅憑記憶就能靈活地翻轉(zhuǎn)剪出一些對稱而又美觀的圖形，整個剪紙過程全憑經(jīng)驗和手感來完成，這也是桂西南民間剪紙流傳的主要方式。

圖6 廣西壯族祈壽儀式剪紙

（五）鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼剪紙

鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼剪紙是壯族民間最為常見的巫術(shù)剪紙。這類剪紙涉及贖魂保命、驅(qū)鬼禳災(zāi)，是一種間接性的生命繁衍類剪紙。從傳統(tǒng)觀念來看，壯族人認為，人的靈魂（壯語稱為hoenzngaeuz）如同火煙的影子一般，人若喪失了靈魂就等于失去了活力，甚至?xí)劳?。因此，壯族巫師（婆）通過巫事來為他人贖魂保命，以求平安，這其中便會涉及鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼儀式剪紙。這類儀式剪紙形式多樣，主要有人物圖形、動物圖形和幾何圖形。

1.人物剪紙。壯族民間施行法術(shù)一般都會涉及鬼神畫像，如“三元神畫像”“張?zhí)鞄煯嬒瘛薄罢嫖涫サ郛嬒瘛薄叭龢鞘ツ干癞嬒瘛薄败饫伞保鹊?。其中一些畫像是道公舉行宗教儀式用的。而桂西南巫師（婆）們用的儀式剪紙多為“茆郎”“人形”和“鬼形”，它們分別對應(yīng)“神”“人”“鬼”。當然，無論“茆郎”或“鬼形”皆是模擬人的特征創(chuàng)作出來的，為了讓彼此有所區(qū)別，巫師（婆）用紅紙剪出“茆郎”和“人形”，用白紙、黃紙剪出“鬼形”。從調(diào)研情況看，當?shù)氐娜宋锛艏埻ǔ檎嫘蜗?，不追求肢體比例，僅是一種意象表達而已。不過，這類剪紙信息的傳達卻是以人物肢體的變化來實現(xiàn)的，比如：人物雙臂上舉則代表興盛、祈禱；向兩側(cè)平伸，則寓意為人承擔災(zāi)難；雙手下垂，是象征死鬼或用于懲治敵人的替身（見圖7）。據(jù)說，在巫師（婆）眼里，如果找來了替身并施以法術(shù)，那么就能確保主家的吉祥平安，消災(zāi)祛難。顯然，在生產(chǎn)力低下的時代，民間巫事確能為當?shù)孛癖妿硇睦砩系恼{(diào)適，起到化解內(nèi)心不安的作用。

圖7 人物剪紙寓意表達

2.動物剪紙。在桂西南巫術(shù)儀式中，動物剪紙是一個重要存在。常見的有牛、馬、鳥、蝶、家禽等，其中以馬、鳥、蝶為最多，例如馬常常被剪成側(cè)身形?；蛟S是緣于馬的奔跑能力，在巫事中馬被巫師（婆）視為人魂與神鬼交往的腳力，它們遵從于巫師（婆）的旨意，去溝通天地、陰陽兩界，從而讓人獲得與自然、天地、陰陽的和諧，實現(xiàn)主家禳災(zāi)補運的目的。由于，這類剪紙在儀式后要被焚化，故當?shù)赜行┪讕煟ㄆ牛榉奖闫鹨?，也常剪出四方形圖樣，以此來象征馬背上的坐墊，顯然這是意念化了的“馬形”。至于鳥，壯族人自古以來就崇拜它，銅鼓上的紋樣可證明之。另外，古籍中也記載著“羽人”“羽民”之說。在桂西南，巫師（婆）一般將鳥形剪紙用于張貼、佩戴的符箓中，多用于小孩的巫事。

3.幾何形剪紙。這類儀式剪紙或指代某物，或表達一些抽象概念，例如：帶芒狀的圓形寓意太陽；菱形則暗指人的命魂（為成年人驅(qū)邪）；網(wǎng)狀紋樣代表神力；直線條、拱線條均屬于人的“命橋”。在靖西縣，我們曾見過一張驅(qū)邪紙符，該儀式剪紙是由太陽圖形、人形、劍形和花瓣形組成。據(jù)巫婆說，它是為嬰兒做法用的，當嬰兒啼哭不止時，便借助法事將剪紙貼于神龕之前，以佑護嬰兒不被邪惡的東西所驚嚇。

三、桂西南壯族生命繁衍剪紙的視覺特質(zhì)

桂西南壯族儀式剪紙是當?shù)匚仔g(shù)活動衍生出的一種道具，而生命繁衍類剪紙則是其中的一個分支。由于它涉及每個家族的人丁興旺及子孫繁衍，這類儀式剪紙格外地受到壯族人的重視，它已深深扎根于鄉(xiāng)野民間的土壤。作為一種地域性和民族性都很強的民間藝術(shù)，桂西南壯族生命繁衍剪紙具有以下視覺特質(zhì)。

1.剪紙圖形具有某種神秘感。所謂神秘感，是指在外人眼里壯族剪紙圖形存在著難以解釋的成分，這緣于剪紙的功能及本民族的原始宗教信仰。從儀式剪紙萌生的土壤條件看，它們是以神靈觀念為基礎(chǔ)的，儀式剪紙自始至終都是溝通鬼神的一種手段。剪紙被賦予了人的幻想、迷茫、畏懼和愿望，自然充滿了某種神秘感。

2.圖形符號。桂西南各種儀式剪紙有具象的圖形（如人、鳥），也有非具象的幾何形（如菱形、八角星），但它們不同于中外寫實或抽象的美術(shù)作品，而是在長期的歷史演變中，逐漸形成了特定的圖理，巫師（婆）根據(jù)儀式的需要可自行選擇，因此，桂西南壯族儀式剪紙便具有了符號的屬性。例如在靖西，當?shù)仳?qū)邪儀式剪紙的圖形元素常由芒狀太陽圖形、劍形、人形和花瓣狀圖形等組成。其中芒狀太陽圖形暗指人的命星，劍形代表驅(qū)邪的利器，人形寓意巫神，花瓣形則是嬰兒命魂的象征。顯而易見，這些圖形元素已成為壯族民間約定俗成的用來表示某種含義的符號。

3.散點式構(gòu)圖。壯族儀式剪紙大都是平面化的造型，巫師（婆）在處理剪紙的構(gòu)圖時不受客觀規(guī)律的約束，而是別出心裁地主觀安排。他們沒有透視、形體比例的概念（比如所剪出的劍形比人形大），只注重圖形元素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并通過圖形元素的形態(tài)、大小和位置，以及巫事的屬性來完成剪紙的意義表達。

4.色彩的象征性。桂西南壯族巫師（婆）十分重視紙張顏色的功能，他們會根據(jù)儀式對象的不同來選擇相應(yīng)的紙張顏色。例如：求子符，男孩用金色，女孩用銀色；吉利的事情用紅紙，反之則用白紙、黃紙、青色紙和紫色紙。紙張顏色功能一目了然。

5.剪紙手法稚拙而粗獷。在很多情況下，壯族的儀式剪紙都是巫師（婆）們在行巫現(xiàn)場隨手剪出的，他們往往不太講究剪紙的精細程度，而是僅憑直覺和技巧來快速完成（見圖8）。一則要滿足行巫的需要，二則行巫之后剪紙終究還需焚化掉，是故巫師（婆）們不太追求剪紙的做工，這反而給桂西南儀式剪紙帶來了稚拙、淳樸和粗獷的意味，從而也形成了其鮮明的剪紙個性。

圖8 靖西地區(qū)行巫現(xiàn)場剪紙