摘要：設(shè)計學(xué)不僅是應(yīng)用價值極高的領(lǐng)域，也是一門具有相當理論基礎(chǔ)的科目。任何一件實物的設(shè)計都離不開其背后的原理，設(shè)計學(xué)從學(xué)科角度以及應(yīng)用角度，都包含該學(xué)科研究的一種“特殊矛盾”，即其多方關(guān)注對象之互動：實體設(shè)計品的“物”與制作者的“人”及其內(nèi)在蘊含的思想“信息”面對客體之“人”——設(shè)計品的用戶或參觀者，此多方之間的相互關(guān)系，構(gòu)成了設(shè)計學(xué)理論與應(yīng)用的多樣性、不穩(wěn)定創(chuàng)新趣味性及可持續(xù)發(fā)展性。

關(guān)鍵詞：設(shè)計學(xué)；理論；陳列設(shè)計；表達；接受；客體；精神

一、設(shè)計理論中的關(guān)注對象

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)今，琳瑯滿目的設(shè)計層出不窮，從產(chǎn)品到概念帶來一次次沖擊，與此同時，設(shè)計學(xué)的參與者們也在一點點放寬，不再局限于設(shè)計師與該專業(yè)的學(xué)生及工作者們，還包含其服務(wù)民眾就是普通的大眾百姓。如此一來，在專業(yè)的設(shè)計原理與面向非專業(yè)大眾的應(yīng)用及陳列展示上，就可能產(chǎn)生一些帶有建設(shè)性的矛盾點，乃至于構(gòu)成此學(xué)科的一種理論分析上可著重探究的特殊關(guān)系。

設(shè)計學(xué)作為一項專業(yè)領(lǐng)域，與其他學(xué)科一樣包含其“特殊矛盾”，或者稱之為特殊的研究對象，亦是核心關(guān)注點所在。對于設(shè)計學(xué)來說，一個重要的特殊矛盾便是“物”與其所傳遞的“信息”展示給受眾之“人”的相互關(guān)系?！拔铩笔侵冈O(shè)計的產(chǎn)品；“人”是指兩方面：產(chǎn)品面對的客戶或者觀眾，以及制造產(chǎn)品的設(shè)計師；而“信息”則是指設(shè)計師要表達的情感、精神以及受眾所接收到的概念和反饋心理。

二、設(shè)計理論中的內(nèi)在本質(zhì)層面

設(shè)計學(xué)好比一項基于物質(zhì)而實則人性化的工程，它的核心價值歸根結(jié)底來自于人，是精神，而非僅僅在物質(zhì)實體層。所以設(shè)計中的信息傳遞、精神影響力與教育功能也應(yīng)是長線的。也就是說它的目標對象，不僅僅是現(xiàn)在看到此設(shè)計作品的人，甚至不僅僅是這一代人，而是要長久繼續(xù)的今后的一代代人。尤其是藝術(shù)品設(shè)計與陳列設(shè)計所注重的，都非短期效應(yīng)，所以不能以現(xiàn)今人民的需求為基準，而調(diào)整設(shè)計學(xué)自身的價值取向，那樣反而會亂了整體方向且降低檔次。

設(shè)計學(xué)的對內(nèi)與對外的方向與功能，應(yīng)該是需要平衡的。它們相輔相成，互不獨立，聯(lián)系緊密。設(shè)計學(xué)的內(nèi)部職能比起對外的那些功能來說，是同樣重要的。雖然內(nèi)在的信息精神層面的功能難以用肉眼看見，但其好比設(shè)計學(xué)支撐的骨架般不可或缺的元素。僅僅注重外在而忽略內(nèi)在的設(shè)計，不可成為設(shè)計學(xué)發(fā)展的趨勢。設(shè)計學(xué)有著嚴謹?shù)谋举|(zhì)，是為抒發(fā)和傳遞人類的思想結(jié)晶而設(shè)的，面向全人類全世代的，理當作為經(jīng)典，而不可在追隨流行的潮流中迷失。

三、設(shè)計學(xué)面對的客體與主體之關(guān)系

設(shè)計學(xué)在現(xiàn)今的身份或許有些矛盾，也使得它的那些如上的“轉(zhuǎn)型”顯得好似情有可原，甚至像是如此這般就得以開辟解決的途徑。這樣的矛盾主要來自兩個方面：傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來的沖擊，以及高層小眾特質(zhì)與低層大眾特質(zhì)的差異。然而與此相關(guān)，現(xiàn)代設(shè)計學(xué)存在于現(xiàn)今，又向著未來留存下去，猶如永世的基業(yè)，它的視野不局限于當前，而它的內(nèi)涵，它的關(guān)注點，卻多是來自過去——不光是歷史設(shè)計學(xué)史料遺存與自然設(shè)計學(xué)的化石之類，其他的陳列設(shè)計也是同樣地將時光中的某一刻的畫面凝固起來，讓它以當時的形態(tài)呈現(xiàn)。這其中哪些過去的點滴是應(yīng)當保留、哪些應(yīng)當廢棄引發(fā)了爭議在此不提，只是就此也可從一個側(cè)面反映出，那些隨時光流逝而終究令人不熟悉的內(nèi)容，所產(chǎn)生的吸引力的有限性是可以理解的。而當陳列設(shè)計的內(nèi)在價值，它的藏品與營造的內(nèi)部氛圍，無法吸引觀眾的時候，便容易產(chǎn)生那些試圖以“旁門左道”而五彩繽紛的形式來吸引眼球的手段。至此也引出了下一個問題，即小眾性與大眾性的可能沖突。

四、陳列設(shè)計的精神文化功能

在現(xiàn)今時代，設(shè)計學(xué)與設(shè)計品的精神文化功能已然受到重視，并與其原理結(jié)合。一件設(shè)計品的產(chǎn)生，并非再如原始懵懂時代的感性隨機創(chuàng)作，也不僅只是為了應(yīng)用而設(shè)計。在設(shè)計學(xué)的原理與應(yīng)用中，融入了眾多繽紛的元素，包含了諸多創(chuàng)意的靈感，也并非只是隨機產(chǎn)生、肆意而發(fā)，其背后的設(shè)計學(xué)原理同樣值得深究。其實，設(shè)計學(xué)原理的根基，不是那些紛繁的創(chuàng)意，而是有關(guān)其基礎(chǔ)的本質(zhì)、內(nèi)涵與定位的關(guān)鍵。

五、陳列設(shè)計之關(guān)注面

設(shè)計學(xué)原理的類型多種多樣，可按照不同的定義來分，這里不全部作詳細討論；就稍加以陳列設(shè)計為例，接連上面的論述，選取兩大類的陳列，探討其內(nèi)容決定的特質(zhì)，以及對于設(shè)計中的“主體”與“客體”即人與物及精神信息的關(guān)系，及其中需要注意的地方。

六、總論

總體而言，設(shè)計從最初開始就要由其主體（設(shè)計師）考慮到其受體（觀者/使用者），即產(chǎn)品面對的服務(wù)對象。要考慮他們的接受程度與傾向，及可能的理解方式等，才能做到設(shè)計品的內(nèi)在精神文化功能，傳遞精神層面的信息。不能不考慮成品的接納度，設(shè)計方管自己的，觀眾歸他們，好像各自在不同的圈子中，互不干涉似的，那樣的作品，理論上存在欠缺，實際上也無法引起觀眾的共鳴。即便是設(shè)計給自己的作品、自我抒發(fā)表達的那種形式，也已然是將自己——客體之“我”——當成了這個設(shè)計所面對的對象了。

事實上，設(shè)計是有交流的，其活動過程本身，以及活動帶來的產(chǎn)物，都具有交流的動態(tài)功能。在參觀一件設(shè)計品時，會產(chǎn)生無形的交流——也是關(guān)于“物”與“人”及其中的“精神信息”，而“物”的這一方，其實也包含著其背后生產(chǎn)的設(shè)計者的思想。

因此，設(shè)計就像是制造者與接收者的一場對話，設(shè)計的作品就是一個平臺。對于作為受體的設(shè)計品的參觀者或使用者們，好的陳列設(shè)計可以讓作為主體設(shè)計品影響力擴展，形成主客間的互動，讓信息的接受與表達相互響應(yīng)，并以此達到良性循環(huán)。

設(shè)計價值由其外觀到其蘊含的內(nèi)容而產(chǎn)生，再結(jié)合其功能與表達給觀眾的信息。因而，作為作品設(shè)計的表達者，掌握作品設(shè)計的接受者——無論是觀眾還是設(shè)計師自己——都至關(guān)重要，甚至就是設(shè)計品之大生態(tài)圈里的組成部分。能喚起心理上的共鳴形成內(nèi)在信息外化交流，也是設(shè)計作品的關(guān)鍵。它如同傳遞靈感與思維的對話，在靜態(tài)中演繹生機，不僅展現(xiàn)著物質(zhì)作品，更傳遞及散播設(shè)計者在整個大環(huán)境社會里，甚至跨越文化地域皆可通行的其內(nèi)在含有的精神價值。

作者簡介：夏洵若，曾就讀于復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、美國哈佛大學(xué)教育學(xué)院，現(xiàn)為上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)博士生。