田婷

摘 要：塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》塑造了一個(gè)復(fù)雜而矛盾的人物，主人公堂吉訶德的行為滑稽可笑，但他的出發(fā)點(diǎn)卻是正義和崇高的。這個(gè)被大家看做“瘋子”的人，卻閃耀著人文主義的光芒，在他看來(lái)，騎士精神就是他行動(dòng)的源動(dòng)力。但是他的騎士精神與現(xiàn)實(shí)世界存在著巨大的矛盾，這種矛盾就注定了堂吉訶德最終的人物形象是悲劇性的。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德；悲劇性；喜劇性

一、《堂吉訶德》的產(chǎn)生背景

西班牙經(jīng)過(guò)光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治同時(shí)又依靠其龐大的騎士隊(duì)伍，雄霸歐洲，遠(yuǎn)征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀(jì)”。這一時(shí)期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來(lái)，田園小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭(zhēng)奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。在這繁華的背后隱藏的是深層的危機(jī)，文藝復(fù)興推動(dòng)了整個(gè)歐洲的科技進(jìn)步和時(shí)代進(jìn)步，與之相應(yīng)的是人文主義的進(jìn)步，在這樣的時(shí)代背景下，騎士小說(shuō)變得越來(lái)越不合時(shí)宜，西班牙文學(xué)開(kāi)始起不到啟蒙和喚醒對(duì)現(xiàn)實(shí)理性認(rèn)識(shí)的作用。

塞萬(wàn)提斯是最早意識(shí)到這一現(xiàn)象的那批人之一，他清醒的看到了時(shí)代的變革和本身所處時(shí)代的危機(jī)，于是對(duì)騎士小說(shuō)進(jìn)行翻篇就顯得尤為必要，而創(chuàng)作《堂吉訶德》就在這一時(shí)代背景之下?！短眉X德》一書(shū)中擁有多重諷刺，對(duì)當(dāng)時(shí)大行其道且被很多人追捧的騎士小說(shuō)的諷刺，對(duì)歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代的諷刺，對(duì)西班牙國(guó)內(nèi)文壇復(fù)古潮流的諷刺。其價(jià)值在文學(xué)史上猶如一盞明亮的燈塔，它是文藝復(fù)興在步入現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)輝煌殿堂的漫長(zhǎng)道路的初始階段，照亮并指引著一個(gè)方向，可以稱其為文學(xué)史上漫長(zhǎng)黑夜迎來(lái)黎明的第一道霞光，它至今仍然影響著一代又一代人的內(nèi)心和精神。

二、喜劇性與悲劇性

一個(gè)鄉(xiāng)紳在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)本反映中世紀(jì)騎士精神的小說(shuō)的自我洗腦之后，化身為當(dāng)代騎士，并且開(kāi)始行俠仗義之旅。一個(gè)戲劇化的故事開(kāi)端，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)戲劇化的故事。令人啼笑皆非的經(jīng)歷，荒誕無(wú)比的言行舉止，最終這一系列荒誕可笑的故事在不合理性的情況下結(jié)束，除了令人發(fā)笑的人物形象和言談舉止之外，更顯示出一股無(wú)奈的悲涼之情，令人深思，回味無(wú)窮?！短眉X德》第六章中：

神父說(shuō)：“這些書(shū)不會(huì)是騎士小說(shuō)，大概是詩(shī)集?！闭f(shuō)著他打開(kāi)一本，是豪爾赫·德蒙特馬約爾的《迪亞娜》，就說(shuō)恐怕其他的也都是這類書(shū)?！斑@些書(shū)不必像其他書(shū)那樣都燒掉，它不像騎士小說(shuō)那樣害人或者將要害人，都是些供消遣的書(shū)，不會(huì)坑害其他人?！?/p>

在第六章中，神父和理發(fā)師對(duì)堂吉訶德的書(shū)房進(jìn)行了大檢查，并且對(duì)這些書(shū)籍進(jìn)行宣判然后將其燒毀。在這期間，神父和理發(fā)師多次對(duì)其中幾本書(shū)作出了評(píng)價(jià)，作者通過(guò)他倆的對(duì)話，表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)時(shí)騎士小說(shuō)害人不淺的不滿，并將騎士小說(shuō)和其他書(shū)籍做了區(qū)分。作者對(duì)其做了精彩的描寫(xiě)，我們不但可以從中窺探出當(dāng)時(shí)騎士小說(shuō)的風(fēng)靡和那個(gè)時(shí)代特有的荒誕，更可以深刻體驗(yàn)作者的喜劇表現(xiàn)手法。第八章中的荒誕性情節(jié)：

堂吉訶德說(shuō)：“在征險(xiǎn)方面你還是外行，他們是巨人。如果你害怕了，就靠邊站，我去同他們展開(kāi)殊死的搏斗?！闭f(shuō)完他便催馬向前。侍從桑丘大聲喊著告訴他，他進(jìn)攻的肯定是風(fēng)車，不是巨人?？伤徊焕頃?huì)，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)侍從桑丘的喊叫，認(rèn)定那就是巨人，到了風(fēng)車跟前也沒(méi)看清那是什么東西，只是高聲喊道：“不要逃跑，你們這些膽小的惡棍！向你們進(jìn)攻的只是騎士孤身一人?！边@時(shí)起了點(diǎn)風(fēng)，大風(fēng)車翼開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，堂吉訶德見(jiàn)狀便說(shuō)：“即使你們的手比布里亞柔斯的手還多，也逃脫不了我的懲罰?！?/p>

從第八章大戰(zhàn)風(fēng)車開(kāi)始，小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入戲劇和荒誕化的高潮，主人公堂吉訶德不顧一切地持矛沖鋒奔向風(fēng)車，卻被無(wú)情的擊潰，面對(duì)“戰(zhàn)敗”，他并沒(méi)有認(rèn)輸，而是將這一結(jié)果歸結(jié)于巨人的魔法?？梢钥闯鏊两孟胫校磺袕闹饔^出發(fā)，他的行為是荒誕和魯莽的。但是他行為的出發(fā)點(diǎn)確實(shí)高尚的，他是在奉行著一份崇高的理念，他想做一個(gè)行俠仗義的騎士，有著自我犧牲的精神。從這里可以看出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流行的騎士小說(shuō)的諷刺。一個(gè)完全戲劇化的情節(jié)荒唐可笑，同時(shí)融合了戲劇性，荒誕性，奇幻手法以及多種諷刺元素，這些情節(jié)被舞臺(tái)劇，電影等不同的方式演繹出來(lái)。我們?cè)诟袊@這一情節(jié)構(gòu)思巧妙的同時(shí)，不得不為作者的驚世才華所折服。

塞萬(wàn)提斯在書(shū)中運(yùn)用了大量諷刺和夸張的表現(xiàn)手法，充滿了喜感的人物對(duì)白，夸張的劇情構(gòu)思和深刻的時(shí)代矛盾，無(wú)疑都大大增加作品的喜劇性和悲劇性。應(yīng)該說(shuō)，堂吉訶德和侍從桑喬這兩人最初的人物設(shè)定，就是喜劇性的，他們?nèi)缤∑分械亩宿D(zhuǎn)，不停的演繹著一系列荒誕可笑的故事。

一個(gè)自我洗了腦的鄉(xiāng)紳，用騎士小說(shuō)的語(yǔ)法來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)并且與人溝通，用沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)的故事為自己荒唐的行為做自我闡述，并且還對(duì)自己的愛(ài)情做出臆想的設(shè)定，對(duì)侍從連哄帶騙同時(shí)進(jìn)行道德說(shuō)教，這一系列的行為構(gòu)成了劇本中經(jīng)典的喜劇人物形象。堂吉訶德選擇用過(guò)時(shí)的騎士方式來(lái)踐行自己新的思想，然而這些行為方式與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是不相符的，所以他的行為在人們眼中就是荒唐、滑稽和可笑的。同時(shí)，由于主人公充滿喜劇的人物設(shè)定，戲劇化的思想性格經(jīng)歷，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，又顯出了一個(gè)悲劇的形象，一個(gè)為了理想進(jìn)行不合時(shí)宜獻(xiàn)身的人，到死也沒(méi)有徹底明白過(guò)來(lái)，但同時(shí)他又善良且富有正義感，代表了一部分人文主義的普世價(jià)值。堂吉訶德對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)和道德都有一定的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他學(xué)識(shí)淵博、頭腦睿智，但一談到“騎士道”，他的思想就呈現(xiàn)出了一種瘋狂的狀態(tài)，這種瘋狂是來(lái)自于他對(duì)騎士的迷戀和對(duì)騎士精神的崇拜。堂吉訶德除了勇敢善良，他還有著平等的思想觀念，他尊重沙丘，并和沙丘一起吃飯；他也平等看待囚犯，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自由。堂吉訶德的正義和善良的行為并不被人認(rèn)可，然而被當(dāng)做一個(gè)瘋子，而實(shí)際上他卻是最清醒的那一個(gè)人。在最后，堂吉訶德認(rèn)識(shí)到了騎士小說(shuō)對(duì)他的毒害之深，他看到了騎士小說(shuō)的荒誕滑稽，因而立下了如果外孫女和閱讀過(guò)騎士小說(shuō)的人結(jié)婚就不能繼承自己的財(cái)產(chǎn)的遺囑。這里看來(lái)，堂吉訶德好像醒悟了，他變成了一個(gè)“正常人”，而事實(shí)上他的醒悟和正常，才是他最大的悲劇。因此堂吉訶德悲劇性的根源在于他沒(méi)有意識(shí)到中世紀(jì)封建統(tǒng)治的生存基礎(chǔ)已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖，騎士文化已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展不相吻合，所以他選擇用騎士的方式來(lái)踐行自己的新的思想明顯是行不通的，舊的騎士文化已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的潮流。

塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德荒唐可笑，他屢屢碰壁，理想無(wú)一實(shí)現(xiàn)，作者對(duì)他的行徑的描寫(xiě)，生動(dòng)說(shuō)明了騎士的長(zhǎng)矛、甲胄已經(jīng)被時(shí)代淘汰，同時(shí)作者利用堂吉訶德這一形象抨擊了腐朽荒唐的騎士小說(shuō)，指出它對(duì)人的毒害，從而給騎士小說(shuō)致命一擊。

三、總結(jié)

每個(gè)時(shí)代自然有著屬于自己的堂吉訶德，在這樣一個(gè)劇烈變革的時(shí)代，他們或許用復(fù)古的個(gè)人主義，或者用獨(dú)特的文藝思想，或者自我的怪誕行為中對(duì)抗著這個(gè)時(shí)代帶來(lái)的不適感和內(nèi)心的痛苦，而這種對(duì)抗則促使這個(gè)時(shí)代在劇烈變革中進(jìn)行不斷的深刻反思，然后歷史的車輪繼續(xù)前進(jìn)，碾過(guò)這些可憐的理想主義者的身軀——鮮血四濺，骨肉分離，吶喊哀號(hào)，構(gòu)成了歷史前進(jìn)的奠基石。在堂吉訶德的身上寄托著作者的人文主義理想，而這個(gè)理想通過(guò)堂吉訶德的言語(yǔ)和行動(dòng)表現(xiàn)了出來(lái)。作品在嘲笑堂吉訶德不切實(shí)際、耽于幻想的同時(shí)，也看到他身上的可貴品質(zhì)，這讓堂吉訶德的形象更具有思想內(nèi)容和精神特征，讓他形象的喜劇性與悲劇性緊密結(jié)合，這些喜劇性的情節(jié)更加突出了他人物形象的悲劇性。

參考文獻(xiàn)

[1]塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》，楊絳譯，譯林出版社，1994年版。

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）