陳志華

悲劇性是一種與人類發(fā)展始終相伴的社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。傳統(tǒng)的悲劇美學(xué)研究范式在悲劇研究中發(fā)揮了重要作用。然而，面對因人類社會文化巨大變化而產(chǎn)生的新的文學(xué)藝術(shù)和社會生活中的悲劇性現(xiàn)象時，傳統(tǒng)的悲劇美學(xué)研究范式的解釋力則明顯不足，亟需專門研究悲劇性的美學(xué)理論予以系統(tǒng)有力的支持。南開大學(xué)出版社出版的萬曉高的國家社科基金后期資助項目成果《悲劇性美學(xué)》專著正是應(yīng)時應(yīng)需之作。

該書是萬曉高十余年對“悲劇性”相關(guān)問題在“悲劇性美學(xué)”這個焦點上的進一步拓展、凝練和深化。該書視野開闊、思維縝密、創(chuàng)新性強、實踐性強，近52萬字，分量厚重，系統(tǒng)地探討了“悲劇性”的理論與實踐問題，是國內(nèi)第一部專門研究“悲劇性”的美學(xué)專著，國外目前也尚未見到同題美學(xué)專著，開創(chuàng)了美學(xué)研究的新天地。該書的開創(chuàng)性及其學(xué)術(shù)價值主要有如下四方面。

一、開拓了悲劇美學(xué)理論研究的新領(lǐng)域。該書聚焦“悲劇性”這一研究對象，創(chuàng)造性地將生活中的“悲劇性”與文學(xué)藝術(shù)中的“悲劇性”融括一體，對“悲劇性”進行了系統(tǒng)而深入的研究。該書敏銳地指出：從概念史的角度看，“悲劇性”基于“悲劇”而后產(chǎn)生；但從發(fā)生學(xué)的角度來看，是先有“悲劇性”而后才有“悲劇”。當下，廣泛存在于人類社會一切領(lǐng)域的悲劇性現(xiàn)象備受人們關(guān)注，“悲劇性”美學(xué)研究勢在必行。

悲劇性不獨存在于文學(xué)藝術(shù)中，但文學(xué)藝術(shù)卻是悲劇性的詩意家園。該書專章討論了文學(xué)藝術(shù)中的悲劇性問題，指出悲劇性是屬人性的，是人類的一種普遍性的情感—認知范式，而情感又是文學(xué)藝術(shù)的根，是其各種功能得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。因而，文學(xué)藝術(shù)中的悲劇性就必然包括文本內(nèi)部和外部兩個功能：悲劇性作為文學(xué)藝術(shù)批評視角、文學(xué)藝術(shù)批評尺度的功能和社會文化功能?！白晕摇钡陌l(fā)現(xiàn)與建構(gòu)功能、倫理教化功能、想象的權(quán)力、意識形態(tài)功能、生態(tài)意識的涵養(yǎng)功能等都屬于悲劇性的社會文化功能。該書清晰地勾勒出“悲劇”發(fā)展的歷史流脈，又頗具洞見地揭示出“悲劇性”是“悲劇”概念歷史性發(fā)展背后的深層原因，這對于深化對“悲劇”和“悲劇性”及其關(guān)系的研究具有重要啟發(fā)意義。

二、創(chuàng)建了新的悲劇美學(xué)理論范式。該書通過對大量文獻資料的鉤沉和文學(xué)作品及社會現(xiàn)象的梳理，掃描“悲劇”語用史、分析“悲劇”語用情況，從而明確了“悲劇”的五種指稱，著力在“主體—語境—文本”三維動態(tài)系統(tǒng)中研究“悲劇性”相關(guān)問題。悲劇性是人類的一種社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因而，“悲劇性”的相關(guān)問題必然是“人”的問題，每一個時代、文化和種族中的人們都不斷地以各種方式進行著自己的“追問與回答”。該書創(chuàng)新性地提出，生命性、必然性、悖論性、和諧性、多樣性等是悲劇性的重要特征，某一對象能否引發(fā)主體的“悲劇性”體驗，除了對象本身的特點外，還與主體及語境的具體狀況有關(guān)。由此，該書充分論證了“悲劇性”范疇是一種關(guān)系范疇，它表現(xiàn)的是處于具體語境中的主、客體之間的一種相互契合的關(guān)系，而不是某一具體事物的屬性。該書在理論體系建構(gòu)中，綜合運用體驗描述法、共情分析法、文本分析法、比較法、社會歷史文化分析法和邏輯推理法等研究方法，提升了研究的思想深度，體現(xiàn)出對“悲劇性”現(xiàn)象的新的文藝表達和理論探索。該書原創(chuàng)性理論研究范式對人們研究“美”“丑”“喜劇性”“文學(xué)”“藝術(shù)”等人類社會精神現(xiàn)象也都具有重要的方法論意義。

三、提出了一系列具有原創(chuàng)性的重要學(xué)術(shù)觀點。作為悲劇美學(xué)理論的基本范疇，“悲劇性”統(tǒng)攝著諸多基本問題的研究。在耙梳中外關(guān)于悲劇性范疇的性質(zhì)和內(nèi)涵的諸種學(xué)說的基礎(chǔ)上，該書對悲劇性的性質(zhì)作出了新界定，認為“悲劇性是人類的一種情感—認知范式，是情感和認知集于一體的范式。它給支離破碎的平淡生活賦予了形式和意義，細膩地表現(xiàn)了人性的繁雜性和豐富性，也是人類對不幸、痛苦、毀滅、失敗、災(zāi)難、病患、恐懼、孤獨、絕望、荒誕、死亡或罪惡等的一種闡釋系統(tǒng)”。此種對于充滿體驗感的悲劇性性質(zhì)的真知灼見，有助于人們擺脫傳統(tǒng)悲劇理論的邏輯定義方式，真正回歸生命本真，從不斷變化的豐富鮮活的各種文學(xué)藝術(shù)中的悲劇性書寫和生活里的悲劇性現(xiàn)象中汲取養(yǎng)分，從而使“悲劇性”理論擁有更強大的理論闡釋力和更持久的理論生命力。

悲劇性內(nèi)涵探討是悲劇性理論的核心內(nèi)容。古往今來，關(guān)于“悲劇性”內(nèi)涵的界定豐富多樣，在肯定歷史上圍繞“厄運”“毀滅”“悲涼”等關(guān)鍵詞展開對“悲劇性”內(nèi)涵闡述的合理性基礎(chǔ)上，該書提出以上種種表達都關(guān)乎“缺憾感”這一情感意義取向，從而原創(chuàng)性地提出將“缺憾感”定義為“悲劇性”的核心，“悲劇性指人在一定語境中面對一定對象而產(chǎn)生的生命中不可彌補的缺憾性體驗或缺憾感，也即缺憾情致”。那么，悲劇性的生成及其機制是怎樣的呢？該書原創(chuàng)性地提出，悲劇性生成源于文本、主體和社會歷史文化語境三者的契合，而三者契合則源于價值情感的共鳴；“對比原則與整體性原則共同作用就成了悲劇性心理活動的內(nèi)在機制”，“整體性原則與對比原則二者相互循環(huán)支持”。這一系列關(guān)于悲劇性如何生成以及生成機制的討論頗具洞見，都是具有原創(chuàng)意義的理論成果。

四、創(chuàng)建了“悲劇性美學(xué)”理論體系。中外學(xué)術(shù)史上關(guān)于悲劇和悲劇性的研究成果頗豐，但迄今為止，尚無“悲劇性美學(xué)”理論體系的構(gòu)建。該書以悲劇性作為研究對象、邏輯起點和核心范疇，在探討“悲劇性是怎樣生成的”這一基本問題的基礎(chǔ)上，著力從存在、范疇、生成、特征、顯現(xiàn)和功能等方面，系統(tǒng)研究了人類社會生活和文學(xué)藝術(shù)作品中的悲劇性現(xiàn)象，體現(xiàn)出鮮明的理論體系建構(gòu)意識及其實踐。這種體系建構(gòu)意識既體現(xiàn)為宏觀層面上悲劇性美學(xué)理論體系的整體性建構(gòu)，又體現(xiàn)為微觀層面上對悲劇性現(xiàn)象類型、悲劇性特征等方面的整體性論述。該書認為，悲劇性包括社會生活中的悲劇性與文學(xué)藝術(shù)中的悲劇性。由于悲劇性是生成的結(jié)果，文藝悲劇性素材存在于藝術(shù)形態(tài)即文學(xué)藝術(shù)文本中，而生活悲劇性素材存在于生活形態(tài)即生活文本中。一般而言，文藝悲劇性的素材經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工，更具典型性，更易引發(fā)受眾的悲劇性體驗；而生活中的悲劇性素材一般未經(jīng)過藝術(shù)加工，因而典型程度稍低。此外，兩種悲劇性素材引發(fā)人們的情感價值定勢不同。文藝中的悲劇性素材一般會引發(fā)人們的審美態(tài)度和審美情感，而生活中的悲劇性素材會引發(fā)人們的功利態(tài)度和倫理情感。

該書專注悲劇性美學(xué)研究，把容易混淆的“悲劇”和“悲劇性”兩個概念進行了區(qū)分，并做了充分的學(xué)理分析，廓清了人們認識上的迷霧。在此基礎(chǔ)上，該書對社會生活與文學(xué)藝術(shù)兩者中的悲劇性進行了深入探討，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“悲劇性美學(xué)”理論體系。值得肯定的是，該書在理論建構(gòu)的努力中，保持著清醒的開放意識，認為本書并非要取消或代替?zhèn)鹘y(tǒng)的悲劇美學(xué)研究范式，“而是試圖為解釋包括文學(xué)藝術(shù)悲劇性、社會生活悲劇性在內(nèi)的人類社會一切悲劇性現(xiàn)象增加一種更具解釋力的悲劇性美學(xué)研究范式的選項”。

作為國內(nèi)第一部、國外目前尚未見到同題的專門研究“悲劇性”的美學(xué)專著，萬曉高的《悲劇性美學(xué)》具有理論開創(chuàng)性，是我國文藝理論與美學(xué)領(lǐng)域的重大原創(chuàng)性理論成果，對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞活動也具有重要指導(dǎo)意義，對深入推進我國文藝理論和美學(xué)研究，彰顯我國學(xué)術(shù)自信、理論自信和文化自信具有積極的意義和價值。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）