文/廖中華

宋明理學(xué)代表人物周敦頤，王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等，以及先哲朱熹、王陽明、戴震等，從不同視角精辟闡述了古代商業(yè)文化思想對(duì)近代新儒商價(jià)值觀的形成，有著不可分割的關(guān)聯(lián)。

新儒商價(jià)值觀成因

儒家的傳統(tǒng)就是經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的儒家的傳統(tǒng)，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，它有很多非常豐富的資源。中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)候，它所要傳達(dá)的文化信息，需要在儲(chǔ)積精神資源方面開發(fā)。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行商戰(zhàn)，需要造就一代適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代商人，這批商人即我們所說的新儒商。振興中華，需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要新一代儒商。新儒商概念的界定就是，秉承中國(guó)傳統(tǒng)人文美德，融會(huì)世界上一切優(yōu)秀文化成果，具有現(xiàn)代化管理意識(shí)的商人?！傲x利并重”、“合義取利?！敖?jīng)世濟(jì)民”、“樂善好施”、“為富而仁”，“儒商”就是“儒”和“商”的結(jié)合，是指具有儒家倫理素養(yǎng)和品格的商人的簡(jiǎn)稱。新儒商，儒是什么？儒不僅是學(xué)人身份，不僅是歷史文化，還是一種精神氣質(zhì)。所以新儒商不是風(fēng)雅的點(diǎn)綴，它應(yīng)是連接過去、現(xiàn)在、未來，具有精神文化特征的一個(gè)概念。

明清儒商群體大致有兩部分：一是士大夫中由商業(yè)轉(zhuǎn)而經(jīng)商者，在社會(huì)身份上似乎有儒士向商人的變換，但其意識(shí)觀念、價(jià)值導(dǎo)向上仍執(zhí)著于儒家文化的基本精神。二是由商而進(jìn)儒者，這類商人原本不屬儒家，但大都有較深的文化素養(yǎng)，或本身受儒家義理精神的熏陶，入商海后痛感有克服奸、貪、機(jī)巧等弊端的必要，或者深切意識(shí)到高潔的名聲和德性才是獲得良好的商業(yè)效應(yīng)所不可缺失的，所以“雖營(yíng)商業(yè)者，亦有儒風(fēng)”。新儒商的崛起必將對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及企業(yè)發(fā)展帶來深刻的變革，必將推動(dòng)企業(yè)家階層的形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)企業(yè)變革及企業(yè)管理思想的聚變。

“工商皆本”與“新儒商”的命題

中國(guó)缺少?zèng)]有傳統(tǒng)商業(yè)思想，但有高度影響新儒商建設(shè)的宋明哲學(xué)思想，影響和左右近現(xiàn)代工商業(yè)思想的儒士和理論。

孔子通過“義以求利”的命題作義利關(guān)系之論，客觀上也在儒士的明“義”和商人的求“利”這兩種不同的價(jià)值觀之間打開了溝通的渠道。到了明清時(shí)期，出現(xiàn)了“士與農(nóng)商常相混”的局面，漸漸形成正式的儒商群體。至明末清初，啟蒙學(xué)者黃宗羲明確提出“工商皆本”的命題。

《易傳》中的“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，就是當(dāng)時(shí)的商業(yè)寫照。中國(guó)古代的商品經(jīng)濟(jì)，從“抱布貿(mào)絲”、“握粟出卜”實(shí)物交換至貝殼、刀幣、銅幣以及金銀及其鑄幣，一直到紙幣，貨幣與商品經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的階段脈絡(luò)清晰完備，沒有缺環(huán)。巴比侖和埃及的文化雖然早于中國(guó)，但至今還沒有發(fā)現(xiàn)其遠(yuǎn)古貨幣的記載和實(shí)物。而中國(guó)古代，據(jù)《漢書、食貨志》所說“洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布、帛可衣，及金刀龜貝所以分財(cái)布利，通有無者也”?！豆茏印窌f“湯、禹以金鑄幣”。《史記、平準(zhǔn)書》則說“農(nóng)工交易之路通，而龜貝錢刀之幣興焉。所從來久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣。靡得而記云”?？梢娯泿沤?jīng)濟(jì)興起并確立之早，據(jù)學(xué)者考證，至遲到周定王時(shí)已有錢幣流通是沒有問題的。

在中國(guó)文化中，凡與價(jià)值有關(guān)的字大多從貝，分貝成貧，貝少為賤?？勺C在文字形成之初，貝殼已是體現(xiàn)價(jià)值的東西。由于貨幣是價(jià)值尺度，各種財(cái)富的價(jià)值都是通過貨幣表示出來。同時(shí)貨幣又是購(gòu)買手段，各種商品和勞動(dòng)都要通過它才能取得。盡管千年來自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)中占有重要的地位，但在城市里，貨幣經(jīng)濟(jì)亦即商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是主要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式。

隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，金融業(yè)也迅猛發(fā)展起來。到唐代時(shí)，長(zhǎng)安“市內(nèi)貨財(cái)二百二十行，四面立邸，四方珍奇皆所積集”?！捌湮魇懈鼮榉睒s，有平準(zhǔn)局，衣肆，秤行，旅店等，成為中國(guó)初期的金融市場(chǎng)。在這里流通著各種信用。供給信用的除富商官吏外，還有抵押信用的質(zhì)庫，普通信用的公廨，收受存款或供給保管便利的柜坊，寄附鋪和從事兌換業(yè)，買賣金銀，及辦理匯兌業(yè)務(wù)的商人組織。今之金融業(yè)的主要職能當(dāng)時(shí)全都具備”為己之學(xué)”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。

“工商皆本”是對(duì)古代商業(yè)活動(dòng)的積極肯定，是“本末觀”的一場(chǎng)革命，反映了中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)在商業(yè)作用下觀念發(fā)生漸變，顯示了商業(yè)的力量。

影響“內(nèi)圣外王”的大儒

大儒周敦頤始終懷有儒家所共有的那種追求建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民的情結(jié)。獨(dú)善其身的心注修養(yǎng)，兼善天下的經(jīng)世事業(yè)，內(nèi)向與外向，是一體的兩面，不可割裂，稱之為內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣與內(nèi)和相通，追求的是儒教之道。秦漢以后，“和”思想作為中華文化現(xiàn)象的本質(zhì)概括，貫穿于中國(guó)文化發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)代以及各家各派之中，成為中國(guó)文化的精髓和被普遍認(rèn)同的人文精神。比如馮友蘭先生，晚年的時(shí)候認(rèn)為“仇必和而解”，突出“和”，突出“溝通”的價(jià)值。甚至他要回到早年他所理解的張橫渠所講的四句話，這個(gè)大家都非常熟悉，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。其宏觀的人文精神在《中庸》里面體現(xiàn)得特別突出。

朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。朱子學(xué)說從整體上講，是探索人與自然的關(guān)系，人在宇宙中的地位的學(xué)說，其核心部分則是富有人文精神的人的學(xué)問。他所注意的是人生的意義與價(jià)值，所要解決的是：什么是理想人生，如何實(shí)現(xiàn)理想人生。人生在世，一息尚存，總要完成天賦的生存使命。所以他一方面強(qiáng)調(diào)“去天理，滅人欲”，一方面又說“人欲中自有天理”。在朱熹看來，在世間吃了飯后，不做些事，無道理。這里的做事當(dāng)然包括經(jīng)商。朱熹本人曾以刻書謀生，做過一段時(shí)間書商，因此，朱熹的理學(xué)雖不是商人文化，但他對(duì)人欲的理解，卻為后來的儒商將理學(xué)熔鑄商業(yè)文化提供了可能。所以說，朱熹是實(shí)用理性的源頭，沿朱熹的思路，徽商把理欲相通引申到士商關(guān)系的解釋中，提出了賈儒相通的觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，士農(nóng)工商，商的地位最低下，而賈儒相通，是對(duì)傳統(tǒng)士農(nóng)工商四民尊卑貴賤序列的否定。

王陽明的“致良知”學(xué)說，良心哲學(xué)對(duì)商人的影響是巨大的。做人要講良心，成為商人的行為準(zhǔn)則。寧波商人開錢莊票號(hào)，家族氏商幫在這根主線上串聯(lián)起來，知行合一，致良知和世上磨煉。

王夫之在自己的理論中堅(jiān)持“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，認(rèn)為“形而上”的道與“形而下”的器，所標(biāo)志的一般（共同本質(zhì)，普遇規(guī)律）和個(gè)別（具體事物及特殊蛇律），二者是“統(tǒng)此一物”不可分離的，王夫之提出“天下惟器而己矣”，肯定宇宙間一切事物都是具體存在的，任何具體事物都具有其特殊本質(zhì)，又具有同類事物的共同本質(zhì)。王夫之在自己的學(xué)說中駁斥了“理在事先”，“道本器末”的觀點(diǎn)。得出“據(jù)器而道存”、“離器而道毀”的結(jié)論，王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀和復(fù)古謬論，駁斥了以往學(xué)者“泥古薄今”的歷史觀點(diǎn)，依據(jù)他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢(shì)相成”的歷史規(guī)律論和“即民見天”的歷史動(dòng)力論。

戴震提出“實(shí)事求是”的治經(jīng)原則，主張用“經(jīng)學(xué)”之征實(shí)有據(jù)。在戴震看來，“理”只是事物的“分理”、“文理”、“條理”，所以“理在事中”，“氣化即道”，而不是像程朱所說的那樣，“理在氣先”、“理能生氣”。

戴震隨父親在江西、福建、南京等地經(jīng)商，廣泛接觸到社會(huì)生活。同時(shí)，他的經(jīng)學(xué)也日有進(jìn)步。戴震認(rèn)為，人欲的存在是天然合理的，“人生而后有欲、有情、有知，三者氣血心知之自然也。”強(qiáng)調(diào)“理者存于欲者”，理欲無法截然分開，向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)出了“體民之情，遂民之欲”的呼吁，在對(duì)理學(xué)的批判上，對(duì)人欲的肯定上，戴震對(duì)于哲學(xué)的系統(tǒng)性和深刻性，都超過了清初三大思想家。

“賈何負(fù)與儒”，“良賈何負(fù)宏儒”的士農(nóng)工商四民平等的價(jià)值觀和社會(huì)觀，標(biāo)志著儒商文化整合的成功，奠定了儒商成為明清商業(yè)文化基礎(chǔ)。戴震的商業(yè)思想對(duì)今天的新儒商有著深遠(yuǎn)的影響。

商道就是人道

魏源則被稱為西學(xué)中用第一人，他提出的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”成為經(jīng)典，是拿來主義的開山鼻祖。

左宗棠與紅頂商人胡雪巖關(guān)系十分密切。“做生意不是賺取金錢而是賺取人心”，“商道就是人道”。這些觀點(diǎn)，在今天也是沒有過時(shí)的商業(yè)理念。

晚清時(shí)期著名的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章三人發(fā)起。三人在同太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)到了西方先進(jìn)軍事技術(shù)的重要性，迫切地要求向西方學(xué)習(xí)、自強(qiáng)御侮，但由于他們的特殊身份，不便與外國(guó)人打交道。這樣，與左宗棠聯(lián)系極為密切，梳通華洋事務(wù)的胡雪巖在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中又找到了用武之地。左宗棠晚年的成功中，有著胡雪巖極大的功勞。胡雪巖是一位商人，商人自然把利益放在第一位。在左宗棠任職期間，胡雪巖管理賑撫局事務(wù)。

左宗棠與紅頂商人胡雪巖的利益關(guān)系實(shí)際上就是官商合一的最好例證，成為中國(guó)新儒商的奇特現(xiàn)象。

守望者和發(fā)現(xiàn)者

我們旗幟鮮明地亮出儒商旗號(hào)，新儒商應(yīng)該汲取傳統(tǒng)儒商精神中的現(xiàn)代價(jià)值：仁愛、民本、民生的傳統(tǒng)，以義取利，誠(chéng)信敬業(yè)，貨真價(jià)實(shí)，和睦協(xié)調(diào)，勤儉廉潔的合理內(nèi)核，摒棄傳統(tǒng)儒商的地域性、宗法性和行會(huì)性，以及“以官為本”、謙和忍讓的歷史局限。要成為傳統(tǒng)儒家文化的守望者，成為新觀念新思想的發(fā)現(xiàn)者，守望和發(fā)現(xiàn)就是新儒商“內(nèi)圣外王”的本質(zhì)。

“內(nèi)圣外王”，一半是陰，一半是陽；一半是海水，另一半是火焰；一半是厚重的傳統(tǒng)，另一半是自由的天空；一半是向內(nèi)的張力，另一半是向外的伸展；一半是陰柔直美，另一半是陽剛之氣；一半是根深蒂固的堅(jiān)持，另一半是奔放開朗的放縱；一半是內(nèi)斂，另一半是激情；一半是雅致的儒商，另一半是功利的官商；一半是聚集財(cái)富的市場(chǎng)掘金者，另一半是播撒理念的麥田守望者；一半被世界主宰，另一半主宰著世界。