文/譚理文

《孟子》是儒家經(jīng)典，是先秦杰出散文，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)成就，在歷史上曾產(chǎn)生過極為深刻、廣泛的影響，直至今日依然為人們所珍視。孟子思想博大精深，政治上倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張具仁心，施仁政；經(jīng)濟(jì)上提出恢復(fù)井田制度，授田于民，輕徭役，薄賦稅，不誤農(nóng)事，制民之產(chǎn)的富民經(jīng)濟(jì)觀；性善論、天人合一的哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是齊家治國平天下的根本；重視道德教育和意志的鍛煉，主張因材施教；“知人論世”、“以意逆志”、“知言養(yǎng)氣”的文藝思想影響大?！睹献印肪拖褚蛔鶎毑?，在不同時(shí)代都熠熠生輝。

研究《孟子》，不同朝代，關(guān)注的內(nèi)容不同；不同時(shí)期，關(guān)注的重點(diǎn)有別；不同的學(xué)者，治《孟》的角度和方法亦異；對《孟子》的思想研究尤其如此。我們今天要討論的是不同時(shí)期的賢哲是如何挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值的，換言之，就是考察從古至今，孟子思想是如何被繼承和發(fā)揚(yáng)光大的，孟子思想是如何被“經(jīng)世致用”的，孟子思想是如何閃耀時(shí)代光芒的。

古代—《孟子》漸成顯學(xué)

自漢以來，研《孟子》者眾多，成果豐碩，并形成了專門學(xué)問——《孟子》學(xué)。宋代二程合《四書》，朱熹注《四書》，《孟子》入經(jīng)，孟子地位逐漸提升，更多的人關(guān)注《孟子》，《孟子》學(xué)漸成顯學(xué)?！睹献印肥侨胧勒軐W(xué)，所以歷代統(tǒng)治者關(guān)注《孟子》，借助它教化民眾，安邦治國；學(xué)者研治它，陶冶情操，豐富思想，提高學(xué)識(shí)。古代學(xué)者在詮釋孟子思想時(shí)，基本都與當(dāng)時(shí)的政治倫理和社會(huì)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，挖掘其時(shí)代價(jià)值。我們僅舉三例說明之。

（一）董仲舒對孟子天人合一思想的申發(fā)

孟子曰：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也?！薄氨M其心者，知其性也；知其性則知天矣?！闭J(rèn)為天命是人力之外的決定力量，人只要能盡心養(yǎng)性，以天作為心的終極根據(jù)，不僅可以“知天”，還可達(dá)到“天人合一”的境界。漢董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”的思想，并在此基礎(chǔ)上提出天意與人事能交感相應(yīng)的“天人感應(yīng)”概念。董仲舒明顯繼承和發(fā)展了孟子的天人合一思想，或者說孟子天人合一思想是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的淵源。那么董仲舒為什么要申發(fā)孟子的天人合一思想呢？他僅僅出于推崇孟子嗎？不是，主要是為他的“君權(quán)神授”立論尋找圣學(xué)依據(jù)。董仲舒不僅提出“天人感應(yīng)”思想，還提出“君權(quán)神授”概念。天人感應(yīng)的基本思想就是以君應(yīng)天，以天應(yīng)人。就是說君主的權(quán)力是由上天授予的，但是這個(gè)權(quán)力不能讓君主為所欲為，也要順應(yīng)天命，并且天命與人民的意愿相通，天命通過人們的意愿表達(dá)出來。秦行暴政，忤逆天意，天意讓人民起來反對秦朝，而劉邦順應(yīng)民意，推翻了秦，順應(yīng)了天命成了皇帝。漢景帝朝的國策辯論，引出了西漢政權(quán)的合法性問題。中國古代講究忠孝，忠孝是中國道德的核心，其他道德準(zhǔn)則都是從此引申出來的。如果按照忠孝的概念，那么秦末起義和西漢的合法性就存在問題。董仲舒為了維護(hù)皇權(quán)的絕對性，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性，故提出“君權(quán)神授”理論，目的是從理論上解決漢代替秦的合法性問題。董仲舒“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”不僅在理論上解決了封建王朝更替的合法性問題，也契合了孟子的天人合一和民本思想。

（二）宋理學(xué)家對孟子理欲觀的詮釋

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！泵献诱J(rèn)為人的欲望寡淺才能保持住善良的本性，多欲則會(huì)喪失善良的本性。程頤說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。朱熹在《孟子集注》中云：“人欲肆而天理滅”，他把破壞封建道德倫常的個(gè)人過度欲望叫做“人欲”，“滅人欲即是天理”，“滅私欲即天理明”，這里的私欲指的是人欲。此后朱熹又強(qiáng)調(diào)“天理人欲，不容并立”，必須“革盡人欲，復(fù)盡天理”，故“存天理，滅人欲”成為朱熹理欲觀的高度概括。孟子提倡寡欲，理學(xué)家在此基礎(chǔ)上提出“存天理，滅人欲”，是有特定的時(shí)代背景的。北宋王朝一開始就實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，縱容大地主、大官僚以隨意購買的方式兼并土地。在理學(xué)家看來，這種無限兼并是可怕的“人欲”，為了不讓這種“人欲”橫流，他們便應(yīng)時(shí)提出了“存天理，滅人欲”的哲學(xué)理論。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到了極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固。宋理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，是出于儒家學(xué)派革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重建倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。理學(xué)是建立在孟子哲學(xué)之上的理論體系，孟子強(qiáng)調(diào)寡欲，宋理學(xué)家要滅欲，要滅的不是人的生存之欲，是縱欲和貪念。不是否定孟子理欲觀，是發(fā)展了孟子的理欲觀，是挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值。

（三）康有為借《孟子》言志

康有為1901年創(chuàng)作完成《孟子微》，在序中言：“舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下 鉗制之中，莫如孟子矣！”事實(shí)上康有為在《孟子微》中對孟子申發(fā)不多，真正意圖是要借孔孟的權(quán)威，言自己的“大同”社會(huì)理想，論證維新變法理論的合理性，減少或消除維新變法的阻力。是借《孟》言志立說?！按笸币辉~，不管在中國，還是在外國，早有人說過，但像康有為這樣，套用孟子思想，進(jìn)行系統(tǒng)闡述還前所未有。所謂大同，康有為云：“大同之世，人人以公為家，無復(fù)有私，人心公平，無復(fù)有貪，故可聽其采取娛樂也?！本唧w說就是仁愛親親、獨(dú)立平等、民主民權(quán)、公舉共政。“孟子立民主之制，太平法也。……所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用?！笸溃煜聻楣?，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之?！辈还苁敲裰魉枷?，還是社會(huì)理想，康有為都從《孟子》中找到了注腳?？涤袨榈摹懊献游ⅰ?，實(shí)際是“大同微”，他打著孟子的旗號(hào)，繪制大同藍(lán)圖，其根本意圖是為他的政治改良變法鳴鑼開道，拉住孟子為自己的理論做免費(fèi)廣告，以便產(chǎn)生“名牌”和權(quán)威效應(yīng)，用心何其良苦?？涤袨樵凇睹献游ⅰ分?，托圣人之論，言自己的理想與主張。這樣做，一是容易讓讀者接受自己的觀點(diǎn)，二是可以減小實(shí)踐中的變革阻力。這就展示了孟子思想的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)代—孟子思想被賦予新內(nèi)涵

近年來，《孟子》研究參與者愈來愈多，年成果量不斷攀升，研究領(lǐng)域不斷拓展，研究理念和方法不斷更新，孟子思想研究始終是重點(diǎn)。時(shí)代在發(fā)展，理念在更新，但對孟子思想研究的熱情沒有降，只不過是賦予了新的內(nèi)涵，也就是不斷挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值。孟子的哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、管理等思想一直都有學(xué)者關(guān)注，但不同時(shí)期關(guān)注的重點(diǎn)有別。

（一）20世紀(jì)80年代對孟子民本思想高度關(guān)注

20世紀(jì)80年代，我國處于改革開放初期，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，急需讓老百姓脫貧致富。所以學(xué)者高度關(guān)注孟子的民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄爸T侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身?！碧岢巴醯馈闭?，目的是勸告統(tǒng)治者重民、安民、富民。這一時(shí)期學(xué)者闡釋孟子民本思想，期盼治國安邦者能重民、貴民、安民、恤民、愛民、富民，并且能胸懷百姓、善待百姓，認(rèn)為百姓安則天下安，民富則國強(qiáng)。

首先，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注民生。孟子十分重視人的生存權(quán)，曾說：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”廚房有肥肉，馬棚有肥馬，而老百姓卻面帶饑色，野有餓死的人，這如同放任野獸來吃人。野獸自相殘食，人們尚且厭惡，而身為主持政事者，卻不能避免野獸吃人，還是父母官嗎？孟子還說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已?！枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”君主不僅要使老百姓能夠活下去，而且還要?jiǎng)?chuàng)造條件讓老百姓活得更好。要讓老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，使他們對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，年成好能豐衣足食，年成壞也能免于餓死。這樣百姓才能引而善，才會(huì)有恒常的心。如何能使百姓有恒產(chǎn)呢？必須減輕百姓負(fù)擔(dān)?！坝胁伎|之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離?！眹野l(fā)展，需要稅收，但征收要適度，要保證百姓溫飽無憂和正常發(fā)展所需，古今同理。

其次，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)民心。孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！泵献訌蔫睢⒓q覆滅的歷史教訓(xùn)中得出失民心者失天下，得民心者得天下的結(jié)論。得民心無他，順民意而已。如何順民意？要與民同欲，與民同樂，與民同憂。孟子曾對梁惠王說：只有賢德的人才能感受到快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也無法享受快樂。古代的賢君與民同樂，所以能享受到真正的快樂。如果君王打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到美麗的旌旗，都?xì)g欣鼓舞，喜形于色，就是因?yàn)榫跄芘c民同樂。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”任何朝代，任何國度，君主若能將百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓就會(huì)樂其所樂；若能將百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也會(huì)憂其所憂。君愛民，民擁君；君民同心，邦興國強(qiáng)。古今百姓樂憂近也！

（二）20世紀(jì)90年代熱衷解讀孟子經(jīng)濟(jì)管理思想

20世紀(jì)90年代，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)駛上快車道，學(xué)者在繼續(xù)研治孟子民本、教育、倫理思想的同時(shí)，熱衷解讀孟子經(jīng)濟(jì)管理思想，并聯(lián)系實(shí)際，分析其現(xiàn)實(shí)意義。對于當(dāng)代企業(yè)家、管理者而言，借鑒它，可以拓展經(jīng)營思路，提高經(jīng)營管理水平。主要從以下幾個(gè)方面解讀孟子的管理思想：

首先，認(rèn)為孟子性善論應(yīng)作為企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)。孟子的思想是建立在性善論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，孟子所說的人性是指能區(qū)別人與其他動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)，使人之所以成為人的特性。他認(rèn)為只有人才具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，動(dòng)物不具有此四心，四心是仁、義、禮、智發(fā)生的根源。人的四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智是屬于善的品德，人心向善，故人性善。這是孟子管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提，更應(yīng)成為企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)為孟子仁政思想應(yīng)作為企業(yè)管理的核心理念。孟子認(rèn)為“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”?？酌系摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子仁的思想出發(fā)，把它發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。“仁政”的基本精神是對人民有深切的同情和愛心?，F(xiàn)代管理理論應(yīng)將孟子仁政思想作為其核心理念，現(xiàn)代管理應(yīng)發(fā)揚(yáng)孟子的仁政和仁愛思想，重視人的作用，提倡以人為本，讓企業(yè)員工成為企業(yè)的主人。尊重人的價(jià)值，尊重人的地位、尊嚴(yán)和物質(zhì)需要。在管理者與被管理者這對矛盾中，重視被管理者的感受，在領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間，突出員工的利益和價(jià)值，將員工視為企業(yè)發(fā)展不可或缺的資源。應(yīng)尊重員工的地位、尊嚴(yán)和物質(zhì)需要，尊重個(gè)性和獨(dú)立人格，把重視人、關(guān)心人、塑造人作為企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的關(guān)鍵來抓，企業(yè)才能不斷發(fā)展。

再次，認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該形成“得民心者得天下”的滿意管理理念。孟子從“民貴君輕”論出發(fā)，進(jìn)一步討論了民與君的關(guān)系，指出得民心者得天下。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，在企業(yè)內(nèi)部，實(shí)行人性化的管理，尊重員工的尊嚴(yán)、地位，維護(hù)他們的利益，讓他們得到自我滿足，實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者之間關(guān)系的和諧，贏得被管理者的肯定和認(rèn)同，這樣企業(yè)就可以在良好的氛圍中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。得民心不僅要尊重關(guān)愛企業(yè)的員工，還要尊重關(guān)心消費(fèi)者的愿望和喜好。在企業(yè)外部，需贏得消費(fèi)者的滿意，企業(yè)在保證能生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉產(chǎn)品的同時(shí)，要了解消費(fèi)者的愛好和需求，并提供熱情周到的服務(wù)，才能占有市場。一個(gè)成功的企業(yè)必須有自己的企業(yè)文化，讓廣大員工有一種自豪感，有一種成就感，為進(jìn)入自己的企業(yè)而驕傲，同時(shí)讓企業(yè)的合作者感到滿意，讓消費(fèi)者放心。這樣，企業(yè)才能順利發(fā)展，才能持續(xù)發(fā)展。

第四，認(rèn)為應(yīng)將求變求新作為企業(yè)管理的指導(dǎo)思想。孟子說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”孟子具有通權(quán)達(dá)變的思想，被譽(yù)為“中國古代權(quán)變管理大師”，以時(shí)間、空間、對象、條件為轉(zhuǎn)移的權(quán)變思想，對現(xiàn)代管理學(xué)具有強(qiáng)大的魅力。“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕?！泵献訌?qiáng)調(diào)做事應(yīng)隨時(shí)間、條件的變化而變化。孟子的權(quán)變思想，重點(diǎn)在于“變”，突出一個(gè)“活”。他認(rèn)為遵“道”若缺乏靈活性和變通性，就會(huì)陷入死板僵化。管理者應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化隨機(jī)應(yīng)變，以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營少走或不走彎路。企業(yè)是開放的權(quán)變的系統(tǒng)，受外界多種因素影響，內(nèi)外環(huán)境是在不斷變化的，不可能有一成不變和放之四海皆準(zhǔn)的管理模式，一切需依環(huán)境變化而變化。

（三）21世紀(jì)對孟子和諧思想的發(fā)揚(yáng)光大

進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得令人矚目的成就，但同時(shí)也出現(xiàn)了資源無序過度開發(fā)，貧富分化嚴(yán)重，區(qū)域、行業(yè)發(fā)展不平衡，社會(huì)矛盾凸顯等許多不和諧現(xiàn)象。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”成為社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一時(shí)期研究孟子和諧思想成為熱點(diǎn)。

孟子有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的和諧思想理念，學(xué)者認(rèn)為孟子和諧思想的核心主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和諧是孟子社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)，孔子首倡“仁”，仁就是要求建立一種人與人之間的友愛和諧關(guān)系。孟子將仁上升到“政”的高度，提出了“仁政”理念。孟子和諧思想非常重視物質(zhì)利益在“仁政”中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素是政治統(tǒng)治及社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)以人際和諧為實(shí)質(zhì)的仁政，就必須有一個(gè)和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有一個(gè)和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)人人友愛和諧的仁政王道的統(tǒng)治秩序就不可能出現(xiàn)。因此，孟子非常重視構(gòu)建人與人之間在物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)生活上的和諧關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)，一是制民之產(chǎn)，二是發(fā)政施仁，三是通功易事，百業(yè)俱興。認(rèn)為一個(gè)和諧的社會(huì)，必須使每一個(gè)普通百姓擁有一份能供養(yǎng)全家所需的生活資料、能滿足發(fā)展需要的物質(zhì)資料?！梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”、“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，指出沒有基本的生活保障和生存所需，人們無以為生就易于違法犯罪，如此，人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定就是空話?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！奔矣谢镜纳钏瑁軡M足人的基本生存發(fā)展需要，才能促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí)，孟子的經(jīng)濟(jì)和諧思想中，高度重視和關(guān)心弱勢群體的生存狀態(tài)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層和諧相處，必須在物質(zhì)生活上對社會(huì)底層百姓和弱勢群體關(guān)心和撫恤?！蚌姟⒐?、獨(dú)、孤，此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”一個(gè)仁政化的社會(huì)，決不能忽視、歧視弱勢群體及其生存狀況，要“以不忍人之心，行不忍人之政”。另外還要通功易事，百業(yè)俱興。孟子和諧思想中還包含著一個(gè)獨(dú)特的和諧觀，重視行業(yè)和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展，認(rèn)為這是“天下之通義”。

孟子認(rèn)為，“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。”要求充分認(rèn)識(shí)到“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的必要性，認(rèn)識(shí)到社會(huì)上有“或勞心，或勞力”的分工的合理性，反對那種“尊”一行“輕”一業(yè)的思想行為。若能“天下之士，皆悅而愿立于朝”、“天下之商，皆悅而愿藏于市”、“天下之旅，皆悅而愿出于其路”、“天下之農(nóng)，皆悅而耕于其野”、“天下之民，皆悅而愿為之氓”，“則無敵于天下。”士、農(nóng)、工、商“皆悅”，各行各業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的社會(huì)和諧。

其二，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)道德和諧是孟子和諧思想的核心。孟子把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件視為和諧的王道仁政的基礎(chǔ)，并沒有把經(jīng)濟(jì)因素視為通往和諧社會(huì)的唯一大道。孟子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素對于構(gòu)建和諧社會(huì)只是打下了一個(gè)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，而和諧社會(huì)建設(shè)更為重要的是道德建設(shè)，道德建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的核心。和諧社會(huì)其本質(zhì)是社會(huì)人際的和諧，主要內(nèi)容是建立與人為善、助人為樂、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人際關(guān)系，這樣的關(guān)系并不會(huì)直接必然從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素中引申出來。孟子認(rèn)為人們只有基于仁義道德，才能形成一種真正友愛和協(xié)作的人際關(guān)系，才能形成一種真正融洽和諧的社會(huì)狀態(tài)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！薄叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。仁，就是要人人對他人充滿仁慈友好的愛心；義，就是要人人做正當(dāng)合理的符合各自身份的事。人人依仁據(jù)義，社會(huì)必然和諧有序?！拔从腥识z其親者，未有義而后其君者”，孟子的社會(huì)和諧論本質(zhì)上是一種仁義和諧論。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖學(xué)說中，孟子的民本思想也閃爍著光輝?！睹献印吩谛聲r(shí)期依舊煥發(fā)光彩。