揭陽揚

【摘 要】約翰·H·布魯克認(rèn)為，科學(xué)與宗教的關(guān)系不應(yīng)該被簡化成一種簡單的關(guān)系，如“和諧論”、“沖突論”和“分離論”，并通過對科學(xué)革命與宗教改革的研究，提出“歷史復(fù)雜論”。本文試圖通過以達(dá)爾文的進(jìn)化論與基督教的關(guān)系，具體展開分析“歷史復(fù)雜論”。

【關(guān)鍵詞】歷史復(fù)雜論；達(dá)爾文進(jìn)化論；基督教

一、歷史復(fù)雜論

從20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)與宗教的關(guān)系成為了國際科學(xué)史界研究的焦點之一。當(dāng)前西方學(xué)界對于這個主題的討論，主要有三種觀點，即和諧論、沖突論和分離論，并又以前兩者為主流。和諧論認(rèn)為，科學(xué)和宗教是一種相互支持的關(guān)系。沖突論認(rèn)為，科學(xué)和宗教是一種在根本上沖突的關(guān)系。而分離論認(rèn)為，科學(xué)和宗教分屬于兩種互不相干的領(lǐng)域，即二者并沒有相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。

而布魯克在研究科學(xué)與宗教的關(guān)系時，通過深入研究在不同的歷史時期中科學(xué)與宗教的互動與聯(lián)系，對上述三種觀點一一進(jìn)行了批判，認(rèn)為在不同的時期，科學(xué)與宗教會隨著時間的改變而改變，故而二者之間的關(guān)系絕不是一種模型能所概括的。因此，布魯克提出了“歷史復(fù)雜論”，認(rèn)為科學(xué)和宗教的互動往往是錯綜復(fù)雜，并且受到其所在的時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。故而，在科學(xué)史維度研究科學(xué)與宗教的關(guān)系時，必須要超越先入之見的束縛，即拋棄單一的或沖突或和諧的觀念，才能更好地理解科學(xué)與宗教的相互作用。而下文將通過達(dá)爾文進(jìn)化論與基督教的關(guān)系的論述，淺析歷史復(fù)雜論。

二、宗教對達(dá)爾文進(jìn)化論形成的推動

十九世紀(jì)初，隨著威廉·佩利的《自然神學(xué)》的出版，“自然神學(xué)”這一概念旋即出現(xiàn)并得到快速地發(fā)展。自然神學(xué)的突出特點是僅憑借理性與經(jīng)驗來構(gòu)建關(guān)于上帝的教義。例如，通過肯定牛頓的“萬有引力定律”，佩利強(qiáng)調(diào)“同一條萬有引力定律造成了石塊落向地球，以及月球繞地球旋轉(zhuǎn)。同一條引力定律讓所有的不同的行星繞太陽運動”，繼而佩利試圖推導(dǎo)出這這樣的事實和定律背后一定要有一位有人格的上帝。而自然神學(xué)中最著名的就是“鐘表匠理論”，具體的內(nèi)容可以簡單的概括為：當(dāng)我們走在大街上看見一顆石頭，我們當(dāng)然會認(rèn)為那顆石頭原來就在那里.但是，把那顆石頭換成一塊鐘表呢？我們就會理所當(dāng)然的認(rèn)為在這塊表的背后有一位鐘表匠，也就是說這塊表不會平白無故的冒出來，而是又一位鐘表匠打造的.既然我們承認(rèn)鐘表匠，那么為什么不承認(rèn)石頭匠，乃至整個生物圈的"匠"呢？這個"匠"在書中就是指生命設(shè)計者，或者說——上帝。

而隨著自然神學(xué)的蓬勃發(fā)展，理性信仰憑借著自然神學(xué)為基礎(chǔ)得到了越來越多人的青睞。許多神職人員同時也在修習(xí)博物學(xué)，使得博物學(xué)得到了迅速的發(fā)展，繼而也推動了解剖學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。同時這一些學(xué)科的發(fā)展，也促進(jìn)了自然神學(xué)的創(chuàng)世模型得以不斷地修整。

而擁有神學(xué)學(xué)位，作為神職人員的達(dá)爾文在自然魅力的感召下，踏上了“貝格爾號”，開啟了影響了他一生的環(huán)球科學(xué)考察。在這次科學(xué)考察中，達(dá)爾文收集了大量的博物學(xué)資料，思想也由此產(chǎn)生了巨大的改變，開始懷疑物種不變論。從1837年起，達(dá)爾文開始思考嶄新的進(jìn)化理論，而直到1859年，達(dá)爾文的巨作《物種起源》才出版。此后，《物種起源》引發(fā)了高度的關(guān)注和爭議。

事實上，我們不難從自然神學(xué)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)思想的蹤影，實驗和理性恰恰正是科學(xué)的重要組成。而自然神學(xué)對于博物學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的推動，使得這些學(xué)科越發(fā)趨向于成熟，繼而為物種進(jìn)化的理論提供了堅實的研究基礎(chǔ)，從某種意義上，是自然神學(xué)推動了達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生。

三、達(dá)爾文進(jìn)化論與基督教的沖突

達(dá)爾文進(jìn)化論的核心內(nèi)容實際上就是自然選擇的理論，主要包含了以下幾方面的內(nèi)容：一是偶然變異，達(dá)爾文通過對大量材料的研究，猜測同一物種中個體生物是會有微小的變異的發(fā)生和遺傳的。二是生存競爭，因為資源的有限，同一物種和不同物種之間都會發(fā)生競爭，并且某些有利的變異會為其提供優(yōu)勢。三是適者生存，具有優(yōu)勢的生物個體可以生存地更久、繁衍更多的后代，繼而經(jīng)過較長一段時間后，這種生物數(shù)量就會增多，其他類型的生物減少。在這一過程中，就發(fā)生了物種的逐漸轉(zhuǎn)化。而這種模型被達(dá)爾文歸納為自然選擇。

而達(dá)爾文的進(jìn)化論與基督教主要發(fā)生了以下三個方面的沖突：

（一）宇宙觀方面的沖突

達(dá)爾文的進(jìn)化論在關(guān)于人的起源方面的學(xué)說，認(rèn)為所有生物包括人也是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，并且這種自然進(jìn)化是不定向隨即發(fā)生的。這與基督教的核心教義上帝創(chuàng)造和設(shè)計所有的物種產(chǎn)生了激烈的沖突。達(dá)爾文的進(jìn)化論對于基督教最高位的神上帝發(fā)出了挑戰(zhàn)，否定了基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》。這屬于達(dá)爾文進(jìn)化論與基督教宇宙觀上的沖突。

（二）道德與價值觀方面的沖突

達(dá)爾文進(jìn)化論中的生存競爭和自然選擇的觀念，適用到人的身上，變回產(chǎn)生一種以競爭觀念為核心的價值體系。與基督教宣揚的以博愛為核心的價值體系發(fā)生沖突。

（三）社會利益方面的沖突

由于進(jìn)化論與基督教在宇宙觀的沖突，進(jìn)化論的傳播勢必會對基督教的傳播產(chǎn)生沖突。進(jìn)化論和教會必定會搶占受眾，繼而在爭奪社會資源方面，進(jìn)化論也對基督教產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。

在這個階段，許多人物和事件都推動了進(jìn)化論與基督教沖突的發(fā)生，較為著名的有發(fā)生在牛津博物館圖書閱覽廳內(nèi)的威伯福斯大主教和赫胥黎的“牛津論戰(zhàn)”。諸如此類的現(xiàn)實層面的沖突過后，達(dá)爾文的進(jìn)化論與基督教在爭奪受眾的“戰(zhàn)爭”中取得了小小的階段性的勝利。科學(xué)第一次可以掙脫神學(xué)和宗教，獨立地展現(xiàn)在世人面前。

四、達(dá)爾文進(jìn)化論對宗教發(fā)展的推動

在達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生巨大影響并對基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊之后，進(jìn)化論的科學(xué)思想模式也以挑戰(zhàn)的姿態(tài)激勵了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的思想模式。跳脫于科學(xué)對宗教的挑戰(zhàn)的維度，從某種意義上講，進(jìn)化論對基督教產(chǎn)生了特定的影響，促使基督教思想的修整。長遠(yuǎn)來看，進(jìn)化論的挑戰(zhàn)是有利于宗教思想的發(fā)展的。

達(dá)爾文進(jìn)化論對于人類起源的解釋，沉重打擊了《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃的故事，繼而人類的原罪也不會出現(xiàn)，那耶穌基督救世主的使命也因此不復(fù)存在。因而，基督教必須對此進(jìn)行解釋。在羅馬教廷拒絕接受進(jìn)化論的同時，一些自稱為“現(xiàn)代主義教派”的教徒提出了對“激進(jìn)的圣經(jīng)批判主義持肯定的態(tài)度”，并重視信仰的道德層面而非神學(xué)層面。而在德國，新教自由派開始致力于整合基督教信仰與現(xiàn)在科學(xué)知識的關(guān)系，試圖尋找一條在宗教與科學(xué)沖突之間的溫和的道路。

總體而言，在基督教神學(xué)面臨發(fā)展和傳播的危機(jī)時，一些教徒站了出來，竭力重構(gòu)基督教神學(xué)，推動宗教往新的方向發(fā)展，客觀上促進(jìn)了基督教新時期的發(fā)展。

五、結(jié)語

從暗含著科學(xué)思想的自然神學(xué)推動科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，到促進(jìn)達(dá)爾文進(jìn)化論的形成，再到達(dá)爾文進(jìn)化論與基督教的沖突以及前者對后者的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，最后到基督教因此對自身進(jìn)行修正并得到發(fā)展。通過對達(dá)爾文進(jìn)化論與基督教的關(guān)系的分析，筆者認(rèn)為，科學(xué)與宗教的關(guān)系應(yīng)該是處于不停地變動之中，而這種變動的根源在于科學(xué)與宗教所處的歷史時代背景。而歷史時代背景往往是由錯綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事件組成的，繼而導(dǎo)致了科學(xué)與宗教之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教二者相互之間的作用與影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種單一的模式所能概括的，時而相互和諧發(fā)展，時而對立沖突并對對方進(jìn)行打壓。所以在分析研究科學(xué)與宗教的關(guān)系時，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的時代背景、結(jié)合特定的科學(xué)與宗教的內(nèi)涵以及相關(guān)人物進(jìn)行分析，才能正確地理解二者的關(guān)系。