陳憶芳 吳育夢(mèng) 楊衛(wèi)琴 龍彬 楊俊峰

【摘 要】隨著對(duì)外開(kāi)放和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，以及各類時(shí)尚潮流的沖擊，如今侗繡面臨著失傳的危機(jī)。本文主要以三江侗繡發(fā)展情況為例，著重將侗繡與當(dāng)今審美潮流及現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)結(jié)合，對(duì)侗繡發(fā)展的創(chuàng)新模式進(jìn)行探索，從而使其獲得更好的時(shí)尚傳承，讓侗繡在新時(shí)期重新煥發(fā)生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】侗繡；傳承保護(hù)；創(chuàng)新

由于生活環(huán)境的改善，生活節(jié)奏的加快，侗繡這一非遺技藝卻仍無(wú)法突破自身的局限性：復(fù)雜繁瑣、耗時(shí)費(fèi)力的制作過(guò)程與現(xiàn)代生活節(jié)奏難以同步，導(dǎo)致侗繡面臨傳承斷裂的危險(xiǎn)。但在侗繡傳承人的堅(jiān)守和努力下，將傳統(tǒng)技藝文化與現(xiàn)代文化糅合在一起，力求為侗繡的生存和發(fā)展尋出新路。在侗繡向現(xiàn)代化演進(jìn)的過(guò)程中，科技進(jìn)步與時(shí)尚潮流極大地促進(jìn)了它的創(chuàng)新發(fā)展。

正如三江侗繡的一名手藝人覃桂珍在一次采訪中談到，侗繡傳承光有手藝是不行的，很簡(jiǎn)單的道理，人總要吃飯吧，不填補(bǔ)飽肚子怎么傳承？在信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，侗繡技藝要獲得新生，需要用現(xiàn)代人更容易接受的方式進(jìn)行傳播。只有與人們的日常生活緊密結(jié)合的侗繡產(chǎn)品才具有持久的生命力。侗繡若要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，須與現(xiàn)代人的審美相結(jié)合。侗繡技藝文化在發(fā)展過(guò)程中，可將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代科技或時(shí)尚潮流單品結(jié)合起來(lái)使侗繡傳承煥發(fā)新魅力，能夠被更多年輕人和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化的人接受并充分領(lǐng)略侗繡技藝的魅力。

一、當(dāng)下侗繡的傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題

隨著大數(shù)據(jù)和科技時(shí)代的到來(lái)，工廠生產(chǎn)的效率不斷提高，新時(shí)代的服飾、商品給民族的手工藝品帶來(lái)了巨大的沖擊，侗繡手工藝品作為民族手工藝品之一，在傳承、保護(hù)和發(fā)展上面臨著巨大的壓力。

（一）在高效率的機(jī)器生產(chǎn)背景下，侗繡不具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

如今傳統(tǒng)手工藝品不管是在生產(chǎn)還是在銷售上都受到了巨大的壓力：民族手工藝品的制作過(guò)程復(fù)雜，且基本上制作過(guò)程都是手工生產(chǎn)，花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，生產(chǎn)數(shù)量上有限，效率低下，但其產(chǎn)品相對(duì)于市場(chǎng)上的同類產(chǎn)品價(jià)格較高，此外，侗繡手工藝品圖案單調(diào)，多數(shù)以花、鳥、蟲、魚、草、獸作為背景圖案，和市場(chǎng)上形式多樣的服飾相比不具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（二）三江侗繡傳承人青黃不接

20世紀(jì)90年代以來(lái)，農(nóng)村青年外出務(wù)工形成一股熱潮。迫于生活壓力，三江縣年輕人的大量外流從而游離于鄉(xiāng)村和城市之間，閑暇時(shí)間少、練習(xí)技藝的熱情逐漸消褪，造成傳統(tǒng)侗繡手工藝創(chuàng)作主體的缺失，許多傳統(tǒng)針?lè)ǖ拇汤C絕活面臨失傳的危機(jī)，直接影響到侗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。經(jīng)采訪了解到三江縣同樂(lè)鄉(xiāng)侗繡繡娘達(dá)500多名，年齡從30到90歲不等，但實(shí)際上能真正掌握侗繡技藝的傳承人僅為8人。一幅繡品的制作過(guò)程長(zhǎng)，少則半年多則一年，并且侗繡講究做工細(xì)致，針腳、色彩及細(xì)膩程度等要求刺繡者要有高度的專注和耐心，這對(duì)現(xiàn)代生活中接觸各類新事物的年輕一代來(lái)說(shuō)是一個(gè)莫大的挑戰(zhàn)。如今在各地政府和傳承人的努力下啟動(dòng)了非遺學(xué)堂、非遺培訓(xùn)班等項(xiàng)目加大人才培養(yǎng)力度，一定程度上促進(jìn)侗繡技藝的傳承與發(fā)展。其中有侗繡傳承人到高校講學(xué)，如廣西民族大學(xué)從2017年開(kāi)始，每年舉辦兩期非遺傳承人培訓(xùn)班，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)豐富的繡娘向來(lái)自不同地方的繡娘傳授經(jīng)驗(yàn)，交流非遺傳承的問(wèn)題，但學(xué)堂的數(shù)量和規(guī)模有限，目前僅開(kāi)設(shè)了一個(gè)共50人左右的學(xué)習(xí)班。

（三）三江侗繡產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)拓存在一定阻力

三江侗繡在和現(xiàn)代時(shí)尚元素融合的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者既要保持民族特色，又要考慮大眾的時(shí)尚追求，人工成本高，無(wú)形中提高了繡品的售賣價(jià)格，其銷售市場(chǎng)隨成本提高而縮小。除此之外，缺乏常態(tài)化的宣傳和廣闊的銷售平臺(tái)也在一定程度限制了市場(chǎng)的開(kāi)拓。目前，三江侗繡制品已銷售到國(guó)外，銷售網(wǎng)絡(luò)的空間維度大，但實(shí)際銷售量不是很大。無(wú)論國(guó)內(nèi)外，關(guān)于侗繡的宣傳都比較少，據(jù)了解，許多繡品銷售主要靠熟人推薦，如轉(zhuǎn)發(fā)繡娘發(fā)布的關(guān)于繡品的朋友圈，或者由認(rèn)識(shí)的人將繡品帶出國(guó)門，小范圍進(jìn)行銷售?？傊C品本身的成本高、銷售模式不成熟及宣傳力度不足等問(wèn)題均不利于市場(chǎng)的開(kāi)拓。

（四）地方政府對(duì)侗繡的資金投入不足

隨著文化自信的提出，中央政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)給予了高度的重視，也加大了財(cái)政投入。據(jù)實(shí)地探訪得知，同樂(lè)鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣畷?huì)借助各種節(jié)日：如“三八婦女節(jié)”、“四月八斗牛節(jié)”、“勞動(dòng)節(jié)”、“國(guó)慶節(jié)”、鄉(xiāng)慶等舉行各種文化活動(dòng)，舉行刺繡大賽，創(chuàng)辦培訓(xùn)班，鼓勵(lì)并呼吁當(dāng)?shù)囟崩C藝人參與其中，以期達(dá)到對(duì)侗繡民族手工藝的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，這一系列的措施取得了不錯(cuò)的效果。但是由于地方政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投入大部分不能滿足其發(fā)展需求：侗繡傳承人在和政府對(duì)接工作中，少有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，缺乏合理的發(fā)展規(guī)劃和切合本地實(shí)際的方案。

二、侗繡時(shí)尚傳承與保護(hù)的積極影響

（一）推出時(shí)尚繡品，延續(xù)侗繡生命力

侗繡在口傳身授的發(fā)展過(guò)程中，一直保持著自身的特性，體現(xiàn)著民族的情感與信仰。侗繡技藝發(fā)展至今，其“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰及繡娘對(duì)于自然和美的認(rèn)識(shí)深深烙刻在繡品中。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和民眾生活條件的變化，非遺內(nèi)容、形式也在不斷發(fā)生更新。時(shí)尚繡品可在前人及現(xiàn)有的技術(shù)、資源的基礎(chǔ)上，將侗繡與時(shí)尚元素相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，既保持侗繡的神韻又突出與時(shí)俱進(jìn)的特征，彰顯民族特色，對(duì)于延續(xù)其生命力具有十分重要的意義。

（二）豐富侗繡文化內(nèi)涵，滿足大眾對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品的需求

侗繡技藝文化本身屬于地域文化，傳統(tǒng)侗繡圖案紋樣主要反映侗族特定發(fā)展階段的地域特色和生活場(chǎng)景，有其特定文化內(nèi)涵，其中呈現(xiàn)的色彩、圖案和造型與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚理念有所出入，這一發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了事物發(fā)展的階段性特征。侗繡要能在現(xiàn)代社會(huì)有一席之地就必須推陳出新，既保留經(jīng)典又融入時(shí)尚。而時(shí)尚傳承正是基于傳統(tǒng)，重創(chuàng)新思維，將侗繡技藝應(yīng)用到時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，賦予傳統(tǒng)繡品鮮明的時(shí)代感和新文化理念，同時(shí)又不失對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承。進(jìn)行侗繡的圖案樣式、材質(zhì)繡法重新組合，弱化傳統(tǒng)元素中不適應(yīng)時(shí)代的部分，為不同年齡段和不同身份的群體設(shè)計(jì)相應(yīng)的圖案紋樣，以期滿足大眾對(duì)時(shí)尚、審美及心理的需求。

（三）帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

傳統(tǒng)侗繡制品的消費(fèi)一直置于小眾化的境地，主要滿足以傳承人為中心的村落或鄰近村落民眾的生產(chǎn)生活需要，消費(fèi)群體較狹窄。而今侗繡產(chǎn)品已走出村寨，面向全國(guó)，甚至遠(yuǎn)銷到加拿大、英國(guó)、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，但囿于技藝傳承人少以及侗繡本身的實(shí)用性、觀賞性等多方面因素，其銷量增幅不大，仍只能作為少部分侗家人主要的收入來(lái)源。時(shí)尚傳承推動(dòng)侗繡傳承人與社會(huì)企業(yè)的合作，為雙方帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。同樂(lè)鄉(xiāng)傳承人韋清花表示，根據(jù)其刺繡團(tuán)隊(duì)的發(fā)展情況，將考慮和企業(yè)及景點(diǎn)合作，進(jìn)行侗繡產(chǎn)品的精細(xì)加工和展銷，這不僅能為侗繡產(chǎn)品擴(kuò)大銷售市場(chǎng)，也在一定程度上帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，提高“指尖產(chǎn)業(yè)”的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而為繡娘帶來(lái)更多收益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、透過(guò)三江剪紙貼繡探索“侗繡的時(shí)尚傳承與保護(hù)”新思路

侗繡是侗族人民智慧的結(jié)晶更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，是侗族不可失傳的手藝。然而，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的滲透與現(xiàn)代文化的傳播使許多邊遠(yuǎn)落后的侗族村寨深受現(xiàn)代文化與現(xiàn)代生活的影響，大多數(shù)侗族村民在現(xiàn)代文化與現(xiàn)代生活的影響下，開(kāi)始接受外來(lái)文化與現(xiàn)代生活方式，具備現(xiàn)代審美意識(shí)，追求現(xiàn)代時(shí)尚，對(duì)生活與美的理解和祖輩完全不同。故侗繡這幾千年的侗族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。對(duì)于侗繡的傳承發(fā)展，我們既要保留侗繡內(nèi)含的民族特性，又要思考如何在時(shí)尚潮流中尋找與民族元素進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的契合點(diǎn)，探尋新思路保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓侗繡這一民族技藝獲得更好的時(shí)尚傳承。

（一）創(chuàng)立品牌，傳承侗繡文化

如今民族技藝文化影響不斷擴(kuò)大，但缺乏馳名的技藝文化品牌。品牌是通過(guò)企業(yè)自身的行為方式和準(zhǔn)則獲得的社會(huì)認(rèn)同或確信，它能使企業(yè)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得較好的公眾接受度與社會(huì)認(rèn)可度，并能夠獲得所需的資源和機(jī)會(huì)。侗族地區(qū)不乏有影響力的技藝文化資源，但是技藝文化品牌樹(shù)立困難，依然靠文化旅游挑大梁，僅有的文化品牌科技含量低，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，大范圍的品牌效應(yīng)發(fā)揮仍然困難。

廣西三江侗繡基地以韋清花為首的省級(jí)工藝傳承人在同樂(lè)鄉(xiāng)已初具品牌效應(yīng)，其各式各樣精美的侗繡時(shí)尚新品不僅熱銷國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還遠(yuǎn)銷國(guó)外市場(chǎng)。由此可見(jiàn)建立侗繡品牌有利于提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。利用侗繡這一傳統(tǒng)的技藝文化打造侗族特色品牌，是民族精神得以傳承有效方式。

文化是一個(gè)民族的靈魂，侗繡工藝品是侗族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，為了傳承與弘揚(yáng)侗族工藝文化，搭建侗繡工藝品交流與創(chuàng)新合作平臺(tái)，發(fā)掘侗族人民聚居區(qū)的能工巧匠，使他們的精湛手藝廣泛傳播，開(kāi)發(fā)侗繡工藝品的潛在市場(chǎng)。創(chuàng)立侗繡品牌，便于擴(kuò)大市場(chǎng)。侗繡技藝文化品牌的創(chuàng)新與發(fā)展，應(yīng)契合當(dāng)代主流群體，在高等教育的指引下，對(duì)于知識(shí)、時(shí)尚、美感的品位追求，豐富侗繡文化的生命力，符合大眾對(duì)時(shí)尚潮流的審美要求。

（二）時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)與侗繡結(jié)合，民風(fēng)新樣式

少數(shù)民族元素是時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要資源，在符合基本審美要求和保持民族特色前提下，對(duì)其充分利用，有利于民族元素對(duì)應(yīng)的文化在設(shè)計(jì)過(guò)程中得到傳承和創(chuàng)新。復(fù)雜耗時(shí)的手工侗繡體現(xiàn)了侗族人民踏實(shí)細(xì)致的傳統(tǒng)美德與古老精神文明，堅(jiān)持侗繡技藝傳統(tǒng)就是保持侗族精神文化傳統(tǒng)，使侗族文化的傳承和發(fā)展更加生動(dòng)。在侗繡與現(xiàn)代時(shí)尚的融合中，創(chuàng)造性的注入新的時(shí)尚元素可以使侗繡煥發(fā)出新的光彩，時(shí)尚產(chǎn)品中合理導(dǎo)入侗繡技藝，形成特色產(chǎn)品，據(jù)探訪結(jié)果：侗繡現(xiàn)已與服飾、首飾、掛件、提包等現(xiàn)代流行產(chǎn)品相結(jié)合形成特色民風(fēng)新產(chǎn)品。例如時(shí)尚手提包皮面上嵌入侗繡紋樣，民風(fēng)新品：既不失潮流之韻又含古樸民風(fēng)；現(xiàn)代家居侗繡掛件新式百出；新潮服飾添加侗繡的點(diǎn)綴更顯民族特色，這些立足于傳統(tǒng)手工藝，在圖案、色彩和款式方面順應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行創(chuàng)新，耳墜手鐲、手提包、服飾等獨(dú)具“民族元素”的時(shí)尚用品讓人們流連忘返?，F(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)侗繡相碰撞，迸發(fā)的是新的活力。

（三）建立侗繡系列時(shí)尚產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)

在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，新媒體已經(jīng)成為了一種時(shí)代潮流。而隨著智能手機(jī)的普及和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍的擴(kuò)大，三江侗族地區(qū)的人民最大化地利用微信這個(gè)平臺(tái)向國(guó)內(nèi)國(guó)外的人們展示獨(dú)具特色的侗繡及時(shí)尚新產(chǎn)品同時(shí)在線上進(jìn)行銷售，將侗繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向全國(guó)乃至世界。但三江侗區(qū)僅僅限于微信平臺(tái)?？蛇M(jìn)一步借助政府，企業(yè)的力量搭建侗繡工藝品公共服務(wù)平臺(tái)和專業(yè)市場(chǎng)，以平臺(tái)為中心，整合侗族侗繡技藝產(chǎn)品資源，設(shè)立1-2個(gè)侗族工藝品銷售網(wǎng)點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把客戶與侗族工藝品生產(chǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，大眾可及時(shí)地表達(dá)自己對(duì)侗族工藝品的需求，生產(chǎn)企業(yè)可隨時(shí)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)的需求進(jìn)行調(diào)整和變化。

傳承與保護(hù)侗繡的根本出發(fā)點(diǎn)在于保持其自身的獨(dú)特性，挖掘出侗族文化的內(nèi)蘊(yùn)和精髓，進(jìn)而展現(xiàn)侗族人民良好的精神風(fēng)貌。本文對(duì)侗繡的時(shí)尚傳承與保護(hù)的新模式和新思路作出了一定的探討與分析，目的是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)尚傳承的理念，探索侗繡在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展潮流中更好的出路。同時(shí)使侗族人民增進(jìn)對(duì)本民族文化的了解，逐漸提升民族文化自信心以及文化傳承自覺(jué)性，將來(lái)源于生活的侗繡推向國(guó)內(nèi)外潮流的舞臺(tái)，謀求文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心，讓侗繡迸發(fā)新的活力。但此探究涉獵范圍的廣度和深度還有待加強(qiáng)，仍需要更專業(yè)的人才來(lái)探索侗繡發(fā)展的新模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于寶貴的文化資源，見(jiàn)證著歷史的滄桑變化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是滿足國(guó)家和民族的發(fā)展需要，又是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們?cè)趥鞒泻捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，非遺產(chǎn)品不免走上商業(yè)化的道路，需要根據(jù)需要有所揚(yáng)棄，但堅(jiān)決不可動(dòng)搖民族文化的根基。

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