張海菲

摘要：西羅馬帝國滅亡后，原來的西歐土地上成長起來許多日耳曼王國。在這些王國里，原來的城市衰落下去，恢復(fù)到原始的部落形態(tài)。日耳曼各部落的習(xí)慣法也取代羅馬法成為西歐社會(huì)的主導(dǎo)法律，其中，從賠償金代替血親復(fù)仇、舉行公眾集會(huì)進(jìn)行判決、裁判中注重儀式這三個(gè)方面，可以看出日耳曼部落習(xí)慣法在西歐法律發(fā)展史上起著起承轉(zhuǎn)合的作用，既受著羅馬法的一定影響，同時(shí)也對之后的西歐法律文明有一定的影響。

關(guān)鍵詞：賠償金；公眾集會(huì)；裁判儀式

在伯爾曼的《法律與革命》一書中談到，朗·富勒曾把法律界定為“使人的行為受規(guī)則約束的事業(yè)”，而伯爾曼認(rèn)為：“這個(gè)事業(yè)的目的不僅僅是公正地制定和適用規(guī)則，而且也包括其他的管理方式，諸如投票選舉、發(fā)布命令、任命官吏和宣布判決。實(shí)際運(yùn)作的法律包括人們的立法、裁決、執(zhí)行和從事其他法律活動(dòng)?！盵1]而在公元5世紀(jì)后，西歐雖然恢復(fù)到原始部落的狀態(tài)，但是各部落在處理人與人之間的矛盾中也產(chǎn)生了最初的規(guī)則，尤其表現(xiàn)在對犯罪人員的裁決方式上。

一、賠償金代替血親復(fù)仇

最早的盛行于北歐和西歐諸民族之中的法律秩序主要是部落性質(zhì)的。每個(gè)部落都有它自己的法律。這種部族包括：法蘭克人、西哥特人、東哥特人以及后來變成了德國、法國、北意大利、英格蘭等國家的各民族。在這些部落中，家庭是基本的單位，比家庭高一級的即為家族。如果外來者侵害家庭的安寧，就會(huì)導(dǎo)致家庭甚至整個(gè)家族血親復(fù)仇形式的報(bào)復(fù)。之后隨著各王國的建立，法典的制定，賠償金逐漸代替血親復(fù)仇，成為懲罰犯罪一方的主要手段。

最早的盎格魯撒克遜法律匯編大約是在公元600年頒布的《埃塞爾伯特法》?！八云錇楦鞣N傷害確立了非常詳細(xì)的收費(fèi)表而著稱：失去一條腿要多少錢，一只眼睛要多少錢，如果受害者是奴隸要多少錢，如果他是自由人要多少錢，如果他是教士又要多少錢?！盵1]在《薩利克法典》中，也有具體的賠償金的規(guī)定。“對于根據(jù)法律被傳喚到公民大會(huì)，而未出席的要處罰15先令；偷了別人的乳豬，要被處罰3先令；偷了一頭牛，要被處罰45先令。”[2]以及在別人圈起來的莊稼里做了破壞、侵入自由人的家宅、侵入奴隸的家宅、襲擊搶劫、縱火、殺了兒童婦女等等，都有相應(yīng)的非常詳細(xì)的處罰金的規(guī)定。如果被告的行為致人死亡，那么付給死者親屬的價(jià)錢稱為贖殺金。

而對于賠償金的支付問題，首先是用罪犯本人的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行支付，如果他的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)都不足以支付，就由他的家庭成員來承擔(dān)支付的責(zé)任。首先是父母，其次是兄弟姐妹，再其次是更遠(yuǎn)的父系和母系的親屬。當(dāng)然，家庭親屬團(tuán)體負(fù)有幫助團(tuán)體成員支付賠償金的責(zé)任的同時(shí)，也有分享賠償金的權(quán)利。

這種確定的金錢制裁，大部分是由過錯(cuò)者親屬償付給受害者親屬，是12世紀(jì)以前歐洲所有民族法律的一個(gè)顯著特征。這種制度從許多方面講都是一種切合實(shí)際的制度。伯爾曼在《法律與革命》一書中認(rèn)為，過錯(cuò)者及其親屬承受沉重的金錢負(fù)擔(dān)，可能比在12和13世紀(jì)的歐洲接替了金錢制裁的死刑或致殘肉體的威脅更能有效地制止犯罪，至少也與現(xiàn)代監(jiān)禁制裁同樣有效；而且肯定社會(huì)代價(jià)更小。另外，按照報(bào)應(yīng)的公正原則，它不僅使過錯(cuò)者受到損失，而且還使受害者因此得以安撫，與今天更“文明的”刑法學(xué)形成對比。

伯爾曼認(rèn)為，“對于由過錯(cuò)者親屬償付受害者親屬這種對犯罪的金錢制裁制度的判斷主要不是根據(jù)足以制止、懲罰犯罪行為和為犯罪行為而賠償?shù)某潭龋歉鶕?jù)足以防止家族間仇殺、尤其是促進(jìn)敵對家族間的談判和調(diào)解的程度。”[1]許多成文的日耳曼法都涉及為不同階級的人確立不同數(shù)額的贖殺金。在《薩利克法典》中，殺死一個(gè)伯爵和殺死一個(gè)普通的自由人處罰的金額是不一樣的?！皻⑺酪粋€(gè)伯爵需要賠償600先令，而殺死一個(gè)普通的自由人需要賠償200先令?！盵2]以伯爾曼的說法，即伯爵的家族勢力比平民要雄厚很多，所以殺死一個(gè)伯爵，需要賠償比殺死一個(gè)平民多好幾倍的錢才能平息伯爵家族的怒火，制止其復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，才能扯平受害伯爵和過錯(cuò)者的關(guān)系。

二、舉行公眾集會(huì)處理糾紛

除了通過血親復(fù)仇和通過家庭之間或氏族之間的談判解決糾紛之外，日耳曼諸民族從很早的時(shí)期開始就舉行公眾集會(huì)（自由人集會(huì)），以審理和解決糾紛。在薩利克法典中前幾條就規(guī)定任何人如果根據(jù)國王的法律被傳喚到公民大會(huì)，但是他沒有到，就要被懲罰15先令。而如果傳喚別人的人自己沒到，也沒有合理的理由，就要賠償15先令給他傳喚的那個(gè)人。[2]所以通過公眾集會(huì)處理糾紛成為了日耳曼習(xí)慣法的重要內(nèi)容。

公眾集會(huì)相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的法庭，通常有一百人組成百人團(tuán)一起審理案件，這一百人相當(dāng)于后來的陪審團(tuán)。在伯爾曼的《法律與革命》一書中，這種陪審制被稱為“參與裁判制”。在西歐中世紀(jì)中后期的封建法、莊園法、商法中，都有這項(xiàng)制度。

首先在封建法中，查理曼及其后繼者曾經(jīng)試圖在他們領(lǐng)土的每一個(gè)地方設(shè)置常設(shè)性的“法律裁判者”，由中央委任，到地方主持裁決案件。而實(shí)際上，這些“法律裁判者”通常由地方上的知名人士組成，他們組成了地方上的封建法院，在10、11世紀(jì)的法蘭克帝國以及諾曼人征服了的英格蘭，早期的公眾集會(huì)都由封建法院所取代。其次在莊園法中，法庭本身由莊園全體成員組成，上至領(lǐng)主和管家，下至地位最低的農(nóng)奴?！八麄?nèi)际欠ü?，被稱為‘訴訟參加人，據(jù)說他們要為法庭的訴訟支付費(fèi)用?！盵1]所有莊園中的事務(wù)都是由莊園法庭通過全體訴訟參加人的表決作出裁決的。雖然可能領(lǐng)主對案件的結(jié)果有一定影響，但是確實(shí)有一些不保護(hù)領(lǐng)主利益的案件被記錄下來。最后在商法中，商事法院就像領(lǐng)主法院和莊園法院一樣，法官由市場或集市的商人們從他們的成員中選出。在商事案件中，行會(huì)首腦選擇兩到三名行會(huì)的商人成員擔(dān)任陪審員。

伯爾曼認(rèn)為，集會(huì)一般無法強(qiáng)迫當(dāng)事人雙方服從它的判決，因此，早期的日耳曼公眾集會(huì)的程序必須在當(dāng)事人雙方之間假設(shè)和促成一種充分程度的信任，以便使集會(huì)制度得以運(yùn)作。公眾集會(huì)的審理和家庭或氏族相互間的談判，都容易具有激烈對峙的性質(zhì)?！叭斩袼追ㄖ袕?fù)仇與媾和（血親復(fù)仇的妥協(xié)），之間那種趨于兩極的關(guān)系，是不信任和信任之間強(qiáng)烈的辯證關(guān)系的一個(gè)例證?！盵1]于是在日耳曼社會(huì)，“信任與不信任”的同時(shí)并存導(dǎo)致人們極端相信神明與命運(yùn)。而這種信念則首先反映在運(yùn)用神明裁判作為法律證明的主要手段之中。兩種主要類型的神明裁判是火的神明裁判和水的神明裁判，前者適用于較高等級的人，后者適用于普通人。在公眾面前，進(jìn)行神明裁判，裁決的結(jié)果往往更具有說服力，更能緩解激烈的沖突?！坝帽说谩げ祭实脑捳f，神明裁判是‘混淆敬神者和瀆神者、‘模糊人的經(jīng)歷中的客觀和主觀之間界限的一個(gè)典型的例子。它靠一種神圣而又富有戲劇性的儀式去確定上帝的判斷；它還具有‘仁慈的緩慢性，‘為玩弄花招和某種形勢的發(fā)展留出了余地?！盵1]

在公眾舉行的集會(huì)中，神明裁判成為一種重要的內(nèi)容，顯示出日耳曼民族一定程度的未開化的思想，法律觀念尚未發(fā)展到完善的程度。雖然它表明此時(shí)的日耳曼民族依舊保留著古日耳曼民族的落后思想觀念，但是這種注重集體進(jìn)行裁決的方式顯示了一定程度的公開公正性，這也是現(xiàn)代法律的重要特征，由神明來裁決更能讓公眾信服，減少了沖突。

三、裁判中注重儀式

除了神明裁判外，還有一種儀式宣誓裁判。具體的過程包括：預(yù)先宣誓、否認(rèn)宣誓、最終宣誓和支持宣誓。即原告預(yù)先宣誓，自己受到損害的財(cái)產(chǎn)是自己合法的財(cái)產(chǎn)，接著被告否認(rèn)原告的宣誓，然后雙方進(jìn)行最終宣誓，另外雙方都必須有若干幫助人發(fā)誓支持他的誓言。伯爾曼認(rèn)為，“所有的預(yù)先宣誓、否認(rèn)宣誓、最終宣誓和支持宣誓要想取得成功，都必須無懈可擊地加以重復(fù)，沒有遺漏或結(jié)巴。要充分運(yùn)用押頭韻的方法，用詩歌的形式說出它們。”[1]這種拘泥于證明的程序以及具有戲劇性特征的儀式，與法律幾乎完全是口頭的這一事實(shí)相聯(lián)系?！懊诽靥m說：‘只要法律是不成文的，它就必定被戲劇化和表演。正文必須呈現(xiàn)出生動(dòng)形象的外表，否則人們就看不見她。梅特蘭的評論回應(yīng)了19世紀(jì)德國歷史學(xué)家和語言學(xué)家雅各布·格林的話。格林認(rèn)為，日耳曼法中的‘形象因素，與在更為‘成熟的法律體系中占優(yōu)勢的更抽象或更理性的因素形成對比。用詩歌的形式表達(dá)法律規(guī)則，有助于使它們銘刻在人們的心中。法律包含在大量的格言之中，最早的愛爾蘭法就是用詩歌的形式表達(dá)的?！盵1]

儀式宣誓裁判方式與現(xiàn)在的法庭審判程序有相似之處。當(dāng)今社會(huì)中，開庭審理由審判長核對當(dāng)事人，宣布案由，宣布審判人員、書記員名單，告知當(dāng)事人有關(guān)的訴訟權(quán)利義務(wù)等。法庭調(diào)查按照下列順序進(jìn)行：當(dāng)事人陳述；告知證人的權(quán)利義務(wù)，證人作證，宣讀未到庭的證人證言；出示書證、物證和視聽資料；宣讀鑒定結(jié)論。法庭辯論按照下列順序進(jìn)行：原告及其訴訟代理人發(fā)言；被告及其訴訟代理人答辯；第三人及其訴訟代理人發(fā)言或者答辯；互相辯論。法庭辯論終結(jié)，應(yīng)當(dāng)依法作出判決。可以看出，日耳曼民族的習(xí)慣法對于當(dāng)今法律文明的形成有著重要的影響。

除了儀式宣誓裁判以外，代表日耳曼法象征性和儀式性特征的一些例子還包括：轉(zhuǎn)移土地要通過遞交細(xì)樹枝和草根土或帽子和手套，或者通過觸摸祭壇罩或鐘的拉繩。在《薩利克法典》中也有類似的儀式規(guī)定。比如在轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)時(shí)規(guī)定，需要轉(zhuǎn)移土地財(cái)產(chǎn)的主人要把樹棍扔給一個(gè)與他沒有任何關(guān)系的人，然后這個(gè)人要留在主人的家里，召集三個(gè)或更多的客人，保管好主人給他的財(cái)產(chǎn)。然后這個(gè)被委托財(cái)產(chǎn)的人要在公民大會(huì)前，與后來召集的證人一起討論主人的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該歸屬于誰，之后在12個(gè)月內(nèi)，這個(gè)人再帶著樹棍來到公民大會(huì)前，將樹棍扔給主人任命的財(cái)產(chǎn)繼承人，而這個(gè)被委托財(cái)產(chǎn)的人自己不能保留多余的財(cái)產(chǎn)。整個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了儀式性，使得主人轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)變得公開公正有效，任何人不能再對其財(cái)產(chǎn)有其他意見。

裁判中注重儀式的這一特征也可以看出中世紀(jì)早期日耳曼民族在處理矛盾糾紛時(shí)已經(jīng)具有了公開公正、程序性的特征，這些特征也是現(xiàn)代法律最重要的特征，同時(shí)也是羅馬法所強(qiáng)調(diào)的。雖然12世紀(jì)后羅馬法復(fù)興，西歐各國開始重新研究羅馬法，但是日耳曼民族的早期習(xí)慣法對西歐各民族早已有了潛移默化的影響作用。

四、結(jié)語：

西歐中世紀(jì)的法律蘊(yùn)涵著古希臘的法學(xué)思想、羅馬法的原則以及日耳曼習(xí)慣法的主要內(nèi)容，這三個(gè)在不同歷史時(shí)期以及不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中各自生成且各具特征的法律因素，通過基督教融合在一起，形成了西歐中世紀(jì)的法律體系。其中，日耳曼約定俗成的習(xí)俗由基督教的教士編纂成為法典，通過基督教的宗教儀式更具有了法律的效力和權(quán)威，成文化的習(xí)慣法成為西歐中世紀(jì)法律的主體。

在日耳曼習(xí)慣法中，以賠償金代替血親復(fù)仇、舉行公眾集會(huì)以及裁判中注重儀式這三個(gè)方面，體現(xiàn)出中世紀(jì)早期日耳曼民族在處理矛盾糾紛時(shí)的公開公正、程序性的現(xiàn)代法律特征，研究日耳曼民族早期習(xí)慣法的判決方式，有利于我們加深對西歐各國法律發(fā)展史的理解和認(rèn)識，更好的理解西歐國家向近代化的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也對于理解我國現(xiàn)階段的法律發(fā)展有一定的幫助，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

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