蘇　暢

（臺(tái)州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，天臺(tái)山文化研究院和合文化研究所，浙江 臨海 317000）

一、前言：近代佛教教育現(xiàn)代化與建立宗學(xué)

黃宗羲《明夷待訪錄·學(xué)校》論理想之儒教國家學(xué)校制度言：

學(xué)宮以外凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之。小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之。以分處諸生守業(yè)，其寺產(chǎn)既隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)。［1］

清季國衰，意欲振衰起弊之士人如康、梁，以黃氏所言多切時(shí)宜，故極為推崇《明夷待訪錄》一書，時(shí)儒風(fēng)從，其書針對(duì)佛教之策如上所引者，亦屢有施行的意愿。部分有西洋學(xué)術(shù)背景之人，以舊學(xué)為癰疥，視為進(jìn)步之患，傳統(tǒng)的漢傳佛教，既然已經(jīng)被視為舊文化的重要部分，又坐擁廟產(chǎn)，則必在簡(jiǎn)汰之列，故清季與民初，有針對(duì)佛教教團(tuán)和寺院的“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)”，其理論遠(yuǎn)追韓愈，近則訴諸梨洲。

此舉雖不敢直接倡導(dǎo)消滅佛教文明，有保留典籍廟宇之說，但廢除僧團(tuán)，以寺為世俗學(xué)校及風(fēng)景名勝之地，則有溽滅依舊存活之佛教傳統(tǒng)，將信仰歸于陳死遺跡的實(shí)際功效，無有佛教活動(dòng)，供社會(huì)人士研究之佛學(xué)，無非知識(shí)考古，不復(fù)有源頭活水。

若放寬視野，著眼19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國政治文化陣痛期，“廟產(chǎn)興學(xué)”給佛教帶來一大沖擊同時(shí)，亦是推動(dòng)傳統(tǒng)形式佛教走向現(xiàn)代宗教之動(dòng)力，中國佛教若要生存，不得不接受新鮮且異質(zhì)之物，以符合新社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

正如王雷泉所言：“由于權(quán)力真空和價(jià)值世界的失范對(duì)佛教帶來前所未有的危機(jī)，正是由于這種危機(jī)的出現(xiàn)，迫使佛教界奮起，在民族社會(huì)和宗教等各種矛盾的夾縫中，爭(zhēng)取自己生存的權(quán)力，尋求自己發(fā)展的契機(jī)?！保?］

中國由王朝國家向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)化過程，必然伴隨體制、社會(huì)、文化諸方面演變，已與王朝體制完全適應(yīng)而漸失活力的佛教，面臨生存挑戰(zhàn)，需在不失佛陀本懷前提下適應(yīng)新情勢(shì)，換句話說，佛教經(jīng)歷上千年的“中國化”之后，又逢“千年未有之變局”，故需再“現(xiàn)代化?！?/p>

然佛教之現(xiàn)代化，不能是最核心教義的“現(xiàn)代化”，若失去佛教包含超越故可指導(dǎo)時(shí)代之智慧的信念，竟為適應(yīng)時(shí)代而改變根本教理，佛教則不能成為佛教。佛教之“現(xiàn)在化”必在其傳播、主持佛法形式之現(xiàn)代化，更關(guān)鍵在于僧團(tuán)之現(xiàn)代化，而舊僧團(tuán)正是在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，首當(dāng)其沖生存權(quán)受到威脅的一方。因此一方面，需要保護(hù)佛教“體”的一貫性，不能使其失去自我之特性，另一方面則需要使佛教之“用”適應(yīng)時(shí)代更新，不能使護(hù)持正法之團(tuán)體失去生存的條件。新佛教必須在傳承與革新的張力中保持巧妙平衡，才可復(fù)興。而當(dāng)務(wù)之急則在佛教教育，提升僧伽素質(zhì)。

太虛《僧教育之目的與程序》：

余以為假使今后仍有佛寺僧產(chǎn)之存在則應(yīng)規(guī)定寺僧為宗教師，僧寺為佛教教化之機(jī)關(guān)，在國民中取得相當(dāng)之地位，不被國民再視為廢物，佛寺僧產(chǎn)始有鞏固之希望，國民亦可藉以明了佛教之真相。［3］

太虛身處時(shí)局，而有切實(shí)之言，教育使僧人有專攻之術(shù)，可以立足新型社會(huì)，成為有用的份子，得到民眾之認(rèn)可，佛法由此保存。其實(shí)在古代中國，寺僧未無專攻，明清時(shí)代，即為超度儀式專家，但在新社會(huì)環(huán)境下，對(duì)宗教之需求有所不同，需要佛教發(fā)揮更為“現(xiàn)實(shí)”的作用，培養(yǎng)新的宗教專家，勢(shì)在必行。太虛意識(shí)到在新社會(huì)，佛教需重回化世導(dǎo)俗的本職（如在佛陀時(shí)代和唐宋佛教興盛時(shí)期），而擺脫明清以降薦度宗教的形象，以重新確認(rèn)存在價(jià)值。王雷泉統(tǒng)言當(dāng)時(shí)佛教教育之目標(biāo)，總結(jié)道：“興辦新型佛教教育的目標(biāo)非常明確，即提高僧伽的自身素質(zhì)，訓(xùn)練僧人傳播佛法的水平和能力，同時(shí)也是為了更廣泛的教育社會(huì)大眾使他們知道佛教是值得維護(hù)的中國文化的一個(gè)組成部分。通過新培養(yǎng)出來的佛教徒的弘法活動(dòng)和社會(huì)福利工作，反駁那些批評(píng)僧人懶惰冷漠并以此作為沒收廟產(chǎn)口實(shí)的人?！保?］

以此為目標(biāo)，近代以來諸多高僧和居士，進(jìn)行了各種理論實(shí)踐探索。

太虛在《佛教應(yīng)辦之教育與僧教育》以及《現(xiàn)在需要的僧教育》等文章中，致力于設(shè)計(jì)新的佛教教育體系：

表1：

太虛看來，教育體系為“用”，而“體”是了達(dá)佛法實(shí)義。由用達(dá)體則在于深入專宗之學(xué)然后返博為約地專修。這正是建立“高等教理院”與“參學(xué)處”之內(nèi)在精神。

太虛的《建立僧伽制度論》有“宗學(xué)”一章：

問曰：分河飲水，佛祖所戒，真源一本，何須張為八宗，啟乖諍乎？答曰：初學(xué)貴在一門深造，乃能精義入神，久修自知殊途同歸，寧慮局道相斫？所謂方便有多門，歸源無二路者也。數(shù)百年來，學(xué)者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛。佛法深廣，人智淺狹，取舍莫定，茫昧無歸。以故學(xué)不精察，心不明了；不精滯跡，不明封情，滯跡封情生疑諍，此正好為顢頇侗之調(diào)和所致也，今者欲去斯病，則端在分宗專究耳。［4］

此言切中數(shù)百十年間佛教義學(xué)衰落要害，專宗學(xué)術(shù)不精，初學(xué)即調(diào)和各宗，看似圓通高明，卻容易顢頇含混，故通習(xí)一般佛理后，必有宗學(xué)階段，專學(xué)精察后方可融匯，即需經(jīng)歷“看山水不是山水”之分河飲水階段，方可頓時(shí)悟入佛法一味的“看山水還是山水”境地。

太虛此言或是當(dāng)時(shí)有識(shí)僧俗之共識(shí)。因此除太虛有“八宗并弘”全面革新漢傳佛教之愿望外，各宗學(xué)者也都努力實(shí)現(xiàn)自宗之“復(fù)興”，以辦學(xué)為手段，而見聞?dòng)诋?dāng)時(shí)者，如創(chuàng)辦“華嚴(yán)大學(xué)”之月霞法師、支那內(nèi)學(xué)院之歐陽漸、曾與太虛共同“大鬧金山寺”而后創(chuàng)辦“天臺(tái)學(xué)院”的仁山法師等［5］，而與仁山屬臺(tái)宗創(chuàng)辦“觀宗學(xué)社”的諦閑法師，是其中極為重要者。

二、“觀宗學(xué)社”之緣起

諦閑與太虛這兩位近代高僧，年齡、個(gè)性、背景不同①太虛算是諦閑的學(xué)生輩，太虛《自傳》曾提及其與華山、凈寬去寧波七塔寺聽諦閑法師講《天臺(tái)四教儀》事，據(jù)印順《太虛大師年譜》，此在光緒三十四年，其時(shí)諦閑51歲，太虛20歲。次年即宣統(tǒng)元年，太虛入學(xué)楊仁山居士南京洹精舍，諦閑任精舍學(xué)監(jiān)，仍是太虛的老師。，卻面臨相同的時(shí)代問題，都懷抱繼佛正法的宏愿，兩者的行為軌跡必然異中有同，同中見異。如果說太虛是具有革命精神的佛教理論家，意圖開創(chuàng)佛教適應(yīng)新時(shí)代的“用”以保全佛陀教法的“體”；那么諦閑則是珍視傳承的實(shí)踐家，試圖以傳承教理之“體”，使教化之“用”重新得以確立。

諦閑的佛教復(fù)興努力表現(xiàn)在建立天臺(tái)宗專宗教研機(jī)構(gòu)“觀宗學(xué)社”②本文用“觀宗學(xué)社”一詞統(tǒng)稱民國初觀宗寺內(nèi)所辦之僧伽教育，并非特指某一實(shí)體機(jī)構(gòu)。。方祖猷《天臺(tái)宗觀宗講寺志》：“觀宗講寺所辦高級(jí)僧伽教育機(jī)構(gòu)，經(jīng)過觀宗研究社——觀宗學(xué)舍——觀宗弘法社——觀宗弘法研究學(xué)社——四明觀宗佛學(xué)院，五個(gè)醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、興隆和衰退階段，而以第二、第三和第四階段為最重要。”［6］

這五個(gè)階段中，觀宗研究社（1913-1918）和觀宗學(xué)舍（1919-1922）是在諦閑主導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)諦閑的教育理念。第三、四階段即觀宗弘法社（1922-1928）和觀宗弘法研究社（1928-1940）階段是寶靜法師從觀宗學(xué)舍畢業(yè)后，諦閑希望他能夠成為學(xué)舍新主導(dǎo)力量而讓他參與觀宗僧學(xué)規(guī)劃以及諦閑逝世后寶靜獨(dú)立主持觀宗僧學(xué)工作的階段。第五個(gè)階段即四明觀宗佛學(xué)院（1945-1946）則是在抗戰(zhàn)之后，慧根法師重建觀宗僧學(xué)努力的結(jié)果，時(shí)間持續(xù)較短，本文暫不討論。

觀宗學(xué)社之緣起，在于觀宗寺之建立及以寺為基地創(chuàng)辦僧學(xué)之動(dòng)議。民國元年（1912），寧波延慶寺觀堂，為不良僧人占據(jù)，地方政府將之驅(qū)逐，希望建立一個(gè)正法道場(chǎng)，此事諦閑和太虛兩人都有參與，但終因?yàn)槔砟畈煌值罁P(yáng)鑣。

《太虛自傳》：

清末民初間，寧波的延慶觀堂，是僧眾中最惡劣的馬流僧巢穴。民元冬，觀堂以寺僧的腐敗不良，被地方官廳封閉，所有的僧眾盡皆驅(qū)逐離寺，令中華佛教總會(huì)鄞縣分部另選妥僧住持。時(shí)主持鄞縣分部的是七塔寺岐昌和尚，即水月法師。被推舉為住持的，有心愷、諦閑等四人，心愷等皆辭絕不來，而諦閑法師亦逡巡未敢接任。［7］

中華佛教總會(huì)鄞縣分部以觀堂為臺(tái)宗法流，決定請(qǐng)諦閑主持［8］，諦閑其時(shí)正在上海留云寺參與新創(chuàng)的佛學(xué)研究社，佛教總會(huì)希望他離滬抵甬，意味著放棄較為有利的弘法環(huán)境而去還時(shí)時(shí)為馬流僧騷擾的未安之地，諦閑之猶豫故可想見。然而在眾人的勸請(qǐng)下，諦閑最終還是就任，《太虛自傳》：

時(shí)式海法師在平湖報(bào)恩寺，領(lǐng)導(dǎo)著佛教弘誓會(huì)的桂明、志恒、英修、靜安等一班人，聞?dòng)^堂事，深以可據(jù)為弘誓會(huì)會(huì)眾道場(chǎng)；靜安等走叩諦閑于上海，極力慫恿他去擔(dān)任方丈的名義，關(guān)于實(shí)際、則不論財(cái)力上、人力上，概由會(huì)眾負(fù)責(zé)，以免諦閑法師的顧慮。諦閑因此乃于民二的正月接任觀堂住持，式海、靜安等以從前被逐的馬流僧常來騷擾，乃請(qǐng)?jiān)噬姷挠窕首?zhèn)客堂，又邀我為計(jì)劃弘誓會(huì)的一切進(jìn)行事宜，我因與諦閑法師及式海、靜安、玉皇等在觀堂同住了一個(gè)多月，為撰定佛教弘誓會(huì)的緣起及章程。而我與玉皇的友誼亦從此深締。［8］

靜安向諦閑承諾人力物力之支持，打消其顧慮。然而諦閑愿意放棄在上海弘法的大好局面，而去建設(shè)寧波環(huán)境極為不安定的新寺院，必定有著更深層次的原因?；蛘咭?yàn)檠討c觀堂是天臺(tái)宗四明知禮大師弘揚(yáng)教觀遺跡，身為臺(tái)宗法脈之諦閑覺有不得不承擔(dān)之責(zé)任。寶靜回憶的諦閑自述云：

閑早聞延慶觀堂腐敗情形，自愧力弱膽怯，恐難收拾，不敢承命，至再至三，后為式海、志恒、靜安等諸師所催迫，誼不容己，仍于十二月的九日來甬。先到延慶寺，詢問詳情。承二會(huì)長(zhǎng)告以大義，不敢允可。擇于十五日云集諸山長(zhǎng)老，暨當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)官證明，正式進(jìn)觀堂主持。午齋畢，閑對(duì)眾宣言謂：承諸公為佛法前途計(jì)，為本常住恢復(fù)計(jì)，請(qǐng)閑接住。唯閑自揣德寡力弱，無能報(bào)效。竊以觀堂之名義，久被塵霾，擬欲更易一字，未敢自專，茲承諸公在座，不審能否允許？馮會(huì)長(zhǎng)應(yīng)曰可，眾均贊同，乃命名“觀宗”［9］

《諦閑大師年譜》亦言：

自師受任住持后，仰體四明大師遺意以三觀為宗，說法為用遂改稱觀宗講寺也。［10］

乃至數(shù)年后諦閑寫給寶靜的信，仍談到其在觀宗建立僧學(xué)的初衷：

老人辦學(xué)之本旨，務(wù)以專宗為學(xué)，開佛法真知正見，即所謂真正傳受也。［11］

諦閑之同意克服困難主持觀堂事務(wù)，是得到式海等人全力支持的保證，希望憑借祖庭復(fù)興天臺(tái)宗學(xué)，此點(diǎn)無可疑問。其初來即改寺名為“觀宗”，即是對(duì)此愿望的明確表達(dá)，大概亦有絕不做“名義上的方丈”，而要切實(shí)決定此臺(tái)宗遺跡復(fù)興后發(fā)展方向之意。而這與太虛“（使諦閑）擔(dān)任方丈的名義，關(guān)于實(shí)際，則不論財(cái)力上、人力上，概由會(huì)（弘誓會(huì)）眾負(fù)責(zé)”之想法全然不同。民國元年，也就是在此前一年，太虛欲成立“佛教協(xié)進(jìn)會(huì)”而有“大鬧金山寺”［12］之舉，震動(dòng)整個(gè)舊佛教界，太虛此次來寧波，希望弘誓會(huì)實(shí)際掌舵新寺，其綱領(lǐng)辦法和協(xié)進(jìn)會(huì)并無本質(zhì)不同，是其激進(jìn)的佛教教制、教產(chǎn)革命的一部分，乃統(tǒng)一整個(gè)中國佛教形成全國性機(jī)構(gòu)的一個(gè)步驟。對(duì)于這樣的計(jì)劃，思想傳統(tǒng)且希望保持獨(dú)立性的諦閑自然不會(huì)太感興趣，也不希望自己放棄上海留云弘法而來寧波復(fù)興祖庭宗學(xué)的愿望，被太虛等年輕僧人裹脅，因此兩者必然產(chǎn)生意見的分歧，結(jié)果如《太虛自傳》中所說：

不久觀堂改稱觀宗寺，基礎(chǔ)穩(wěn)固，諦閑法師的法徒等，不愿有弘誓會(huì)全權(quán)獨(dú)攬的支配其中，與式海、靜安、桂明等勢(shì)不相容。旋式海等相讓退出，我則已先離去，而玉皇未幾亦因與諦閑法師大起沖突，脫離觀宗寺來依我住，我時(shí)住在奘老所住持的寧波西河沿觀音寺。［8］

印順《太虛大師年譜》：

諦老雅不愿寺有佛教弘誓會(huì)，諍議時(shí)生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺(tái)宗法派門庭，住持進(jìn)退，不復(fù)受佛會(huì)選任（自傳七）。大師主改法派為佛教公有，諦老主改佛教公有為法派，二老間之異議自此始。［13］

印順之?dāng)⑹?，以太虛立?chǎng)為依據(jù)，然諦閑既“雅不愿寺有佛教弘誓會(huì)”，何以之前會(huì)接受“主由諦老任方丈，而式海等辦弘誓研究會(huì)其中”的建議，在“自愧力弱膽怯，恐難收拾”情況下來寧波主持一個(gè)曾是“馬流僧巢穴”的“腐敗”寺廟呢？其中最大了理由，還是在“主由諦老任方丈”一事。式海給諦閑的承諾中，宣稱會(huì)全力支持諦閑計(jì)劃，后者在“先到延慶寺，詢問詳情”并確認(rèn)自己能夠主導(dǎo)寺院建設(shè)之后才入主觀堂。太虛此時(shí)希望通過弘誓會(huì)來將觀宗寺納入自己的改制軌道，從而領(lǐng)導(dǎo)教制革命的想法自然和諦閑的本愿不能融合，若依太虛，諦閑離滬抵甬全無意義，只是被借用了一個(gè)名頭，他斷然不肯。太虛愿景未能實(shí)現(xiàn)，不得不退出，而和太虛“友誼深締”的玉皇法師難免有孤掌難鳴之嘆，故“大起沖突”，離寺亦是可以理解之事，自此以后諦閑的想法和教育理念自可在觀宗寺得到貫徹。

印順言太虛“改派為公”，諦閑“改公為派”的分野，頗值得注意：諦閑對(duì)太虛“公有佛教”之理念無疑心存疑慮，將廟產(chǎn)移交國家辦學(xué)校，固然是對(duì)佛教之傷害，而將宗派之產(chǎn)全歸入一個(gè)太虛所設(shè)計(jì)的“佛教全國性統(tǒng)一機(jī)構(gòu)”未必就不是對(duì)佛教固有傳統(tǒng)的破壞，諦閑此一憂慮，未必全然無的放矢。保存宗派自主性和獨(dú)特性正是諦閑整個(gè)佛教教育思想一直所關(guān)心貫徹之事。

三、諦閑時(shí)期的觀宗寺學(xué)

太虛等人退出后，諦閑開始投入到建立宗寺和宗學(xué)的實(shí)踐中。民國三年（1914年）舊駐觀堂的營兵撤出，諦閑籌備在觀宗寺建立“法華學(xué)堂”，后來因?yàn)橘Y金問題，未能辦成，但其自訂的“四明觀宗寺法華學(xué)堂簡(jiǎn)章”無疑反映了他此一階段的教育理念。其后，諦閑自北京還，得到北京葉恭綽，蒯若木等居士支持而正式辦的“觀宗學(xué)舍”，在某種程度上試圖實(shí)踐此章程?，F(xiàn)將此簡(jiǎn)章略為整理，列要點(diǎn)如下［14］：

第一章：宗旨：本堂紹隆佛教，依《法華》大經(jīng)，演揚(yáng)三乘，會(huì)歸一乘，以闡教觀修，融通三諦，自度度人，翊贊共和為宗旨。

第二章：定名：本堂天臺(tái)法派，以《法華》全經(jīng)，攝三藏，教觀并重，普利群生，故定名法華學(xué)堂。

第三章：地址：本堂設(shè)在浙省寧波府城內(nèi)觀宗講寺。

第四章：課程：本堂學(xué)生分正附兩科，故課程亦分兩級(jí)。正科大乘，附科小乘，大小分習(xí)，如印度舊例。（課程大略見“表二”［14］）

第十章：管理及教授：

（一）堂長(zhǎng)一人：主持全堂事宜。（二）監(jiān)院一人：總理全堂各務(wù)。（三）監(jiān)學(xué)一人：監(jiān)視學(xué)生出入，巡查全堂。（四）干事一人：干理全堂雜務(wù)。（五）書記一人：任堂內(nèi)一切繕寫。（六）講經(jīng)師一人，講演諸經(jīng)。（七）講律師一人，講說戒律。（八）講論師一人，演揚(yáng)論義。（九）副講經(jīng)師一人，助講經(jīng)師講演。（十）知客一人（兼任學(xué)監(jiān)），接待來賓。

第十三章：考試：

（一）?？迹好吭陆K舉行。（二）期考：每月末舉行。（三）大考：三年期滿舉行。

第十五章：進(jìn)升：

本堂附科學(xué)生，本習(xí)小乘，倘有發(fā)大乘心者，如果志愿懇切，言行相應(yīng)，亦許升入正科，預(yù)習(xí)大乘教義，以副如來接引小乘進(jìn)趣大乘之意。

表2：

① 《簡(jiǎn)章》有如下說明：“正科課程，依大乘教、行、理三經(jīng)，到為三門：闡教，教也；修觀，理也；助行，行也。三行圓具，于佛一期大法，思過半矣?！?br/>② 《簡(jiǎn)章》有如下說明：“佛無二道，教育多門，本宗所依，以山家教要部為主，余者作為兼習(xí)。然雖有正有兼，其經(jīng)義仍復(fù)通貫，而歸本于暢演一乘，圓修三德，以鞏固利生之基礎(chǔ)。其講演之法，仍依三藏為三科?！?br/>③ 《簡(jiǎn)章》有如下說明：“經(jīng)貴讀誦，圣訓(xùn)昭垂。古人與講經(jīng)之前，多先讀白文以領(lǐng)其旨趣，今特于講經(jīng)之前，加入讀經(jīng)半點(diǎn)鐘，以為常課?！?br/>④ 《簡(jiǎn)章》有如下說明：“有教無關(guān)，如有燈無火，本宗教觀雙運(yùn)，故于講習(xí)之后，特立此止觀一門?！?br/>⑤ 《簡(jiǎn)章》有如下說明：“有教有觀而無行，如有燈有火而無照用。本堂特立助行八門，隨人抉擇修持，以為進(jìn)趣六度萬行之助?！?br/>⑥ 《簡(jiǎn)章》有如下說明：“附科課程，此科合小乘程度，亦依前例，列為三門。竺師舊《傳》、小乘學(xué)人，資格不深者，不得濫聽大乘深法。故此科均依小乘，立為附課?！?/p>

第十六章：畢業(yè)：

本堂講習(xí)，分三年授業(yè)，至第三年期滿，依世界學(xué)堂通例，作為畢業(yè)?？荚嚭细裾甙l(fā)給文憑，弘法十方，上報(bào)佛恩，下資群有。其不及格者，仍令補(bǔ)習(xí)半年，期滿，再試合格，補(bǔ)給文憑如前，以資激勸。

通過此章程，可以看到諦閑已經(jīng)形成較為完整的宗學(xué)教學(xué)方針和課程設(shè)計(jì)。其特色，首先在于將佛教教理研讀、止觀修行和宗教實(shí)踐（如懺法，放生等）三者結(jié)合，納入教育體系中，從而使學(xué)與修成為一體。第二，就教理研讀言，設(shè)計(jì)完整方案，試圖主附兼顧天臺(tái)與他宗，但值得注意的是，在闡教門讀論一節(jié)，主修之論皆為印度之論，兼習(xí)之中也是印度在先，乃至如智者大師之《覺義三昧》等竟然排在《八識(shí)》，《唯識(shí)》、《十地》之后。此受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之影響。第三，此簡(jiǎn)章反映出一些新時(shí)代的特色，表明諦閑亦意識(shí)到佛教教育維新之必要，比如學(xué)堂宗旨有“翊贊共和”一條，以及建立“考試合格者發(fā)給文憑”的具有現(xiàn)代特色的制度。

民國七年（1918年）諦閑北上講經(jīng)，得到北京葉、蒯諸居士資助，回觀宗寺開辦觀宗學(xué)舍，正式對(duì)外招生，這才算開始真正的僧伽教育，“專門研究佛經(jīng)”，“分正預(yù)兩科，正科二十名，預(yù)科二十名，一共四十幾個(gè)人”。據(jù)虛回憶，與之同寮的學(xué)員有仁山、妙真，寶靜［15］。

上學(xué)期的功課是《十不二門》，所以下學(xué)期還是接講《十不二門》。把十不二門講完之后，又接講《教觀綱宗》，第二年（一九一九年）上半年講《法華經(jīng)》，后半年講《法華玄義》……到了暑假，諦老要考試，說實(shí)在話，我感覺到諦老雖然對(duì)教義和經(jīng)中大義很精通，但是他對(duì)教授法上，還沒體驗(yàn)到很好，考的時(shí)候講多少就考多少，也不論范圍大小，都是挨個(gè)的問一問，向來也不作文。［15］64

盡管“法華學(xué)堂章程”制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，階段分明，目的明確，但觀宗學(xué)舍對(duì)其實(shí)踐的程度，大打折扣，大小乘經(jīng)論并未見教，最先的課程是《十不二門》，該論是湛然對(duì)智《法華玄義》一段核心文字的解釋，從《釋箋》中節(jié)出，又有知禮的《指要鈔》這樣經(jīng)典的注釋，加之歷代臺(tái)宗耆宿之注解，堪稱天臺(tái)學(xué)最核心精深的文獻(xiàn)，但此書是否適于初學(xué)，乃至置于公認(rèn)的臺(tái)宗入門教材《教觀綱宗》之前講述，大成問題。同時(shí)更為基本的《法華經(jīng)》被置于第二學(xué)期，這樣的教學(xué)范圍和教學(xué)次第，可能限于學(xué)舍師資，可能出自諦閑本人獨(dú)特的考慮，但就學(xué)員的接受程度和教學(xué)效果而論，是頗可商榷的。

（凈玉）的精神有限，聰明也有限，用過勁一定要受傷。果不然到了第三年，累的病重吐血，后至一九二二年至觀音閣，在仁山法師的小廟內(nèi)病故。因?yàn)樗霉ず芗?，諦老聽說疼的心里很難過，直吊淚惋惜！前年有一位靜安法師，（前說過）累的吐血，告假走了，從此不敢再用功。［15］65

壓力太大而至身體出現(xiàn)嚴(yán)重的狀況，是教育的方式和僧人基礎(chǔ)薄弱，無法適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和方式的強(qiáng)度兩方面合力的結(jié)果，不能因材施教和過于傳統(tǒng)的教學(xué)方式一直是觀宗學(xué)社教育中存在的問題。觀宗寺的經(jīng)教教學(xué)相當(dāng)嚴(yán)格，習(xí)教、修觀和宗教實(shí)踐三者結(jié)合的教學(xué)理念，被努力貫徹著，但“訓(xùn)練”和“修行”的成分要遠(yuǎn)大于“研究”與“學(xué)習(xí)”，關(guān)于現(xiàn)代僧人必備技能的書寫作文，也不加措意。諦閑的行為方式和對(duì)僧團(tuán)的要求體現(xiàn)了他對(duì)古代教下學(xué)修制度的傳承意識(shí)，但這對(duì)于培養(yǎng)具有現(xiàn)代觀念的學(xué)僧，則未必有良好的效果。

四、寶靜時(shí)代的觀宗弘法研究社

民國十一年（1922年）觀宗學(xué)舍三年期滿，寺學(xué)之后的發(fā)展，根據(jù)方祖猷整理的寺志，大致情形如下：“才畢業(yè)之寶靜法師和授松法師，共‘商承諦公，改組為弘法社’決定繼續(xù)招生。原預(yù)科恢復(fù)舊名為研究社，正科改稱弘法社，由此原觀宗學(xué)社分為兩個(gè)不同等級(jí)的學(xué)社?！薄笆悄暧^宗學(xué)舍改組為弘法，仁山法師為主講，講《摩訶止觀》……仁師《止觀》圓后即他去。仁山法師離寺在1923年，則是年接任者為靜權(quán)法師。靜權(quán)法師任主講至1927年?！薄?928年，大師召正在港粵弘法之寶靜法師，回觀宗講寺任學(xué)社主講重職，并將觀宗弘法社、研究社二社合并為弘法研究社”“1928年夏，觀宗弘法研究社成立，寶靜法師為主講，此后主講一直未變。寶靜法師為主講后，對(duì)課程稍作改革，增文學(xué)一科，設(shè)文學(xué)教員并設(shè)書記及會(huì)計(jì)……諦閑大師圓寂（1932）后，由主講寶靜法師繼任社長(zhǎng)，增設(shè)助講?！保?］147、155

此觀宗寺學(xué)平穩(wěn)發(fā)展階段，寶靜回寺后，定立新的教學(xué)簡(jiǎn)章，內(nèi)容有所拓展，即《觀宗弘法研究社簡(jiǎn)章》。［16］略如下：

（一）定名：欲傳弘正法，須以妙觀為宗，名與實(shí)符，心與言合，固定名為觀宗弘法研究社。

（二）宗旨：敷揚(yáng)法化，接引后昆，續(xù)焰?zhèn)鳠?，唯人是賴，本社專以造就弘法人才為宗旨?/p>

（三）地址：本社以浙江鄞縣觀宗寺為永遠(yuǎn)基礎(chǔ)。

（四）組織：本社原有研究社為副級(jí)，另設(shè)立弘法社為正級(jí)。另又設(shè)預(yù)科為出入之先容。其弘法社所有學(xué)員，均由研究社升選。研究社所有學(xué)員，由預(yù)科升選。

（五）職員：主講一人，副講二人，督學(xué)二人，會(huì)計(jì)一人，書記一人。

（六）額數(shù)：弘法社二十名，研究社四十名。預(yù)科不限額，多少皆可。

（七）經(jīng)費(fèi)：社經(jīng)費(fèi)，均有觀宗常住負(fù)擔(dān)

（八）年限：弘法大教，碩賴機(jī)緣，教誨淵深，研究莫底，故年限不拘。

（九）年齡：在四十歲以下，十八歲以上，與本社宗旨泯合者選。

（十）祖源：去圣時(shí)遙，智難勝習(xí)，兢攻群典，必見分歧。先學(xué)天臺(tái)一宗，為專門學(xué)，務(wù)必教觀雙修，俟有心得益，然后博覽余宗。

（十一）課程：本社研學(xué)《法華》為主，須多講《法華》，讀《教觀綱宗》、《始終心要》，閱《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》等三大部，及五小部。余如《大乘止觀宗圓記》、《四教義集注》、《四念處》、《起信論》、《裂網(wǎng)疏》等隨力研究。暇時(shí)兼習(xí)文學(xué)，作初心學(xué)經(jīng)之前方便，亦為將來弘法時(shí)之用。

（十二）日課：晨昏功課，二時(shí)飯后念佛，隨眾上堂為助修。午前微研教義，午后修觀聽講為正課。

（十三）例規(guī)：本寺年終建期靜七，隨眾進(jìn)堂，為自利。中元盂蘭盆供，冬月普利七，為利他。

（中略）

（十九）升進(jìn)：入研究社三年滿足，升進(jìn)弘法社，為平等員。三年圓滿，升優(yōu)等員。又三年升超等員。如程度高尚，資格可嘉，特別升進(jìn)不例。

另觀宗弘法研究社課程：［17］260

（一）經(jīng)學(xué)科。專研天臺(tái)教理，學(xué)習(xí)經(jīng)論講法（每日下午大座，午前抽簽覆座）。

（二）行持科。重于真德實(shí)行，定時(shí)禮懺修觀（除講經(jīng)前修觀外，朝暮課誦隨眾，以篤精進(jìn)）。（弘法部學(xué)員，每晚禮大悲懺以自修。）

（三）文學(xué)科。教授講讀文藝，練習(xí)佛界文學(xué)（逢三、六、九日午前，授文學(xué)科，每月二次作文，在例假日）。

此章程與法華學(xué)堂相比，宗學(xué)色彩更為突出。教學(xué)要求除強(qiáng)調(diào)多講《法華》外，天臺(tái)本宗祖師的著作如帶有入門性質(zhì)的《教觀綱宗》、《始終心要》以及天臺(tái)最核心的“天臺(tái)三大部”皆被放在顯要位置，不似法華學(xué)堂簡(jiǎn)章，祖師之論竟位在兼習(xí)且置于印度他宗論之后。法華學(xué)堂簡(jiǎn)章中的教、理、行三科，也有改動(dòng)：原來分屬理和行的止觀修行和拜懺放生等宗教實(shí)踐，合為行持一科，又增設(shè)文學(xué)，練習(xí)作文。注重習(xí)文，是天臺(tái)宗的重要傳統(tǒng)，此亦是適應(yīng)時(shí)代對(duì)僧伽教育要求而生。總的來講，弘法研究社的章程比法華學(xué)堂更突出宗派特色，課程設(shè)計(jì)更合理，可操作性提高，是一份更為成熟的教學(xué)大綱。

此是理念層面的規(guī)定，至于實(shí)際情況，演培法師的回憶可讓我們略知一二，他本欲親近諦閑老法師，但去時(shí)（1924年）法師已經(jīng)圓寂，此時(shí)正是觀宗學(xué)社在寶靜領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期：

住經(jīng)單，除我還有其他諸位同參，早晚上殿，晨午過堂，都要隨眾，不得例外。每日午后二時(shí)，經(jīng)單同住諸師，集合同到齋堂，聽寶靜法師講經(jīng)……經(jīng)期結(jié)束，請(qǐng)求入學(xué)，時(shí)為大知客的，亦是弘法研究社的副講，問我一些佛理，知我不曾聽過什么佛法，要我先入學(xué)戒堂，從初步開始學(xué)習(xí)……在學(xué)戒堂讀一學(xué)期，期終同樣需要考試，但學(xué)僧的升學(xué)，不是規(guī)定在學(xué)戒堂要讀幾年，而是看你考試的成績(jī)?nèi)绾危荚嚨姆◣熣J(rèn)為成績(jī)不錯(cuò)，就可使你升級(jí)，我即因此而被升入研究社。時(shí)研究社開講《四教儀集注》，為初學(xué)天臺(tái)的一部重要著作。主講寶靜法師先講，記得很清楚，是講五時(shí)八教圖，圖中，一條線牽到這里、一條線牽到那里，主講講得津津有味，而且講得非常圓熟，證知他對(duì)天臺(tái)教理有相當(dāng)認(rèn)識(shí)，但我聽來好像在聽天書，不知法師究竟講些什么。主講講完如蜘蛛網(wǎng)似的五時(shí)八教圖，就到他處弘法利生，以下就由副講繼續(xù)講解。

副講對(duì)天臺(tái)教理亦有相當(dāng)研究，講來同樣頭頭是道，但線裝本《四教儀集注》有四冊(cè)，講完最初兩冊(cè)，我真仍然不懂，不能不說我是相當(dāng)愚笨，幸我對(duì)求法有很大興趣，不論怎樣聽不懂，仍繼續(xù)的聽下去，未萌退學(xué)的意念。聽到第三冊(cè)一半，開始有點(diǎn)兒了解，到第四冊(cè)全講完，對(duì)天臺(tái)思想較有領(lǐng)會(huì)，抽簽抽到我覆講。雖不如老同學(xué)講得那么好，但已不像以前一句講不出。［17］

此一節(jié)言初到寺，先入學(xué)戒堂，開始進(jìn)行佛學(xué)訓(xùn)練，然后通過考試進(jìn)入研究社過程，可見寺學(xué)依然堅(jiān)持著初期教、觀、儀式三位一體的原則。主講副講的學(xué)問水平得到了演培的充分認(rèn)可，教學(xué)也是從入門級(jí)的《四教儀集注》開始，已經(jīng)較《十不二門》切要，可知此時(shí)教學(xué)狀況有所改進(jìn)。但考試與進(jìn)階的方式較諦閑時(shí)代并未有實(shí)質(zhì)改變：

二十四年快要結(jié)束，主講寶靜弘化回來，既與寺眾同度新歲，又為學(xué)眾舉行考試。由于平時(shí)只講《四教儀集注》一課，所以不如其他佛院有很多科目可考，就是所考集注，既不是列出幾個(gè)問題，要學(xué)僧筆答，亦不是出一論文題目，要學(xué)僧寫文，實(shí)如平時(shí)覆講那樣，主講讀一段原文，抽到那個(gè)就那個(gè)講。講時(shí)所重視于學(xué)僧的：聲音是不是洪亮、口齒是不是清楚、消文有沒有條理、顯義有沒有錯(cuò)誤。在這幾方面，主講認(rèn)為滿意，就算成績(jī)不錯(cuò)，有望升入弘法部。［17］46-47

觀宗寺學(xué)仍然以為弘法人才的最主要技能在講經(jīng)，故對(duì)此格外注意，考試進(jìn)階皆以之為導(dǎo)向。但對(duì)于符合新時(shí)代精神的各種訓(xùn)練如寫作和多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立，則不甚措意。教學(xué)方法也體現(xiàn)出這樣的理念：

觀宗寺的教學(xué)方法，全不依于教育原則，是天臺(tái)一家的獨(dú)特風(fēng)格。不論講什么經(jīng)論，或天臺(tái)教理思想:假定夏歷五月初十下午講大座，由主講或副講講，晚上七時(shí)半，由弘法部學(xué)員講偏座，即將下午主講或副講所講的，從頭至尾對(duì)預(yù)科及研究社同學(xué)講一遍。這樣，既使弘法部學(xué)員學(xué)習(xí)講說，亦使預(yù)科及研究社同學(xué)更得深刻的入于腦海，到明天上午九時(shí)覆小座。昨日講大座的法師，同樣坐在法座上面，由他從簽筒中抽出某支簽，簽上寫的那個(gè)名字，就由那個(gè)同學(xué)覆講。經(jīng)過昨天午后及晚上兩次講解，照理應(yīng)能多少覆講一點(diǎn)，可是仍有少數(shù)同學(xué)，一動(dòng)不動(dòng)的默然而立。覆講不出并不受到怎樣責(zé)罰，但必須站在原位，等另一同學(xué)覆講完畢，才許坐下。這本沒有什么，但講不出同學(xué)，總覺不好意思。有的經(jīng)過多次，就離開研究社，是不是到別處參學(xué)，那就非我所知。至于文學(xué)，每月只講《古文觀止》一次，從不教學(xué)生怎樣作文，對(duì)文學(xué)全不重視，也許是認(rèn)文字屬于葛藤，弘法并不怎樣需要。［17］47-48

觀宗寺學(xué)全然用舊時(shí)代“講寺”培養(yǎng)法師的方法進(jìn)行教學(xué)，盡管章程和理念都有了新時(shí)代教育的色彩，但實(shí)質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)依舊在強(qiáng)大慣性下進(jìn)行，來求學(xué)的僧人或者因?yàn)椴贿m應(yīng)這樣的教學(xué)方式，或者無法得到自己希望學(xué)到的技能而退出：

在觀宗寺住過多年的法友，每日受到佛法的薰陶，不論是個(gè)怎樣根鈍慧淺的，能講幾句佛法是沒有問題的，但寫不通一封信的亦不在少，我就因感到如此，難以安心的再續(xù)住下去。經(jīng)常向?qū)W友探聽到什么地方學(xué)文字較好，很多學(xué)友都這樣告訴我：“你如真的想學(xué)文字，最好到閩南佛學(xué)院，那兒相當(dāng)注重文字，在那兒學(xué)的僧青年，不但會(huì)寫很通順的信件，文章亦都寫得相當(dāng)不錯(cuò)?！甭牶缶拖朕D(zhuǎn)學(xué)閩院，在此不但沒有文字可學(xué)，就是報(bào)紙亦不準(zhǔn)看，甚至太虛大師主辦弘揚(yáng)佛法的《海潮音》，如有學(xué)僧看了，可能會(huì)被遷單（開除）。限制這樣嚴(yán)格，怎能學(xué)到世俗文字？［17］48

這樣的教學(xué)方式，已然引起學(xué)員的不滿，而演培也產(chǎn)生轉(zhuǎn)投閩南佛學(xué)院的念頭。更有甚者，學(xué)社還不許學(xué)員閱讀太虛系統(tǒng)創(chuàng)辦的廣受僧眾歡迎的《海潮音》雜志。眾學(xué)院只有從隔壁的延慶寺借來偷看，閱讀熱情愈高，當(dāng)然也就有對(duì)學(xué)社思想控制太過的抱怨。此事寶靜聽聞，向?qū)W員解釋道：

佛教大小乘各宗各派的典籍，沒有一種不可看，因各宗各派的思想理論皆是佛法，現(xiàn)在你們?cè)诖藢W(xué)習(xí)天臺(tái)，是要你們先對(duì)天臺(tái)教理有個(gè)確切的定解，然后再看其他各宗祖師的著述，不論他們講得與本宗所講有什么不同，或與本宗思想根本對(duì)立，就不會(huì)動(dòng)搖對(duì)本宗的見解，不然，看看這宗的理論，看看那宗的理論，不能辨別那宗理論的勝義，怎能出去弘揚(yáng)正法？為此，凡是來此學(xué)習(xí)天臺(tái)教理的，總不讓他們?nèi)タ雌渌髯诶碚摗５搅俗宰谒枷敫阃?，要看那宗典籍，沒有什么不可，不要誤會(huì)對(duì)你們思想控制！中國各宗各派既然皆是佛法，當(dāng)可自由閱讀。［17］48-50

演培認(rèn)為寶靜的說法，細(xì)想有理，各宗思想互相破斥，初學(xué)者就難得正論，不過他最終還是決定離開觀宗寺，前往閩南佛學(xué)院，接受更新派的佛教訓(xùn)練。

在學(xué)習(xí)階段是否應(yīng)該博覽諸多宗思想的問題上，寶靜希望學(xué)僧在自宗通達(dá)之前不要受其他佛學(xué)思想影響，如此才能一門專精，由深入博，自然有理，這和太虛之極力避免“顢頇侗之調(diào)和”有相通處，但學(xué)社因?yàn)槿鄙倭颂撍缘摹捌胀ń汤碓骸彪A段（見本文第一節(jié)），學(xué)生沒有對(duì)佛法各宗的概觀和對(duì)自宗信心定見，自然有接觸新事物的好奇，反倒不能一心于鉆研自宗了。此亦是觀宗學(xué)社教育思想所包含之悖論。

五、結(jié)語：觀宗學(xué)社的遺產(chǎn)

觀宗弘法研究社最終由于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)和寶靜法師的英年早逝而事業(yè)停頓，這座在東南乃至全國僧學(xué)界都影響巨大的宗學(xué)重鎮(zhèn)，未能存續(xù)，自然是一種遺憾，但諦閑和寶靜兩代人復(fù)興天臺(tái)宗學(xué)的實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)仍然非常有價(jià)值。觀宗學(xué)社至少在三個(gè)方面具有不可替代的歷史地位：

首先，造就了一批弘法人才、佛門龍象，遍及中國南北及海外，其中杰出的，如仁山、虛、寶靜、常惺、演培等，為中國佛教作出杰出貢獻(xiàn)。

第二，它和其他一些臺(tái)宗寺院一起為保存和延續(xù)的天臺(tái)宗的學(xué)脈作出貢獻(xiàn)，使得天臺(tái)宗在社會(huì)劇烈變動(dòng)中，得以保存教學(xué)和修行傳統(tǒng)。

第三，與激進(jìn)的走現(xiàn)代化道路的太虛人間佛教系統(tǒng)不同，其保存了更多的中國古典佛教的傳統(tǒng)，為以后中國佛教多樣化的發(fā)展提供了可能。

太虛和諦閑被認(rèn)為走了兩條不同的復(fù)興佛教道路，一者代表創(chuàng)新，一者代表傳統(tǒng)，他們面對(duì)相同的時(shí)代問題，采取不同的應(yīng)對(duì)手段，但目的都是通過重興佛教教育來振興時(shí)代巨變環(huán)境下的中國佛教。太虛長(zhǎng)于理論和體系的構(gòu)建，但過于超前，其想法往往脫離實(shí)際而難以實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建的一套完整合理的宗學(xué)教育方案，由于過于宏偉，非一人一時(shí)可以實(shí)現(xiàn)；諦閑立足于本宗，集中力量建立專宗之學(xué)，但由于教學(xué)理念和方法未能完全與時(shí)代相應(yīng)，流于保守，限制了教學(xué)的效果。他們的佛教教育努力，皆未能取得徹底的成功，但是，都為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，從理論和實(shí)踐上為建立宗學(xué)的佛教教育提供了卓越的思想和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。