張　蕊，高　寧

(1.北京航空航天大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100191；2.北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100191)

作為人類(lèi)文明傳播與傳承的工具，媒介與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)。媒介不僅增加了人們接觸信息的機(jī)會(huì)和效率，拓展了人們的思想視域，提升了人們的文化水平，改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，而且深刻影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。然而，“媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意*[美]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第13頁(yè)。。正是基于這種潛移默化的傳播方式和“日用而不知”的影響力，人們對(duì)媒介素養(yǎng)的重要意義并不敏感。

隨著以新媒體為代表的各種媒體深度嵌入社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活，特別是各種網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)政治進(jìn)程和治理決策的影響逐漸深入，以及各種媒介傳播在國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益凸顯，公民媒介素養(yǎng)教育迫在眉睫。與國(guó)外公民媒介素養(yǎng)教育相比，我國(guó)公民媒介素養(yǎng)教育不僅在時(shí)間上因客觀技術(shù)環(huán)境原因而相對(duì)滯后，而且在內(nèi)容上長(zhǎng)期局限于新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部。因此，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀察視角，有效梳理西方媒介素養(yǎng)教育的歷史范式和基本內(nèi)涵，進(jìn)一步探尋超越西方范式并適合中國(guó)國(guó)情的公民媒介素養(yǎng)教育實(shí)現(xiàn)路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方媒介素養(yǎng)教育：歷史范式與基本內(nèi)涵

各國(guó)有關(guān)公民媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容及路徑有很大差別。1990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在法國(guó)圖盧茲舉行的國(guó)際媒介素養(yǎng)教育會(huì)議上，曾將世界各國(guó)媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展情況劃分為四個(gè)等級(jí)：(1)媒介素養(yǎng)教育根基牢固的國(guó)家，如英國(guó)、加拿大、澳大利亞以及歐洲大部分國(guó)家。(2)媒介素養(yǎng)教育發(fā)展不均衡的國(guó)家，如奧地利、愛(ài)爾蘭、意大利及一些發(fā)展中國(guó)家，如印度和菲律賓。它們的特點(diǎn)是要么有課程，但沒(méi)教材；要么有教師，但沒(méi)有課程框架?？傊?，理論研究薄弱是這些國(guó)家的主要問(wèn)題。(3)媒介素養(yǎng)教育未列入學(xué)校教育系列的國(guó)家，例如美國(guó)和許多第三世界國(guó)家。在這些國(guó)家，媒介素養(yǎng)教育在公共學(xué)校體系之外，代替他們的是一些社會(huì)組織。(4)剛產(chǎn)生需求的國(guó)家。他們往往因?yàn)榘l(fā)生社會(huì)變革或政治改革，而對(duì)媒介素養(yǎng)產(chǎn)生需求。典型的代表是前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家。在這些國(guó)家里，大眾媒介體系剛剛擺脫國(guó)家控制，正在為建立市場(chǎng)化的傳播體系而努力。

由于更早受到媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊，西方國(guó)家公民媒介素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出“早、小、深”的特點(diǎn)，即開(kāi)展時(shí)間早，從小學(xué)和中學(xué)起開(kāi)始普及，而且教育內(nèi)容深入。

從代表性國(guó)家來(lái)看，媒介素養(yǎng)教育最早發(fā)源于英國(guó)。文學(xué)批評(píng)家利維斯(F.R.Leavis)等人倡導(dǎo)的媒介素養(yǎng)教育，不僅拓展了大眾傳播學(xué)和教育學(xué)的研究視角，而且開(kāi)辟了文化教育的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。英國(guó)媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)公民對(duì)媒介整體的理解，研究領(lǐng)域涉及媒介經(jīng)濟(jì)、媒介科技、媒介法律、媒介運(yùn)行機(jī)制、媒介政治、媒介文化和媒介美學(xué)等，教育內(nèi)容主要涵蓋四方面內(nèi)容：(1)了解媒介運(yùn)行機(jī)制；(2)辨別媒介真實(shí)性，特別是媒介世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的差異；(3)關(guān)注社會(huì)基本論題——如階級(jí)、性別、種族、年齡等，在媒介中的呈現(xiàn)方式；(4)分析受眾與媒介的關(guān)系。

美國(guó)的公民媒介素養(yǎng)教育雖然起步較晚，但基于新媒介技術(shù)的發(fā)達(dá)，美國(guó)學(xué)者在相關(guān)理論和實(shí)踐方面的研究進(jìn)展卻十分迅速。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，媒介素養(yǎng)教育不僅逐漸得到各方支持響應(yīng)，而且在立法方面成績(jī)顯著。1994年，美國(guó)總統(tǒng)克林頓簽署了《目標(biāo)2000：教育美國(guó)法案》(The Goals 2000:Education America Act)，其中藝術(shù)學(xué)科課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)便包含中小學(xué)各年級(jí)媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容。此外，加利福尼亞、夏威夷等州也通過(guò)一系列法案抵制電視暴力、防范和減少種族歧視和民族偏見(jiàn)。與此同時(shí)，一系列組織良好且參加者眾多的媒介素養(yǎng)教育團(tuán)體相繼成立，例如洛杉磯“媒介素養(yǎng)教育中心”、麥迪遜“全國(guó)電子傳媒協(xié)會(huì)”和阿什維爾“媒介素養(yǎng)全民行動(dòng)”等都是美國(guó)頗具影響的媒介素養(yǎng)教育組織。

從歷史演進(jìn)來(lái)看，西方媒介素養(yǎng)教育大體經(jīng)過(guò)四種范式：

一是20世紀(jì)30年代的受眾保護(hù)范式。代表人物及著作為英國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家利維斯等人撰寫(xiě)的《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》(Culture and Environment:The Training of Critical Awareness)。該范式的核心主張是，媒介只能提供膚淺的歡樂(lè)，有損于偉大的藝術(shù)和文學(xué)作品的價(jià)值。公民媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)就是抵制低俗文化，保護(hù)精英文化傳統(tǒng)；途徑是通過(guò)精英文化(例如精選英語(yǔ)散文和詩(shī)句)與流行文化(例如文筆輕浮的廣告、新聞稿或流行小說(shuō))進(jìn)行比較，使大眾領(lǐng)略精英文化與流行文化的優(yōu)劣，從而提高其辨別能力，培養(yǎng)其文化批判意識(shí)。

二是20世紀(jì)60年代的媒介內(nèi)容辨析范式。代表人物及著作為英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)與理查德·霍加特(Richard Hoggart)的《大眾藝術(shù)》(The Popular Arts)。其中指出，文化不能被視為一種特權(quán)。文化形式應(yīng)該是多元的，既應(yīng)該有高雅的、貴族的形式，也應(yīng)該有大眾化的形式。大眾文化與精英文化一樣都有自己存在的價(jià)值，電影等大眾文化同樣可以產(chǎn)生一些頗具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品。學(xué)校應(yīng)該強(qiáng)調(diào)電影美學(xué)的訓(xùn)練，讓學(xué)生能夠辨析影像藝術(shù)等媒介展示方式的好壞。

三是20世紀(jì)80年代的媒介內(nèi)容批判范式。代表成果為加拿大的《媒介素養(yǎng)資源指南》。該書(shū)于1989年出版后被翻譯成多國(guó)文字，其最重要的貢獻(xiàn)就是提出了媒介素養(yǎng)教育的八大理念。主要包括：(1)所有媒介都是被人為建構(gòu)的。媒介呈現(xiàn)的不是外部真實(shí)的客觀映像，而是根據(jù)特定目的精心制作出來(lái)的建構(gòu)物。媒介素養(yǎng)教育要揭示媒介文本的復(fù)雜性，展現(xiàn)它們與現(xiàn)實(shí)的差別。(2)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。在我們對(duì)世界進(jìn)行觀察和體驗(yàn)之前，媒介就已經(jīng)在我們頭腦中植入其觀點(diǎn)、解釋和結(jié)論。(3)受眾勾兌(negotiate)媒介的意義。不論我們看什么媒介文本，每個(gè)人都會(huì)透過(guò)各種各樣的因素而發(fā)現(xiàn)其意義。媒介素養(yǎng)教育必須采用開(kāi)放的方式，使學(xué)生自己體會(huì)其正在處理的文本。(4)媒介暗含商業(yè)動(dòng)機(jī)。公眾應(yīng)該知道，媒介制作是一種可以盈利且往往用來(lái)盈利的商業(yè)。(5)媒介含有意識(shí)形態(tài)。在某種意義上，所有的媒介產(chǎn)品都是為其自身同時(shí)也是為某種價(jià)值觀和生活方式而做的廣告。(6)媒介包含社會(huì)和政治訴求。媒介素養(yǎng)教育要使學(xué)生了解媒介引發(fā)的社會(huì)政治后果。特別是在社會(huì)技術(shù)變遷的影響下，媒介與社會(huì)政治變革的聯(lián)系日益緊密。(7)媒介的形式與內(nèi)容密不可分。每一種媒介通過(guò)自身的獨(dú)特方式建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。不同媒介在報(bào)道同一個(gè)事件時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同影響。(8)每種媒介都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。學(xué)生們應(yīng)該有機(jī)會(huì)獲得媒介素養(yǎng)技能。了解那些令人愉悅的形式或效果是怎樣制作出來(lái)的，可以使他們更好地欣賞媒介*Barry Duncan,John Pungente.Media Literacy Resource Guide.Toronto:Harcourt Brace Canada,1989.。

四是20世紀(jì)90年代至今的信息生產(chǎn)參與范式。隨著新媒體興起，英美一些學(xué)者提出旨在促進(jìn)受眾積極參與媒介活動(dòng)的媒介素養(yǎng)理論。媒介素養(yǎng)教育由此從單一的媒介知識(shí)培養(yǎng)，升級(jí)為對(duì)媒介信息生產(chǎn)傳播全過(guò)程的認(rèn)知能力和駕馭能力。代表觀點(diǎn)是英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰提出的媒介素養(yǎng)框架，基本內(nèi)容如下表所示：

表1　大衛(wèi)·帕金翰的媒介素養(yǎng)框架表

以四個(gè)核心概念為內(nèi)容，“媒介制作”教育主要是讓學(xué)生知道媒介文本是有意識(shí)地制造出來(lái)的，絕大多數(shù)文本都是在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下由特定群體制造的，通過(guò)特定話語(yǔ)來(lái)傳達(dá)意義?！懊浇檎Z(yǔ)言”教育主要是使學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)分析文本的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式，從而了解產(chǎn)品形象是如何創(chuàng)造出來(lái)的。“媒介再現(xiàn)”教育主要是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)事件進(jìn)行選擇和組合，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)完整的故事，從而了解媒介如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)?！懊浇槭鼙姟苯逃黝}是學(xué)生的自我反思，例如通過(guò)“媒介日記”方法，要求學(xué)生將自己的發(fā)現(xiàn)與他人進(jìn)行比較，鼓勵(lì)學(xué)生思考不同視角和研究方法的優(yōu)劣，從而分析信息的信度和效度*David Buckingham.Media Education:Literacy,Learning and Contemporary Culture.UK:Polity Press,2003.。

縱覽以上西方媒介素養(yǎng)教育的歷史范式，我們不妨根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，提煉西方媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)涵：媒介素養(yǎng)是公眾使用、分析和創(chuàng)造媒介內(nèi)容的能力，媒介素養(yǎng)教育主要包括兩個(gè)層次：一是如何科學(xué)和有效使用媒介的技術(shù)方法，二是對(duì)媒介本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)的反思和批判性認(rèn)識(shí)。具體包括三方面：

一是對(duì)媒介的理解與使用能力。這是指了解并掌握媒介運(yùn)作方法和流程，以及媒體特征、功能、規(guī)律等方面的能力。這是與媒介大眾化進(jìn)程緊密相連的。必須注意的是，媒介發(fā)展規(guī)律表明，越是最近出現(xiàn)的新媒介，年輕一代的接觸程度越高，容易造成不同年齡層的受眾在媒介接觸程度的代際分化。因此，媒介素養(yǎng)教育旨在克服受眾接觸媒體的不均衡性。

二是對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行理性批判的能力。這是媒介信息從編碼到解碼的重要階段，在媒介素養(yǎng)建構(gòu)過(guò)程中具有核心地位。批判，不只是給信息挑錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)傳播過(guò)程中的明顯錯(cuò)誤，而是指揭示信息背后的勸服或操縱意圖的能力。批判立足于價(jià)值立場(chǎng)、傳播觀念、法律規(guī)范和文化傳統(tǒng)，對(duì)于媒介傳播過(guò)程中各種活動(dòng)的影響機(jī)制、人際關(guān)系、新媒介形態(tài)、文本內(nèi)容以及媒介與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系等，進(jìn)行反思的理論和實(shí)踐活動(dòng)。

三是利用媒介進(jìn)行修辭表達(dá)的能力。這是提高個(gè)體在媒介社區(qū)公共事務(wù)參與力度的主要途徑。在新媒體環(huán)境中，信息的傳播過(guò)程不是一次完成的，而是復(fù)雜的、多層次的。受眾不僅僅作為被動(dòng)接受者而存在，其也可能成為二次傳播的發(fā)起者。信息創(chuàng)作與參與傳播同樣重要，一條信息能產(chǎn)生重大的社會(huì)影響，除了信息內(nèi)容本身，人際之間的傳播使得信息以原子裂變的幾何級(jí)數(shù)傳遞。同時(shí)，這種生產(chǎn)、創(chuàng)造、制作和傳播信息的修辭表達(dá)能力，對(duì)于維護(hù)受眾的話語(yǔ)權(quán)至關(guān)重要。

二、中國(guó)公民媒介素養(yǎng)教育：現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與基礎(chǔ)路徑

1992年，新華社翻譯出版了聯(lián)合國(guó)教科文組織于1989年發(fā)表的《世界交流報(bào)告》。該報(bào)告就“媒介教育與青年”這一問(wèn)題的重要性及國(guó)際趨勢(shì)進(jìn)行專(zhuān)題介紹*聯(lián)合國(guó)教科文組織：《世界交流報(bào)告》，北京：中國(guó)華僑出版社，1992年版，第460-474頁(yè)。。自此，媒介素養(yǎng)教育理念開(kāi)始在中國(guó)大陸傳播。1994年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所的陳力丹，以“夏商周”為筆名，在《新聞出版報(bào)》上發(fā)表《傳媒手段先進(jìn)，傳媒教育落后——我國(guó)“傳媒掃盲”尚未起步》一文，呼吁我國(guó)開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育研究。值得注意的是，恰恰是在1994年，美國(guó)學(xué)者麥克庫(kù)勞提出網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)(Network Literacy)*Charles R.McClure.“Network Literacy:A Role for Libraries?”,Information Technology and Libraries.1994,Vol.13,No.2.June.概念。而在當(dāng)年，互聯(lián)網(wǎng)剛剛進(jìn)入中國(guó)大陸?？梢哉f(shuō)，我們是在媒介素養(yǎng)尚未普及，對(duì)媒介傳播的文化批判尚未展開(kāi)的背景下，直接進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來(lái)的新媒介環(huán)境。

目前的國(guó)內(nèi)各種媒介素養(yǎng)教育規(guī)劃，涉及政府、社會(huì)、學(xué)校和家庭多個(gè)主體，在此，我們以問(wèn)題為導(dǎo)向，以選取“最大公約數(shù)”的方式，討論加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)路徑。

(一)全面動(dòng)態(tài)地把握媒介的社會(huì)功能

認(rèn)識(shí)媒介，是我們正確使用媒介的前提，是媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容。正如喻國(guó)明所說(shuō)：“到今天為止還有很多人固執(zhí)地認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)媒介、一個(gè)渠道，因此從自身發(fā)展的角度，把互聯(lián)網(wǎng)作為延伸自己價(jià)值和影響的一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)錦上添花的工具。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)媒介，更深刻的意義就在于它是一種重新構(gòu)造世界的結(jié)構(gòu)性力量，這是它真正的意義。”*喻國(guó)明：《很遺憾現(xiàn)在所有媒介融合基本邏輯是錯(cuò)誤的》，http://www.zongyijia.com/News/News_infoRid=31101,2015年1月6日.

1.現(xiàn)代媒介早已不再是一種傳播工具，而且是重要的生產(chǎn)工具。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，人們只是將之做一種通訊交流的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的媒介功能幾乎是它的唯一定義。之后利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和電子商務(wù)，依然是媒介功能的延伸。然而，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)不再僅僅是媒體工具，而且成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施和重要生產(chǎn)力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”和“+互聯(lián)網(wǎng)”的重大差別就在于：后者屬于傳統(tǒng)的信息化概念，強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，兩者的結(jié)合可以比喻為物理反應(yīng)；而“互聯(lián)網(wǎng)+”除了具有“+互聯(lián)網(wǎng)”的內(nèi)涵外，更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式創(chuàng)新、組織形式創(chuàng)新、管理理念創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新，是在“+互聯(lián)網(wǎng)”基礎(chǔ)上發(fā)展的新形態(tài)。與物理反應(yīng)相對(duì)應(yīng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”可以被比喻為化學(xué)反應(yīng)，表明互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、商業(yè)模式和管理模式。以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息通信技術(shù)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)的跨界融合和深度應(yīng)用，已成為全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)和掌握媒介，是在學(xué)習(xí)和掌握一種新興的社會(huì)生產(chǎn)力。

2.媒介能夠通過(guò)社會(huì)輿論、政治動(dòng)員和組織公眾影響政治。從歷史上看，媒介與傳播技術(shù)對(duì)政治特別是權(quán)力控制的影響至關(guān)重要。傳統(tǒng)封建政治的重要維系手段之一就是信息壟斷，即實(shí)行“民可使由之，不可使知之”的意識(shí)形態(tài)策略。但在現(xiàn)代社會(huì)新媒體環(huán)境中，大眾媒介已經(jīng)成為改變社會(huì)輿論生成機(jī)制和政治生態(tài)的重要變量。互聯(lián)網(wǎng)使公眾擁有更多的信息選擇、建構(gòu)和傳播權(quán)力，有利于在網(wǎng)絡(luò)空間中為積極推進(jìn)民主政治建設(shè)，獲取政治信息、關(guān)注政治事件、展開(kāi)政治討論、進(jìn)行政治協(xié)商、參與政治決策、營(yíng)造政治生態(tài)。對(duì)于政治認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，媒介素養(yǎng)教育的必要性就在于，輿論并非天然就是正確的。在客觀意義上，網(wǎng)絡(luò)推手的興風(fēng)作浪可能扭曲社會(huì)輿論，網(wǎng)絡(luò)公關(guān)的盛行不僅加劇了輿論的商品化傾向，而且進(jìn)一步導(dǎo)致輿論的畸形變異，消解社會(huì)基本共識(shí)，使大眾政治蘊(yùn)含了更多不確定和不穩(wěn)定因素。因此，全球范圍內(nèi)的媒介素養(yǎng)教育和實(shí)踐表明，主動(dòng)尋求和包容多元信息與觀點(diǎn)、批判性地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、自由負(fù)責(zé)地表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)，這些本身就是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)民主政治的重要基礎(chǔ)。

(二)批判性地認(rèn)識(shí)“媒介現(xiàn)實(shí)”

媒介是人們認(rèn)識(shí)世界的重要窗口與途徑之一，但它不能代替“世界”的真實(shí)存在形態(tài)?！皞髅讲皇呛?jiǎn)單地提供給我們某個(gè)場(chǎng)景和事件的信息，它們也提供給我們自己的觀察。它們把事件和問(wèn)題放在某一特定環(huán)境中，使受眾以某一特定方式接收理解。實(shí)際上，傳媒不是簡(jiǎn)單地選擇事件去報(bào)道，它們也提供了用以理解信息的框架?！?[美]塞倫·麥克萊：《傳媒社會(huì)學(xué)》，曾靜平譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年版，第16頁(yè)。媒體提供的“認(rèn)知框架”，反映了媒體傳播在現(xiàn)實(shí)中有選擇性地報(bào)道哪些問(wèn)題或事件，也在有選擇性地報(bào)道各種內(nèi)容以形成不同的價(jià)值立場(chǎng)。用傳播學(xué)家和社會(huì)學(xué)家塔奇曼(Tuchman)的話說(shuō)，新聞傳播過(guò)程即是在構(gòu)筑“媒介現(xiàn)實(shí)”。關(guān)于“媒介現(xiàn)實(shí)”與“客觀現(xiàn)實(shí)”的區(qū)別，可借用球迷觀看球賽的方式加以描述：“客觀現(xiàn)實(shí)”指的是球賽現(xiàn)場(chǎng)，是客觀發(fā)生的事實(shí)，不以傳播者的意志為轉(zhuǎn)移；“媒介現(xiàn)實(shí)”指的是媒介轉(zhuǎn)播球賽，是媒介所傳達(dá)的內(nèi)容，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行報(bào)道。在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的報(bào)道中，媒體必然帶有本身對(duì)客觀事實(shí)的判斷和解釋。正如李普曼所說(shuō)：“偶然的事實(shí)，創(chuàng)造性的想象，情不自禁地信以為真，這三個(gè)因素變會(huì)產(chǎn)生一種虛假的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人們做出激烈的本能反應(yīng)。顯而易見(jiàn)，在某些情況下，人們會(huì)像對(duì)待現(xiàn)實(shí)那樣對(duì)虛構(gòu)的東西做出有力的反應(yīng)，而在許多場(chǎng)合，他們還會(huì)制造這種虛構(gòu)的東西并做出反應(yīng)”*[美]沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，閻克文，江紅譯，上海：上海人民出版社，2002年版，第12頁(yè)。。

日常生活離不開(kāi)媒介。這種不自覺(jué)的依賴可能變成無(wú)形的束縛，限制我們的視野、價(jià)值觀和能力。因此，我們需要對(duì)媒介建構(gòu)出來(lái)的“媒介現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行批判反思。面對(duì)真假混雜的信息洪流，面對(duì)日新月異的媒介手段，每個(gè)主體至少都應(yīng)當(dāng)反思以下問(wèn)題：“我所關(guān)注的信息類(lèi)別是變多還是變少了？”“我關(guān)注的媒介范圍是變寬了還是變窄了？”“我能夠主動(dòng)地選擇媒介還是僅僅被動(dòng)地接受信息？”這三個(gè)問(wèn)題涉及到如何甄別出真實(shí)有用的信息，如何理性剖析媒介的意義與價(jià)值，如何駕馭信息而不是被信息所左右，這都是媒介素養(yǎng)教育必須辨明的重要內(nèi)容，也是其批判反思的重點(diǎn)。

1.有效辨別新媒體產(chǎn)生“虛”“假”現(xiàn)象的原因。與傳統(tǒng)媒介相比，新媒體導(dǎo)致信息“失真”的原因主要有：(1)信息過(guò)剩產(chǎn)生的數(shù)據(jù)冗余。從沒(méi)有一種媒介像今天的新媒介一樣形成如此多的不受控制和束縛的“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”。信息的過(guò)剩極易造成意見(jiàn)碎片的失控與混亂。(2)信息發(fā)布者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)導(dǎo)致信息失范。新媒體的扁平化傳播結(jié)構(gòu)，造成許多沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的信息傳播者，對(duì)于真實(shí)、客觀、平衡、公正、全面這些新聞價(jià)值觀缺乏基本認(rèn)知和理解。(3)表達(dá)方式的擬態(tài)化。為了達(dá)到傳播的訴求效果，網(wǎng)絡(luò)媒介經(jīng)常采用圖像化、虛擬化、修辭化、快餐化的表達(dá)方式，從而遮蔽了許多真實(shí)信息。

2.切實(shí)反思受眾自身的“固定成見(jiàn)”(stereotype)。所謂“固定成見(jiàn)”又稱(chēng)為“刻板印象”，它“常以高度簡(jiǎn)單化和概括化的符號(hào)對(duì)特殊群體與人群所做的社會(huì)分類(lèi)，或隱或顯地體現(xiàn)著一系列關(guān)乎其行為、個(gè)性及歷史的價(jià)值、判斷與假定”*[美]約翰·費(fèi)斯克等：《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004年版，第273頁(yè)。。由于家庭環(huán)境、教育背景、生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)需求等方面的不同，每個(gè)人都會(huì)有特定的“固定成見(jiàn)”；每個(gè)社會(huì)也會(huì)由于習(xí)慣、風(fēng)俗、歷史的不同，而擁有其社會(huì)成員普遍接受的“固定成見(jiàn)”。加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，必須警惕“固定成見(jiàn)”對(duì)理性認(rèn)識(shí)的阻礙。例如：“發(fā)生一起交通事故，路人違反交通規(guī)則闖紅燈被車(chē)撞死。網(wǎng)友就會(huì)罵路人，批評(píng)不守規(guī)則的‘中國(guó)式過(guò)馬路’。可如果媒體報(bào)道那輛撞人的車(chē)是寶馬車(chē)，輿情可能立刻發(fā)轉(zhuǎn)，都去罵開(kāi)寶馬車(chē)的人。還有，醫(yī)院發(fā)生了患者打護(hù)士事件。因?yàn)楣娖?jiàn)，常會(huì)站在患者那一邊，認(rèn)為患者相對(duì)醫(yī)生是弱者，輿論反而會(huì)同情患者?？扇绻襟w告訴你那個(gè)患者是個(gè)官員，輿情便可能立刻反過(guò)來(lái)去同情護(hù)士了”*曹林：《“新聞反轉(zhuǎn)劇”背后的浮躁標(biāo)簽戰(zhàn)》，《中國(guó)青年報(bào)》，2014年7月20日。。可見(jiàn)，基于一定社會(huì)階層的社會(huì)心態(tài)形成的“固定成見(jiàn)”，容易形成對(duì)某一群體的標(biāo)簽化認(rèn)知，進(jìn)而影響人們對(duì)事件的理性分析和深入追蹤。清醒認(rèn)識(shí)并有針對(duì)性地反省自身的“成見(jiàn)”，對(duì)于培養(yǎng)和提升公民媒介素養(yǎng)質(zhì)至關(guān)重要。

3.正確掌握辯證唯物主義認(rèn)識(shí)方法，辨別“個(gè)別真實(shí)”和“總體真實(shí)”。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，既存在“個(gè)別真實(shí)”，也存在“總體真實(shí)”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話中深刻指出：“真實(shí)性是新聞的生命。要根據(jù)事實(shí)來(lái)描述事實(shí)，既準(zhǔn)確報(bào)道個(gè)別事實(shí)，又從宏觀上把握和反映事件或事物的全貌”*習(xí)近平：《堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年2月20日。。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：一方面，要根據(jù)事實(shí)來(lái)描述事實(shí)，不能根據(jù)愿望來(lái)描述事實(shí)；另一方面，要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，搞清楚個(gè)別真實(shí)還是總體真實(shí)，不僅要準(zhǔn)確報(bào)道個(gè)別事實(shí)，而且要從宏觀上把握和反映事件或事物的全貌?！叭绻豢吹胶诎?、負(fù)面，看不到光明、正面，雖然報(bào)道的事情是真實(shí)發(fā)生的，但這是一種不完全的真實(shí)。一葉障目、不見(jiàn)泰山，攻其一點(diǎn)、不及其余，盡管這一葉、這一點(diǎn)確實(shí)存在，但從總體上看卻背離了真實(shí)性?！?/p>

(三)增強(qiáng)主體運(yùn)用媒介進(jìn)行有效表達(dá)的能力

在新媒體環(huán)境中，每一個(gè)公民都可能在媒介社會(huì)中扮演推介者和參與者的雙重主體角色。有人說(shuō)新媒體時(shí)代是“人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代”。但事實(shí)上，真正在網(wǎng)絡(luò)空間能夠進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)布信息的主體并不多。正如互聯(lián)網(wǎng)史學(xué)家洛文克的1%法則所說(shuō)，“如果有100人在線，會(huì)有1個(gè)人創(chuàng)造內(nèi)容，10個(gè)人與之互動(dòng)(評(píng)論或提供改進(jìn))，另外89個(gè)人只在觀看”。能把個(gè)人的視頻內(nèi)容上傳到Y(jié)ouTube上的人所占比例更小，不到0.5%*Lovink,G.Zero Comment:Blagging and Critical Internet Culture.New York and London:Routledge，2008.。因此，如何引導(dǎo)公民更積極準(zhǔn)確有效地發(fā)布信息和表達(dá)觀點(diǎn)，這是媒介素養(yǎng)教育的落腳點(diǎn)。

當(dāng)前，增強(qiáng)主體的表達(dá)能力，需要重視以下兩個(gè)問(wèn)題：

1.正確認(rèn)識(shí)“文字語(yǔ)言”與“圖像語(yǔ)言”的辯證統(tǒng)一。新媒體的話語(yǔ)表達(dá)方式，“看”比“讀”似乎更吸引人。的確，圖像能夠激發(fā)感官，并對(duì)文字語(yǔ)言起到很好的補(bǔ)充作用。但是，單憑圖像不能成為人們判斷和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。只有將二者統(tǒng)一起來(lái)，才能夠更有效的表達(dá)和傳播信息。

表2　文字語(yǔ)言與圖像語(yǔ)言的比較

2.有效把握“講道理”與“講故事”的辯證統(tǒng)一?！爸v道理”是指媒介表達(dá)要經(jīng)過(guò)科學(xué)充分的求證、推理和論證，在符合科學(xué)邏輯和價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性表達(dá)。在遭遇媒體事件時(shí)，不要急于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。假新聞往往就是利用人們的好奇心和各種偏見(jiàn)來(lái)制造話題，吸引更多人加入到對(duì)于事件某一方的聲討和指責(zé)中。如果不能保持冷靜，帶著情緒化的思維和固有的偏見(jiàn)來(lái)表達(dá)自己的想法，則很容易陷入造謠者預(yù)設(shè)的邏輯中。特別是在奇聞異事面前，更要核實(shí)真假，避免掉入轉(zhuǎn)發(fā)和傳播的漩渦中?！爸v故事”是指媒體表達(dá)要能夠深入淺出，借用形象生動(dòng)的故事和通俗易懂的表達(dá)來(lái)傳達(dá)思想?！爸v道理”和“講故事”是兩種不同的修辭表達(dá)形式，卻并不沖突，最好的方式便是能夠在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中兼顧兩者的優(yōu)勢(shì)，將“大道理”通過(guò)“小故事”講出，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的預(yù)期效果。

三、余論：自媒體時(shí)代公民媒介素養(yǎng)教育的價(jià)值觀表達(dá)

以“自媒體”為主要載體的新媒體革命，不僅是傳播介質(zhì)的技術(shù)革命，而且導(dǎo)致話語(yǔ)權(quán)力發(fā)生深層次的結(jié)構(gòu)調(diào)整。有學(xué)者將其概括為“去中心化”與“再中心化”的辯證統(tǒng)一*參見(jiàn)李良榮等人的四篇文章：《互聯(lián)網(wǎng)與大眾政治的勃興》《論新傳播革命》《互聯(lián)網(wǎng)與民粹主義流行》《新意見(jiàn)領(lǐng)袖論》，分別載于《現(xiàn)代傳播》2012年第3、4、5、6期。?！叭ブ行幕笔侵敢詡€(gè)人為中心的傳播載體具有天然的反中心趨向，不僅傳播資源呈現(xiàn)泛社會(huì)化，而且傳播權(quán)力趨向全民化。國(guó)家在信息、技術(shù)和意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位遭到削弱。“再中心化”是指隨著信息發(fā)布門(mén)檻的持續(xù)降低，媒介空間的信息供給量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何個(gè)體獨(dú)立自主處理信息的能力。一旦缺乏充分的信息資源和必要的媒介素養(yǎng)，公民便開(kāi)始“委托”或“求助于”某些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”進(jìn)行篩選和研判。各種形形色色的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”提供的解釋框架，影響甚至支配了個(gè)體的獨(dú)立思考和行動(dòng)。

這種“去中心化”和“再中心化”辯證統(tǒng)一的客觀事實(shí)，要求政府必須在國(guó)家總體安全、保障個(gè)體自由發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的政治高度，重視媒體在國(guó)家治理體系中的作用，加強(qiáng)媒體立法，特別要在“再中心化”的意義上加快建設(shè)能夠擺脫資本控制和國(guó)外滲透的具有公信力的全媒體“中心”，同時(shí)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為每個(gè)公民自身媒介素養(yǎng)的精神內(nèi)核。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅表現(xiàn)為十二個(gè)價(jià)值觀范疇，而且內(nèi)含一種旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層面相統(tǒng)一的價(jià)值觀建設(shè)方法論。因此，中國(guó)當(dāng)前公民自身媒介素養(yǎng)在價(jià)值觀層面，應(yīng)當(dāng)表達(dá)為個(gè)體自由、社會(huì)責(zé)任和國(guó)家利益的有機(jī)統(tǒng)一。

追求個(gè)體自由，是人類(lèi)解放的應(yīng)有之義。無(wú)論是技術(shù)創(chuàng)新還是社會(huì)改革，都以個(gè)體自由為重要的價(jià)值尺度。但是，人的社會(huì)性存在方式?jīng)Q定了個(gè)體自由不是為所欲為，而是“自主”與“自律”的統(tǒng)一。媒體作為當(dāng)前社會(huì)交往和傳播的基本平臺(tái)，任何媒體空間中的言論自由必須建立在相關(guān)義務(wù)的基礎(chǔ)上。如果個(gè)體濫用言論自由權(quán)利去歪曲事實(shí)、掩蓋真相，甚至煽動(dòng)仇恨、惡意誹謗，那么就應(yīng)該被剝奪要求言論自由的權(quán)利。

凸顯社會(huì)責(zé)任，正是對(duì)個(gè)體自由的確證、修正與補(bǔ)充，糾正個(gè)體自由泛濫而可能導(dǎo)致的災(zāi)難后果。有人天真地認(rèn)為，只要讓人們?cè)凇耙庖?jiàn)的自由市場(chǎng)”中參與公開(kāi)討論，真理最終必將勝出。遺憾的是，這只是一種理論推演，在現(xiàn)實(shí)中常常事與愿違。僅靠公開(kāi)討論難以獲得真理，不僅因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)性，而且很少有人專(zhuān)門(mén)愿意去尋求與自己觀點(diǎn)相左的人進(jìn)行辯論。因此，“有勇氣公開(kāi)使用自己的理性”的啟蒙誓詞在今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義，其中“公開(kāi)”和“理性”共同要求公民必須思考自己的媒體行動(dòng)所可能引發(fā)的社會(huì)后果，特別是在尚未獲得全部真相時(shí)必須慎重“發(fā)聲”或“轉(zhuǎn)發(fā)”。也正是在這個(gè)意義上，許多國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)立法時(shí)，將互聯(lián)網(wǎng)的不良信息分為兩類(lèi)：一類(lèi)是非法內(nèi)容，即違反法律法規(guī)必須由警察和法律授權(quán)機(jī)構(gòu)來(lái)處理的信息內(nèi)容；另一類(lèi)是有害信息，它包括兩種情況，一種是那些盡管法律不禁止，但應(yīng)該限制在一定范圍傳播的內(nèi)容，另一種是從言論自由的角度，可以公開(kāi)傳播，但可能對(duì)社會(huì)秩序和其他人群構(gòu)成危害和不良影響的信息。

維護(hù)國(guó)家利益是社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在要求，也是加強(qiáng)公民媒介素養(yǎng)教育，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)的中心任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話中明確指出“網(wǎng)上網(wǎng)下要形成同心圓”?！笆裁词峭膱A？就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)員全國(guó)各族人民，調(diào)動(dòng)各方面積極性，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！?習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第7頁(yè)。這個(gè)“同心”，應(yīng)當(dāng)成為在自媒體時(shí)代“去中心化”的新“中心”。