⊙余 丹［浙江萬里學院文化與傳播學院，浙江 寧波 315100］

樂史是宋代文言小說史上不可忽略的人物。首先，其小說著述數量眾多、卷帙浩繁，《太真》 《綠珠》二傳尤為知名；其次，其小說熔史才、議論、學問于一爐，開傳奇小說“宋調”先聲。魯迅先生在《中國小說史略·宋之志怪及傳奇文》中提到宋傳奇文“亦有作者”，即首推樂史；再次，樂史既編且著，其作各體兼?zhèn)?、內容龐雜，既多野史、雜錄，又不乏志怪、異聞、博物等，其對“小說”一體的認識在宋人中也極具代表性。

目前學界對樂史的專門研究成果主要集中在兩個方面：一是對其生平和著述的考證，二是對其地理巨著《太平寰宇記》的研究。至于樂史的小說著述，各種小說史、小說書目均有論及，但論者大多沿襲魯迅先生的評價，并未深究，應該說，樂史在文言小說史上的地位和貢獻還有待充分的認識和公允的評價。

一、樂史的生平與思想

樂史（930—1007，一說928—1005），字子正，撫州宜黃人，原籍河南南陽。他一生仕途平順，身為兩朝進士，曾三直史館，又曾先后出知陵州、舒州、黃州、商州，雖無顯赫的政績，但也未有波折，晚年更是久居洛陽，悠游卒歲。樂史學識淵博，勤于著述，恰逢宋初統(tǒng)治者為籠絡降臣，正大力推崇著書、編書，給他帶來大好機遇，四度獻書都獲得朝廷的嘉許，因而獲得仕途的升騰。

樂史積極獻書博取功名，似乎與他的家世有關。樂氏是南陽望族，自居樂毅之后，樂史在《綠珠傳》末尾自稱“南陽生”，顯然對自己的出身是頗為自豪的，并有志于光耀門楣。其著《廣卓異記》，羅列眾多“五世盛德”“一門二十三人封王”“父子三人拜相”之類累世簪纓的事跡，艷羨之情自不待言。他對科舉之事分外留意，編《登科記》三十卷及《解題》 二十卷、《江南登科記》一卷、《宋朝登科記》 三卷、《唐登科文選》 五十卷等，這未嘗不與他兩度中第的經歷有關?！稑肥鲜拮谧V》 中錄有樂史《兩度登第志喜》，詩云：“一枝丹桂兩回春，始覺文章可致身。已把瓊言要上第，又將彩筆冠群倫。龍泉再淬方知利，火浣重燒轉更新。今日街頭看御榜，大能榮耀苦人心?！弊缘弥橐缬谘员?。后來他的三個兒子黃裳、黃中、黃目于淳化三年（992）同登進士第，四子黃庭咸平元年（998）再舉進士，樂史喜不自勝，兩度賦詩，有“老夫兩度穿楊葉，四子三人折桂枝”“一枝丹桂光三族，五夜金門覲九天”等句。

除了功名，樂史熱衷的還有神仙之事。他現存的詩文不多，僅存的兩篇散文《仙鵝池祈真觀記》 和《唐景云觀碑》 都和道教宮觀相關。尤其是前者，津津樂道于崇仁縣祈真觀“仙禽云集”的盛況，發(fā)出“若非修道之輩，孰至是哉”的感嘆。所存少量詩作多是描繪家鄉(xiāng)的名勝，其中《華蓋山》云：“蓬萊宮闕接天關，關鎖云霞紫翠間。夜半雨腥龍起洞，日斜云伴鶴歸山。棋枰石古群仙記，丹藥爐空九轉還。此日登臨興無限，御風身已隔塵寰?！雹贀嶂萑A蓋山是道教名山，相傳神仙浮丘真君在此度王、郭二徒升仙，后世稱為“三真”，曾任撫州刺史的唐代大書法家顏真卿還曾據舊碑文撰寫了《橋仙觀碑記》 （又名《華蓋山王郭二真壇碑銘》）。故樂史來到此處，如至蓬萊仙山，飄飄然有欲御風而去之感。出于對神仙之說的興趣，樂史集有《總仙記》 《洞仙集》 《諸仙傳》 《神仙宮殿窟宅記》等，雖都已散佚，但《廣卓異記》 卷二十乃是從《總仙記》中摘錄，故可知大略。而他的地理總志《太平寰宇記》，在記敘山川形勝時也不忘把相關的神仙傳說也一并寫入，如卷二十《河南道二十》記“登州石橋”，就講述了秦始皇在此與海神的一段故事；又如卷七十五《劍南西道四》記“邛池”，也引用了城陷為湖的傳說解釋邛池的由來，充滿了神異色彩。

樂史還是一個有著強烈倫理意識的正統(tǒng)文人，尤其重視孝道。他所編《孝悌錄》，應該是記錄各種孝悌之人的言行，其后又有《廣孝傳》 《廣孝新書》，一而再再而三，可見樂史對這類題材的關注和用心。不僅如此，在《太平寰宇記》中樂史也不厭其煩地記錄了大量各地孝子孝女的傳說，認為他們的孝行、孝道足以感天動地。如卷十九“孝感水”，記山東歷城縣北孝感水的來歷：“耆老傳云昔有孝子事母，取水遠，感此泉涌出?！彼诹曛萑紊显鳌洞戎裨姟?，看到慈竹叢生、高低相倚的情態(tài)，渾似“孝子侍父立，順孫隨祖行”，進而大發(fā)感慨，告誡世人“孝者名常新，逆者污人倫。人既不如竹，乃是一埃塵。夫為人子者，莫若事尊親。夫為人父者，莫若教兒孫。積善與行孝，可以立其身”。相傳樂史還特意把慈竹從四川移植到家鄉(xiāng)，在家中屏風上書《慈竹詩》以勉勵子孫，宜黃樂氏因此號稱“慈竹世家”。

二、樂史的小說著述

樂史一生筆耕不輟，著作等身，《宋史·樂黃目傳》記錄了他累次獻書的具體名目：太平興國五年（980）獻《金明池賦》，雍熙三年（986）獻《貢舉事》二十卷、《登科記》三十卷、《題解》二十卷、《唐登科文選》五十卷、《孝悌錄》二十卷、《續(xù)卓異記》三卷，淳化四年（993）獻《廣孝傳》五十卷、《總仙記》一百四十一卷，以及咸平初年獻《廣孝新書》五十卷、《上清文苑》四十卷，此外并云：“所撰又有《太平寰宇記》二百卷，《總記傳》百三十卷，《坐知天下記》四十卷，《商顏雜錄》 《廣卓異記》各二十卷，《諸仙傳》二十五卷，《宋齊丘文傳》十三卷，《杏園集》《李白別集》 《神仙宮殿窟宅記》各十卷，《掌上華夷圖》一卷。又編己所著為《仙洞集》百卷?！比绱舜致运銇順肥犯黝愔鞫噙_近千卷，其持久而旺盛的創(chuàng)作力實在令人驚嘆。

可惜的是，樂史的各類著作散失嚴重，較為完整留存下來的僅《太平寰宇記》 《廣卓異記》和《綠珠傳》《楊太真外傳》而已?！短藉居钣洝返於藰肥方艹龅乩韺W家的地位，其余諸作則為他在古代小說史上贏得了一席之地。

《太平寰宇記》是樂史最負盛名的著作，他本人在自序中稱此書“萬里山河，四方險阻，攻守利害，沿襲根源，伸紙未窮，森然在目”，使人“不下堂而知五土，不出戶而觀萬邦”，可知其良苦用心。而且，《太平寰宇記》不僅采摭繁復、考據精核，對地理總志的編撰方法和體例也有所創(chuàng)新，《四庫全書總目提要》即云：“后來方志必列人物、藝文者，其體皆始于史。蓋地理之書記載至是書而始詳體例，亦自是而大變然。”樂史有《廣卓異記》二十卷，又有《續(xù)卓異記》三卷，后者很容易被誤認為前者的續(xù)作。其實樂史在《廣卓異記》自序中交代得很清楚：“昔李翱著《卓異記》三卷，述唐朝君臣超異之事，善則善矣，然事多漏落，未為廣博。臣初入館殿日，亦嘗撰《續(xù)唐卓異記》三卷進上，則唐朝之事，庶幾盡矣。臣又續(xù)漢魏以降，至于五代史，竊見圣賢卓異之事，不下唐時之人，即未聞有纂集者。臣今自漢魏以降，至于周世宗，并唐之人，總為一集，名曰《廣卓異記》，凡二十卷，并目錄二卷?！笨梢?，先有《續(xù)卓異記》即《續(xù)唐卓異記》，后有《廣卓異記》，前者乃是唐代李翱《卓異記》的續(xù)書，后者則包含了前者的內容?！端问贰に囄闹尽穼ⅰ独m(xù)唐卓異記》誤作《續(xù)廣卓異記》，正好顛倒了二者的關系?！稄V卓異記》顧名思義是記各類不同凡響的異聞，側重科舉得意、封侯拜相、滿門富貴等事跡，素材來源既有《晉書》 《漢書》 《唐書》等正史，也有《開天傳信記》 《北夢瑣言》 《唐摭言》等野史筆記。

《綠珠傳》 《楊太真外傳》這兩篇名氣很大的傳奇，卻并不在《宋史》本傳羅列之中。晁公武《郡齋讀書志》卷九“傳記類”收錄了這兩篇雜傳并明確交代作者為樂史?！端问贰に囄亩?傳記類記錄了樂史的另外三部雜傳《唐滕王外傳》 《李白外傳》和《許邁傳》，樂史本人在《李翰林別集序》 中也自稱“史又撰《李白傳》一卷”，明初《文淵閣書目》卷二也可見《唐滕王外傳》，但這兩篇均已不見流傳，至于《許邁傳》，更是不見任何蛛絲馬跡。李劍國先生對此有過一番合理的推測：“樂史著《總記傳》一百三十卷，《李白》 《綠珠》 《太真》《滕王》四篇外傳當在其中?！雹跇肥烦鲇趯ι裣芍f的興趣，搜羅了眾多神仙故事編成《總仙記》，那么以他三直史館博覽群書的經歷，熟悉眾多歷史人物和掌故，為他們立傳是極有可能的，《總記傳》應該就是這些傳記的匯編。

三、樂史小說創(chuàng)作的特點

詩有“唐音”“宋調”之別，小說亦然。唐人傳奇“可見史才、詩筆、議論”，宋人于史才、議論之外，又尤重學問。樂史現存的小說，史才、議論、學問兼而有之，是典型的“宋調”。

所謂“史才”，最基本的含義應當是史官不虛美、不隱惡的“實錄”精神，這一點樂史完全符合?！毒G珠傳》雖同情綠珠，但對石崇“劫奪遠使、沉殺客商”的發(fā)跡史以及殘暴、奢靡的行徑也一一揭露，認為他的下場是咎由自取?！稐钐嫱鈧鳌?就更為“嚴冷”：對楊玉環(huán)“歸于壽邸”到“度為女道士”，再到冊為貴妃、“半后服用”的經過，直書無隱；對楊妃得寵后楊氏權傾天下、驕奢淫逸的種種情狀，也都如實道來。

傳奇之見“史才”，應當還包括一層含義，即借鑒自史傳文學的敘事經驗，體現在結構情節(jié)、刻畫人物以及敘述的角度、語言等方面，這卻是樂史的短板?！稄V卓異記》所記諸事，皆只存梗概，每一則寥寥數語，根本無從窺見布局謀篇的功力；《綠珠傳》 《楊太真外傳》雖篇幅曼長，但并無“敘述宛轉”的韻致，樂史仿佛只是把自己耳目所及的相關故事堆砌在一起，完全沒有用心去剪裁、穿插、鋪排。

“議論”其實也是“史才”的表現之一。史官承擔著“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”的重任，歷史書寫的立場和導向主要就是通過議論來明確和實現的。樂史對敘事技巧毫不用心，對議論則滿腔熱情?！毒G珠傳》夾敘夾議，甚至可以說敘事都是為議論服務的，在敘綠珠事后，論石崇之敗曰：“崇心不義，舉動殺人，烏得無報也”。敘喬知之、窈娘故事后議論道：“二子以愛姬示人，掇喪身之禍。所謂倒持太阿，授人以柄?！兑住吩唬骸卣d盜，冶容誨淫?！似渲^乎！”接下來列舉了數首文人吟詠綠珠的詩篇，以“綠珠之沒已數百年矣，詩人尚詠之不已，其何故哉”又引出“蓋一婢子，不知書，而能感主恩，憤不顧身，其志烈凜凜，誠足使后人仰慕歌詠也。至于享厚祿，盜高位，忘仁義之性，懷反復之情，暮四朝三，惟利是務，節(jié)操反不若一婦人，豈不愧哉”的大段議論。最后交代了孫秀的下場，還要仿“太史公曰”的形式，以“南陽生曰”的議論結尾。從石崇到孫秀、趙王倫，樂史都沒有放過，一一加以鞭撻?！稐钐嫱鈧鳌?也是如此，結尾處大段議論，且冠以“史臣曰”，明確創(chuàng)作意圖“非徒拾楊妃之故事，且懲禍階而已”，自玄宗而下，安祿山、李林甫，以及楊妃、楊國忠、虢國夫人等，都在他批判的行列。

樂史精于地理，《綠珠傳》 中稱綠珠為白州博白人，其地“州則南昌郡，古越地，秦象郡，漢合浦縣地。唐武德初削平蕭銑，于此置南州，尋改為白州，取白江為名。州境有博白山、博白江、盤龍洞、房山、雙角山、大荒山。山上有池，池中有婢妾魚。綠珠生雙角山下，美而艷，越俗以珠為上寶，生女為珠娘，生男為珠兒。綠珠之字，由此而稱”。從地名的沿革到山川形勢、物產風俗，信手拈來，津津樂道，與《太平寰宇記》 卷一六七“白州·博白縣”條大致相同?！稐钐嫱鈧鳌?也考證了蜀地“落妃池”的由來，并稱“亦如王昭君生于峽州，今有昭君村；綠珠生于白州，今有綠珠江”，而且兩傳均是雜采旁收，不僅“薈萃稗史”，就連后人吟詠詩篇也羅列其中，顯示了樂史所見之廣。倘若一百三十卷的《總記傳》均是如此，樂史的“學問”實在是驚人。至于篇幅宏大的《廣卓異記》 《總仙記》，則簡直可以小說類書視之，上承《太平廣記》，下開《類說》 《說郛》等宋元類書體文言小說集。

四、樂史的小說觀念

魯迅認為蒲松齡《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”，那么樂史的《綠珠傳》 《楊太真外傳》則可稱為“用筆記法，而以傳奇”。綠珠和楊玉環(huán)的故事，纏綿悱惻蕩氣回腸，其實非常適合“著文章之美，傳要眇之情”；但樂史志不在此，而是把很多細節(jié)和情感都過濾掉，用非常簡約的筆觸記其梗概?？梢?，樂史并不想沿著唐才子們“文采與意想”的道路前行，而是回歸了筆記的傳統(tǒng)，他的這兩篇傳奇，更像是若干軼事連綴而成，堪稱加長版的“志人”。

《李白外傳》雖已失傳，但樂史在《李翰林集序》中有這樣一段描述：“其諸事跡，《草堂集序》、范傳正撰《新墓碑》亦略而詳矣。史又撰《李白傳》一卷，事又稍周。然有三事，近方得之。開元中禁中初重木勺藥，即今牡丹也……白嘗有知鑒，客并州，識汾陽王郭子儀于行伍間……白之從弟令問，嘗目白曰：‘兄心肝五臟皆錦繡邪？不然，何開口成文，揮翰霞散爾爾？’傳中漏此三事，今書于序中?！憋@然，《李白外傳》也是雜采諸書，連綴成篇，和上述二作同一機杼。由此或可大膽揣測，一百三十卷的《總記傳》均是如此，甚至《總仙記》 《諸仙傳》二書，也采用了這種結構。

《廣卓異記》就更不必說了，二十卷三百余則均為短小的故事，長則二百余字，短則寥寥數語，全然是筆記的體例。樂史在自序中說：“臣撰《總仙記》，其間有全家為卿相，累代居富貴者何異焉。今撮其殊異者入此書中……此書既成，不敢不進，雖不補三館之新書，亦擬為一家之小說。”可見，樂史視《總仙記》 《廣卓異記》這類著作為“一家之小說”，不能算是正經“立言”的文字；雖然謙稱其“不補三館之新書”，但既然書成之后將其獻給朝廷，自然還是覺得有可觀之處的。這完全吻合了東漢桓譚《新論》對“小說家”的定義：“合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”樂史所持，乃是東漢以來“子部小說家”的正統(tǒng)觀念，也是中國古代居于主流地位的小說文體觀。考察宋代的幾部重要的小說集，無論宋初的《太平廣記》，還是南宋的《類說》，內容駁雜的筆記體占據了絕對優(yōu)勢和中心地位，“雖然當時已經產生了很多符合現代小說文體界定的傳奇體小說，也引起了一定的關注和興趣，但時人所秉持的仍是‘子部小說家’的標尺，并未將小說視為一種獨立的文體”③。

樂史認為小說是有價值的，其價值又何在呢？在他看來，小說的功能首先在于教化，上述《綠珠傳》 《楊太真外傳》中連篇累牘的議論說教便是明證，他在《廣卓異記》自序中也有類似論調：“其累代簪纓，蓋世功業(yè)，三復省之，不無所益。何者？昔曹景宗讀穰苴樂毅列傳嘆曰：‘大丈夫當如是！’此乃見賢思齊之道也。《易》曰：‘積善之家，必有余慶?！依鄞毁F，豈不由積善之致焉……況夫立身朝廷，致位華顯者，其或慶者在堂，吊者在閭。若能以此道消息，寄懷于虛無之中，則躁競之心塞，清凈之風生。壽骨欲低，自然高矣；禍門欲開，自然閉矣?！苯栊≌f以勸誡世人的意圖非常明顯。

教化之外，樂史看重的是小說增廣見聞的知識性功能。樂史以博學著稱，《太平寰宇記》征引文獻多達四百余種，《廣卓異記》引書也在三十種左右，單篇傳奇《綠珠傳》 《楊太真外傳》引書也高達近二十種。在《楊太真外傳》 中，樂史對所涉人物、地理、器物、音樂等都詳加說明，僅《霓裳羽衣曲》 的由來，就用三百余字介紹兩種說法，并特意表明“以二說不同，故備錄于此”的態(tài)度。筆記體的《廣卓異記》 也好，傳奇體的《綠珠傳》 《楊太真外傳》 也好，都帶有一定程度的類書性質，前者專輯卓異之人事跡并按身份分類標目，后者是把中心人物的相關傳聞記載都集中為一篇，尤其《綠珠傳》還記載了相似的王進賢、六出、窈娘的故事，更帶有匯編的性質。宋初統(tǒng)治者崇文抑武，提倡優(yōu)游文史、整理典籍的風氣，《太平廣記》 以及樂史的眾多著述，都是這種時代氛圍的產物。

曾慥在《類說序》 中說：“小道可觀，圣人之訓也。余僑寓銀峰，居多暇日，因集百家之說，采摭事實編纂成書，名曰類說，可以資治體、助名教、供談笑、廣見聞。”可見，助教化、增見聞、供消遣，乃是宋人從事小說著述的主要動機。相對而言，樂史對小說的娛樂功能是最不重視的，作為一個有著強烈功名意識和倫理意識的正統(tǒng)文人，致力于勸懲教化的同時傳播知識，他可以說是把小說的教育功能發(fā)揮到了極致。

總而言之，樂史的小說著述數量眾多、各體兼?zhèn)洌绎L格鮮明，是時代氛圍的產物，也體現了時人對小說這一文體的普遍認識?？梢哉f，樂史是宋初較有影響的小說家，更是宋代極富代表性的小說家。

① 胡可先：《新補〈全宋詩〉150首》，出自沈松勤主編《第四屆宋代文學國際研討會論文集》，浙江大學出版社2006年版，第609頁。

② 李劍國：《宋代志怪傳奇敘錄》，南開大學出版社1997年版，第31頁。

③ 余丹：《從文言小說類書看宋人小說觀念》，《學術研究》2017年第1期。