鐘 啟 東

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）作為一篇重要的馬克思主義理論文獻，蘊涵著豐富而深刻的理論教育思想。馬克思在宗教批判、政治批判和哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上對無產(chǎn)階級理論教育的核心使命、基本原則和主要方法做了精辟而深刻的闡述，留下了諸多經(jīng)典論述。重溫這篇經(jīng)典文獻，進一步地概括和揭示馬克思論述無產(chǎn)階級理論教育使命、原則和方法的主要意涵與理論邏輯，對于今天我們科學(xué)地把握馬克思主義理論教育的本質(zhì)使命、運行規(guī)律和邏輯原則具有思想政治教育學(xué)意義上的基礎(chǔ)理論價值。

一、關(guān)于理論教育核心使命的論述

理論教育的核心使命反映著理論教育的本質(zhì)屬性和根本目的。馬克思主義理論教育的本質(zhì)追求在于使馬克思主義的基本立場、觀點和方法成為無產(chǎn)階級的思想武器，引領(lǐng)和促進每個人的自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)普遍的“人的解放”。以此本質(zhì)追求和根本目的來看《導(dǎo)言》中馬克思對無產(chǎn)階級理論教育核心使命的論述，或許可以將之概括為這樣一句話：在“確立此岸世界的真理”的“徹底”性前提下，“掌握群眾”，“變成物質(zhì)力量”，最終實現(xiàn)“人的解放”。

（一）理論使命是“確立此岸世界的真理”

理論教育的關(guān)鍵在于理論徹底，無產(chǎn)階級理論教育的首要理論使命是形成和確立反映無產(chǎn)階級根本利益和運動方向的科學(xué)理論。正如馬克思所說：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。當(dāng)“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”之后，“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經(jīng)被駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。，宗教意識形態(tài)所精心構(gòu)筑的“真理的彼岸世界”也就被揭穿和拋棄了。這種揭穿和拋棄使人們意識到，“批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實太陽轉(zhuǎn)動”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。。要拋棄的“虛幻的花朵”就是“真理的彼岸世界”，要采摘的“新的花朵”就是“此岸世界的真理”，要擺脫幻想、發(fā)揮理智，圍繞人“自身和自己現(xiàn)實太陽”來建構(gòu)指引無產(chǎn)階級反抗“苦難塵世”和“幻覺的處境”的此岸真理。然而，要構(gòu)建這種現(xiàn)實的此岸真理，并讓這種真理成為無產(chǎn)階級運動的理論需要，并不是“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經(jīng)被駁倒”就能自動完成的。馬克思說“即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的發(fā)辮打交道”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。。人們總是被一定的思想觀念體系（無論這種思想觀念體系有沒有“敷粉”，有沒有經(jīng)過“體面”地偽裝）所影響和塑造，“破除了對權(quán)威的信仰”立即又被“恢復(fù)了信仰的權(quán)威”所統(tǒng)治，消滅了“神圣形象”立即又被“非神圣形象”奴役。無產(chǎn)階級要想獲得徹底解放，必須首先尋求思想解放，“把哲學(xué)作為武器”，確立起反映自己階級根本利益的“理論需要”和“解放的思想”。這就需要服務(wù)于無產(chǎn)階級組織和運動的理論創(chuàng)造與理論教育。只有確立了無產(chǎn)階級的“理論需要”和“解放的思想”，才能“確立此岸世界的真理”，才能產(chǎn)生摧毀“物質(zhì)力量”的“物質(zhì)力量”，進而把無產(chǎn)階級從“肉體”和“心靈”的鎖鏈中同時解放出來。但是，馬克思接著問到：“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。無產(chǎn)階級并不能自動獲得反映自身利益和運動方向的思想理論，甚至都不能自覺到這種“理論需要”。這就要求無產(chǎn)階級隊伍中的先進分子，通過理論教育不僅要讓“思想力求成為現(xiàn)實”、“確立此岸世界的真理”，更要引導(dǎo)無產(chǎn)階級及其現(xiàn)實活動主動“趨向思想”。

（二）中介使命是“掌握群眾”

理論向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化需要中介，這個中介就是“掌握群眾”，“使用有實踐力量的人”。在《導(dǎo)言》中，馬克思寫到：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量才能摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。這是非常經(jīng)典的一段話。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于馬克思主義理論教育或思想政治教育的本質(zhì)功能探討，不管是“意識形態(tài)教育說”⑦石書臣：《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》，《馬克思主義理論與現(xiàn)實》，2009年第2期。、“價值主導(dǎo)說”⑧吳宏政、劉燁：《思想政治教育學(xué)的本質(zhì)及其對政治神圣性的確立》，《思想政治教育研究》，2014年第3期。，還是“精神建構(gòu)說”⑨鐘啟東：《思想政治教育理念創(chuàng)新邏輯論析》，《思想理論教育》，2016年第8期。、“鑄魂育人說”⑩李忠軍：《鑄魂育人作為思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵的探討》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第12期。，多是把這個經(jīng)典表述作為論證的原理根據(jù)?？梢姡@段話確實表達著馬克思關(guān)于理論教育本質(zhì)功能、核心使命的揭示和闡發(fā)。一方面，關(guān)于無產(chǎn)階級根本利益和運動方向的先進理論，縱使它已經(jīng)獲得了徹底性和人民性，但是“思想根本實現(xiàn)不了什么東西”，要想在思想指引下改造現(xiàn)實世界，就必須借助“有實踐力量的人”，也就要求用先進理論來“掌握群眾”。另一方面，無產(chǎn)階級只有作為并占有新的“物質(zhì)力量”，認(rèn)識到舊制度和“現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷”，通過“實踐”做出“堅決反抗”，才能“向德國制度開火”進而摧毀舊的“物質(zhì)力量”。但是這種新“物質(zhì)力量”的獲得和舊“物質(zhì)力量”的摧毀需要對無產(chǎn)階級進行啟蒙、引導(dǎo)和塑造，使之系統(tǒng)掌握“解放的思想”。能夠達成這個啟蒙、引導(dǎo)和塑造目標(biāo)的正是作為中介發(fā)揮“掌握群眾”本質(zhì)功能的理論教育活動，后者千方百計地使“此岸世界的真理”被無產(chǎn)階級系統(tǒng)掌握為“精神武器”。顯然，無產(chǎn)階級理論教育正是把理論和實踐銜接起來的同一性運動，“掌握群眾”正是對這種同一性運動所發(fā)揮中介使命的集中概括。

（三）實踐使命是“變成物質(zhì)力量”

把“思想”作為終點，還是把“現(xiàn)實”作為終點，這是考察黑格爾及其門徒所主張的停留于純粹思想領(lǐng)域的理論教育同馬克思所主張的致力于現(xiàn)實運動的理論教育根本區(qū)別的重要根據(jù)。前者是一種唯心史觀的理論教育觀，把“思想的運動”理解為把握世界和歷史的“全部秘密”。他們錯誤地以為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，人們就自動獲得了“現(xiàn)實幸?！?，他們把人們在精神領(lǐng)域獲得了多少純粹觀點視為根本關(guān)切，而對于這種觀念獲得能否創(chuàng)生“物質(zhì)力量”和“現(xiàn)實運動”則漠不關(guān)心。馬克思批判這種理論教育觀無非是在“把人變成概念”，是企圖讓人“僅僅在思想中站起來”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。。在馬克思看來，“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要想得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁?！笆褂脤嵺`力量的人”本身就是一種“物質(zhì)力量”，而“徹底的革命”需要“物質(zhì)基礎(chǔ)”。這種“物質(zhì)力量”要創(chuàng)造出新的革命的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，就必須通過理論教育來引導(dǎo)無產(chǎn)階級“確立此岸世界的真理”，“從消滅哲學(xué)家的頭腦開始”，使自己成為“物質(zhì)武器”開展“徹底的革命”，實現(xiàn)“普遍的人的解放”。因此，在馬克思那里，無產(chǎn)階級理論教育的實踐使命決不是僅僅確證某種思想，而是要掌握人并發(fā)展人，引導(dǎo)人不斷創(chuàng)生新的“物質(zhì)力量”。

二、關(guān)于理論教育基本原則的論述

作為原則的思維觀念和精神內(nèi)核規(guī)定著理論教育活動從事理論建設(shè)和實踐發(fā)展的理論旨趣、精神品格和價值尺度。人們總是在一定原則的高度上生活，人們也總是按照一定的原則要求開展理論教育活動。馬克思在《導(dǎo)言》中確立了無產(chǎn)階級開展理論教育的現(xiàn)實性原則、徹底性原則和人本主義原則。

（一）現(xiàn)實性原則即“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能消滅哲學(xué)”

馬克思開展無產(chǎn)階級理論教育是從批判以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)著手的。這里所說要消滅的“哲學(xué)”就是指那些為落后專制統(tǒng)治和資產(chǎn)階級剝削制度辯護與吶喊的舊哲學(xué)，包括思辨的唯心主義哲學(xué)和思辨的唯物主義哲學(xué)，它們構(gòu)筑了統(tǒng)治人們思想觀念的理性形而上學(xué)。這些思辨哲學(xué)不懂得現(xiàn)實的真正意義，他們不知道“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，他們不知道對宗教和政治的批判“不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，因而這些思辨哲學(xué)終究“未能解決這個任務(wù)，正是因為哲學(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。。與此相反，馬克思主張“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，實踐才是對“迄今為止政治意識形式的堅決反抗”的根本解決辦法。為了完成這種實踐，一方面要使哲學(xué)所代表的思想理論主張成為現(xiàn)實運動，用先進思想來掌握群眾、武裝無產(chǎn)階級；另一方面，無產(chǎn)階級實踐要主動趨向思想，不僅要自覺地以先進思想為理論武器指導(dǎo)運動，還要及時地把斗爭的實踐經(jīng)驗提升到理論高度，形成新的先進思想?？梢姡瑹o論是從事針對思辨舊哲學(xué)及其主導(dǎo)下舊意識形態(tài)開展的揭露與批判，還是創(chuàng)生指導(dǎo)無產(chǎn)階級運動的理論觀念和思維方法，都體現(xiàn)著現(xiàn)實性原則，至于用先進思想擊中人民精神園地而產(chǎn)生“物質(zhì)力量”的教育實踐就更不用說了。只有堅持徹底性原則，無產(chǎn)階級理論教育才能是最堅決和最根本的，也才能是最有力量的。

（二）徹底性原則即“理論只要徹底，就能說服人”

無產(chǎn)階級理論教育的徹底性原則也可以理解為“真理性原則”或者“根本性原則”，反映出無產(chǎn)階級理論教育追求真理、抵達根本的思想旨趣。要確保無產(chǎn)階級理論教育的現(xiàn)實性，就要用現(xiàn)實的理論掌握人和用理論現(xiàn)實地掌握人。只有根本和徹底的理論及其開展的教育活動才能在實踐中把握并抵達現(xiàn)實。因此，馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第11、11頁。這里的“徹底”和“根本”是指理論要把握事物的本質(zhì)規(guī)定，這是理論“說服人”從而“掌握群眾”的前提條件。這里的“徹底”和“根本”不僅指理論研究和思想創(chuàng)生要刨根問底、抵達根本、把握本質(zhì)，還指無產(chǎn)階級理論教育活動也要做到“徹底”和“根本”，要把教育工作做充分、做到位、做到人民群眾的心靈深處去。只有用來“說服人”和“掌握群眾”的理論是先進的科學(xué)的徹底理論，而且同時以這種徹底理論開展的教育工作又是充分而抵達心靈的并最終使人民群眾徹底地獲得并認(rèn)同了“徹底的理論”，無產(chǎn)階級的理論教育活動才是科學(xué)而有效、根本而充分、現(xiàn)實而徹底的。

（三）人本主義原則即“人的根本就是人本身”

把握和實現(xiàn)“人本身”是無產(chǎn)階級理論教育堅持現(xiàn)實性、抵達徹底性的根本出發(fā)點和落腳點。理論教育是人的活動，應(yīng)該把人以及人的現(xiàn)實活動作為中心，而不是把“純粹精神”、“純粹理論”、“絕對理念”的自我運動、自我展開、自我實現(xiàn)作為中心。馬克思指出，理論要想說服人，就必須實現(xiàn)徹底性，就必須抵達事物（包括人和人的現(xiàn)實活動）的根本，這個根本不是別的，正是“人本身”。只有把人和人的現(xiàn)實活動作為理論創(chuàng)造與理論教育的根本出發(fā)點和落腳點，才能徹底把握和抵達“人本身”，才能讓“說服人”和“掌握群眾”獲得徹底性與現(xiàn)實性，才能“變成物質(zhì)力量”。馬克思接著說到：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！雹凇叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這個觀點說明此時的馬克思還認(rèn)同和使用著人本主義唯物主義的基本觀點，這個關(guān)于人的本質(zhì)的觀點同后來他在唯物史觀指導(dǎo)下揭示的人的本質(zhì)觀點（集中體現(xiàn)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》等著作中）相比，還是多少保留著一些思辨的痕跡，故此筆者在這里沒有使用“以人為本原則”而使用“人本主義原則”來做概括就是想避免造成馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點始終一貫的錯覺。不過，雖然馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點還有待成熟和發(fā)展，但他對人的關(guān)注和重視卻是始終一貫的。他在這里能夠提出把“人本身”作為“理論徹底”的根據(jù)，已經(jīng)是飛躍式的貢獻了，② 《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第11、11頁。已經(jīng)把無產(chǎn)階級理論教育同思辨哲學(xué)家的理論教育及其他一切理論教育根本區(qū)別開來。這對正處于開創(chuàng)階段的無產(chǎn)階級理論教育來說，不僅意味著找到了科學(xué)的邏輯起點，更意味著找到了構(gòu)建和發(fā)展自身、指導(dǎo)和參與革命運動的中心對象，這為無產(chǎn)階級理論教育的科學(xué)發(fā)展和無產(chǎn)階級革命事業(yè)的蓬勃開展奠定了價值前提。

三、關(guān)于理論教育主要方法的論述

在《導(dǎo)言》中，馬克思通過“破”和“立”兩個方面揭示了無產(chǎn)階級理論教育的主要方法。所謂“破”，就是針對以“神圣形象”和“非神圣形象”為核心的剝削階級意識形態(tài)，要開展徹底的揭露和批判，剔除它們對人們思想靈魂的不良影響；所謂“立”，就是要采取“說服”和“擊中”的教育方法，用反映無產(chǎn)階級根本利益和運動方向的科學(xué)理論“徹底擊中”“素樸的人民園地”，使人們獲得正確的思想指引，在理論和實踐上都力爭“解放為人”。

（一）揭露與批判

在揭穿“人的自我異化的神圣形象”的同時，揭露和批判“非神圣形象的自我異化”。這是馬克思對無產(chǎn)階級理論教育在“破”的維度上提出的立場和方法要求。正如馬克思所說的：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第6、12頁。無產(chǎn)階級理論教育得以順利實施的前提當(dāng)然是要首先確立反映無產(chǎn)階級根本利益和運動方向的理論立場、原則、觀點和方法，就像后來列寧所說的只有革命的理論才能指導(dǎo)革命的運動。但是理論創(chuàng)造“不是從時代中尋找范疇”，而是要立足“現(xiàn)實的個人”的“現(xiàn)實生活”進行問題提取、經(jīng)驗抽象、規(guī)律把握?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第6、12頁。在這里，“滿足這個國家的需要的程度”是雙重的需要，一是建構(gòu)新理論的需要，二是揭露和批判舊理論的需要。滿足這兩個需要的任務(wù)是同步進行的，它們反映出無產(chǎn)階級理論教育的否定與肯定的兩個環(huán)節(jié)。就是說，無產(chǎn)階級理論立場、原則、觀點和方法論在人們頭腦和心靈中的科學(xué)確立，也就意味著宗教的、封建的、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)要遭到深刻揭露和根本批判并從人們的頭腦和心靈中解體。如何才能解構(gòu)和破除這些錯誤意識形態(tài)的影響？馬克思指出：要把批判作為手段，要把揭露作為批判的主要工作。批判不是為了批判而批判，批判是為了揭露舊的意識形態(tài)及其“市民生活”基礎(chǔ)，因而“批判已經(jīng)不再是目的本身”，批判作為理論教育的手段要貫穿無產(chǎn)階級的立場和情感，要通過對宗教的、封建的、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)及其“市民生活”基礎(chǔ)進行揭露，確立起“此岸世界的真理”，為無產(chǎn)階級廓清認(rèn)識，為無產(chǎn)階級革命運動明確對象、指明方向。文本中，馬克思把無產(chǎn)階級理論教育所要揭露和批判的理論與實踐對象概括為“人的自我異化的神圣形象”和“非神圣形象的自我異化”。前者是宗教的、封建的意識形態(tài)，是“鎖鏈上那些虛幻的花朵”，實質(zhì)是由人異化出來的神和帝王對人進行精神統(tǒng)攝的“世界意識”和“總根據(jù)”；后者是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是根據(jù)資本邏輯建構(gòu)起來為資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級辯護的“偽善觀念”和“虛假意識”。在“神圣形象”的觀念統(tǒng)治中人受神和帝王的雙重壓迫，在“非神圣形象”的觀念統(tǒng)治中人同樣經(jīng)受著抽象和資本的雙重壓迫。正是在此意義上，馬克思才強調(diào)說：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁?？梢姡瑹o產(chǎn)階級理論教育的揭露與批判也是有著雙重任務(wù)的，不僅要批判“神圣形象”和“非神圣形象”所代表的觀念本身，更要揭露支撐這些觀念的社會基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。

（二）說服與擊中

用徹底的理論“說服人”，讓“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”。這是馬克思在“立”的維度上對無產(chǎn)階級理論教育提出的方法論要求。完成了對錯誤思想觀念的揭露和批判，并不代表正確的思想觀念就能自動進入人們的頭腦和心靈成為信念追求與精神原則。兩者雖然總是表現(xiàn)為理論教育的現(xiàn)實運動中的兩個同時進行的環(huán)節(jié)，但是在人們的頭腦和心中駁倒、廓清一種思想觀念再建構(gòu)一種新的思想觀念，并不是一蹴而就或者說是自然而然的，這中間還有個使用正確思想觀念進行引導(dǎo)和塑造的教育過程。我們今天所探討的理論教育往往是后面這個正確思想觀念的教育確立過程。這個過程就是“掌握群眾”的理論教育過程，通過這個過程，無產(chǎn)階級理論教育才能掌握人并發(fā)展人，奠定和創(chuàng)生出無產(chǎn)階級革命運動的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“物質(zhì)力量”。那么，無產(chǎn)階級理論教育如何真正“掌握群眾”？馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！币脟@“人本身”建構(gòu)起來的“徹底理論”對無產(chǎn)階級進行說服教育，做到有理講理、以理服人，“讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。，使他們形成并堅定“階級意識”。無產(chǎn)階級理論教育的“說服人”之所以是可行的，一方面是因為馬克思主義理論獲得了徹底性，另一方面是因為宗教批判和啟蒙運動確立了理性的精神和原則，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動。但是，在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)僅僅依靠說服教育并不一定能達成“掌握群眾”之目標(biāo)，還需要在以理服人的基礎(chǔ)上做好情感、心靈、環(huán)境等多方面的教育工作。這實質(zhì)上就是馬克思在《導(dǎo)言》中提出的作為更重要原則的理論教育方法，即“徹底擊中”?！八枷氲拈W電”只有“徹底擊中這塊素樸的人民園地”，才能實現(xiàn)“掌握群眾”的教育目的。所謂“徹底擊中”除了要進行徹底的理論說服之外，還要運用“激情的頭腦”，“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱”，“激起人民的勇氣”，“使他們對自己大吃一驚”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。。這就需要無產(chǎn)階級隊伍中的先進分子用 “和人民魂魄相同的開闊胸懷”、“政治暴力的天賦”和“大無畏的精神”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。來感染和贏得人民群眾。可見，馬克思在這里所明確的無產(chǎn)階級理論教育的方法原則是“說服”和“擊中”，且它們是不斷深化的，既要以理服人也要以情動人，既要引導(dǎo)人也要感染人，只有在“說服”基礎(chǔ)上完成“擊中”，才能保證無產(chǎn)階級理論教育的徹底性和長遠性。