毛亞慶

黨的十九大報(bào)告明確提出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。新時(shí)代的“新”，意味著不同以往，突出表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的向往成為了我們未來(lái)一段時(shí)間的奮斗目標(biāo)；新時(shí)代的 “新”，不僅意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，也意味著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展整體“升級(jí)換代”。教育與學(xué)校要深入把握這一新的歷史方位，調(diào)整自己，重新出發(fā)。

從整體關(guān)系的把握中去理解當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的歷史性

對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展歷史性的把握，是我們認(rèn)識(shí)和推進(jìn)一個(gè)時(shí)代發(fā)展的立足點(diǎn)，這既是在原有歷史性上的前行，是一種進(jìn)步，又是為社會(huì)的未來(lái)發(fā)展孕育新的歷史發(fā)展可能性。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的歷史性，如何促進(jìn)其更好發(fā)展？需要我們回答三個(gè)問(wèn)題：一是“有沒(méi)有”的問(wèn)題，即在原有基礎(chǔ)上，是否有新的或被忽視的“存在”產(chǎn)生或被觀照，是否有新的或被忽視的特質(zhì)出現(xiàn)；二是“對(duì)不對(duì)”的問(wèn)題，即在關(guān)注新特質(zhì)的背景下，所提出的新思路、新戰(zhàn)略、新舉措與所關(guān)注的“存在”是否具有某種特定的規(guī)定性，是否促進(jìn)了其發(fā)展和光大；三是“好不好”的問(wèn)題，即新思路、新戰(zhàn)略、新舉措是否促進(jìn)了社會(huì)向前發(fā)展，滿足了相關(guān)主體的發(fā)展追問(wèn)。因此，對(duì)當(dāng)下歷史性的認(rèn)識(shí)需要把“有沒(méi)有”“對(duì)不對(duì)”“好不好”三個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，從整體關(guān)系的把握中去理解當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的歷史性。

改革開(kāi)放后，從黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”到黨的十九大提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這人矛盾轉(zhuǎn)化表明中國(guó)社會(huì)進(jìn)人新的歷史發(fā)展時(shí)期。從“有沒(méi)有”來(lái)看，在新時(shí)代，比起金錢和物質(zhì)，更重要的是精神層面的充實(shí)感；人民對(duì)生活的需要不再停留在追求量的增加、點(diǎn)的變化上，開(kāi)始注重質(zhì)的飛躍、面的拓展。物質(zhì)匱乏的年代，可以通過(guò)物質(zhì)的堆加增加人的幸福感，但在物質(zhì)豐富、萬(wàn)物俱備的年代，物質(zhì)占有已很難再促使人們獲得持久的滿足。人們對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，并且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求也日益提高。從“對(duì)不對(duì)”來(lái)看，在新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展方式從關(guān)注數(shù)量增加和外延延展轉(zhuǎn)變?yōu)樽非筚|(zhì)量提升和內(nèi)涵發(fā)展；社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)方式從側(cè)重GDP的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊鐣?huì)的全面進(jìn)步。從“好不好”來(lái)看，在新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的向往，表明人們對(duì)自己的定位不再只是外在物質(zhì)的欲求物，而是將自己生活本身作為描述和評(píng)判的對(duì)象，美好生活的含義不僅僅是斷言對(duì)自己生活感到滿意而是覺(jué)得自己的生活很好，衡量尺度將轉(zhuǎn)為把人的全面發(fā)展作為目的，從而使這個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)的是“崇高”而不是“鄙俗”，是精神的彰顯而不僅僅是物質(zhì)的追求，是人的發(fā)展而不僅僅是物質(zhì)的豐富。

基于從整體關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出如下的歷史性：

第一，方向性。新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其日益成為全體人民共同的價(jià)值追求，成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，成為人們修養(yǎng)道德、石氏礪品格的精神來(lái)源，成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向引領(lǐng)。

第二，人民性。堅(jiān)持以人為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，崇高性。對(duì)美好生活的向往，這是對(duì)新時(shí)代發(fā)展歷史性判定的主要體現(xiàn)，它應(yīng)是在原有生活基礎(chǔ)上的延伸與升華，應(yīng)是整體的提升，它不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)人的物質(zhì)和精神需求的滿足是好的，更重要的是關(guān)注使人生活得更有價(jià)值，使個(gè)人在其生活中完成對(duì)美德的踐行和獲得。

第四，全面性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的八個(gè)“明確”，其中四個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了全面發(fā)展的理念：全面建成小康社會(huì)；不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；全面深化改革總目標(biāo)；全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)。這反映了對(duì)發(fā)展理解的豐富性、系統(tǒng)性、全面性。

第五，發(fā)展性。必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹新時(shí)代創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，從而解決好發(fā)展中的方向問(wèn)題、重大關(guān)系問(wèn)題、協(xié)調(diào)問(wèn)題、可持續(xù)問(wèn)題以及成果共享問(wèn)題。

對(duì)新時(shí)代教育的理解：回答好“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”

隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展邁人新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往成為我們的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記用“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”來(lái)概括人民群眾對(duì)美好生活的期盼，其中排在首位的是人們對(duì)“更好的教育”的期盼，體現(xiàn)在教育的目標(biāo)上就是“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”。時(shí)代發(fā)展歷史性的變化對(duì)教育發(fā)展提出了新的訴求，需要教育者作出歷史性的回應(yīng)，而這種回應(yīng)應(yīng)以構(gòu)建“好的教育”作為出發(fā)點(diǎn)，為此需要從如下方面進(jìn)行努力：

第一，教育需要重新定位：不僅要多出人才，快出人才，更重要的是要出好人才。出好人才，在新時(shí)代就需要回答好“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”這一帶有全局性和根本性的教育重大問(wèn)題，要體現(xiàn)教育的中國(guó)特色社會(huì)主義的方向性，落實(shí)好立德樹(shù)人根本任務(wù)。

第二，對(duì)人發(fā)展的理解要變化：不僅要成為“某種人”，更為重要的是要“成為人”。在新時(shí)代，要解決好以往教育發(fā)展更多為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的單向度定位，以及由于商品經(jīng)濟(jì)建立與功利化和唯認(rèn)知論的升學(xué)訴求產(chǎn)生的“共振”，使對(duì)人的發(fā)展的理解過(guò)多關(guān)注系統(tǒng)知識(shí)的掌握和具體專業(yè)知識(shí)的擁有，追求形成某種特定技能，從事特定的職業(yè)，扮演特定的角色，遺忘了教育對(duì)人發(fā)展的理解應(yīng)是“使人作為人能夠成其為人”，我們的教育要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。為此，教育首先要解決的是如何使一個(gè)人從自然體變?yōu)樯鐣?huì)體，成為一個(gè)具有健康身體、健全心智、積極情感的合格的社會(huì)成員。

第三，對(duì)教育的理解要變化：對(duì)教育的理解不僅要“觀物”，更要“觀人”。在新時(shí)代要解決好“觀物”的立場(chǎng)對(duì)教育理解所帶來(lái)的偏差，這種立場(chǎng)認(rèn)為“人是掌握知識(shí)的容器”，更多關(guān)注了人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理性認(rèn)識(shí)能力，注重了知識(shí)與學(xué)生發(fā)展的外在關(guān)聯(lián)?！坝^人”的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)不再只是人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且也關(guān)系到人的存在問(wèn)題，需要教育把握“現(xiàn)實(shí)的、活生生的、具體的、歷史的人”。人畢竟是追求意義的存在，這種存在不僅是尋求所屬物種尺度的生存存在，更為重要的是追求人內(nèi)在固有尺度的生命存在。人的發(fā)展既按照所屬物種的尺度又遵循自己的目的尺度，既要“合規(guī)律”又要“合目的”。

第四，教育價(jià)值的取向要變化：要更加凸顯公平并兼顧有質(zhì)量。教育公平和教育質(zhì)量是基礎(chǔ)教育兩個(gè)重要的價(jià)值取向。在新時(shí)代對(duì)教育公平和教育質(zhì)量應(yīng)有新的理解，要樹(shù)立“沒(méi)有公平的質(zhì)量是不道德的，沒(méi)有質(zhì)量的公平是低層次的”認(rèn)識(shí)，要從兩者彼此分離轉(zhuǎn)換到相互交融并整體加以理解的階段，公平和質(zhì)量同時(shí)推進(jìn)，這是保障每一個(gè)受教育者身心潛能得到全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是每一個(gè)適齡受教育者的基本權(quán)利。

第五，教育管理的機(jī)制要變化：政府職能要從“缺位”“越位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗轿弧?。在新時(shí)代如何構(gòu)建政府、學(xué)校、社會(huì)之間的新型關(guān)系，解決好政府應(yīng)有的服務(wù)，特別是公共服務(wù)品投入不足和政府過(guò)多集中了辦學(xué)與管理職能的“缺位”和“越位”問(wèn)題，避免過(guò)于干預(yù)學(xué)校正常教育教學(xué)秩序，使政府職能更“到位”，必須堅(jiān)持“放管服”相結(jié)合，深化簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)改革，把該放的權(quán)力堅(jiān)決放下去，把該管的事項(xiàng)切實(shí)管住管好，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管，完善學(xué)校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。

第六，思考教育的方式要變化：看待教育發(fā)展的思維方式要從“點(diǎn)”轉(zhuǎn)換到“面”。在新時(shí)代，全面貫徹黨的教育方針和全面推進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，需要深化基礎(chǔ)教育領(lǐng)域綜合改革，看待教育發(fā)展的思維方式應(yīng)體現(xiàn)整體性和綜合性，立足于整體來(lái)分析教育部分與部分、部分與整體之間關(guān)系的系統(tǒng)性；需要整體系統(tǒng)地思考、破解制約基礎(chǔ)教育發(fā)展的問(wèn)題與障礙，促進(jìn)基礎(chǔ)教育自身完善和健康發(fā)展，真正體現(xiàn)基礎(chǔ)教育是給孩子的發(fā)展打基礎(chǔ)的定位，從而最終解決人的全面發(fā)展與教育上存在的不平衡不充分問(wèn)題。

新時(shí)代學(xué)校形象的塑造：重塑學(xué)校發(fā)展的“三觀”

在新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的向往，需要解決人們的幸福指數(shù)與優(yōu)化的物質(zhì)生活并非必然呈現(xiàn)正比關(guān)系的問(wèn)題，要解決中國(guó)社會(huì)在一定程度上存在的功利化所導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系充滿不信任、疏遠(yuǎn)與冷漠，充滿緊張、矛盾、沖突和對(duì)抗而缺失正能量的問(wèn)題。在這樣的社會(huì)中盡管人們已經(jīng)獲得物質(zhì)生活的滿足，具備了獲得幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，但難以從物質(zhì)滿足中找到人生的意義與價(jià)值，難以獲得應(yīng)有的社會(huì)性發(fā)展，難以充分“成人”。要解決人的幸福感和使社會(huì)重歸人的理想家園的愿望，其實(shí)質(zhì)就是要解決人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，就是力圖讓人們提升精神品質(zhì)，向產(chǎn)生幸福的行為靠近。這需要構(gòu)建人與人之間的精神生態(tài)，這是生活品質(zhì)的重要表征，而這種生態(tài)的構(gòu)建不僅包括物質(zhì)生活水平的提高，更包括道德水平、人格品質(zhì)、情感質(zhì)量和責(zé)任意識(shí)等精神層面的提升，這種提升是決定社會(huì)和諧、幸福感擁有的關(guān)鍵因素。

教育具有明晰的社會(huì)屬性，具有自身的價(jià)值取向。作為實(shí)施教育的學(xué)校是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，具有明顯的社會(huì)屬性。學(xué)校不斷受到社會(huì)環(huán)境的影響，學(xué)校教育反過(guò)來(lái)也通過(guò)人的培養(yǎng)作用于社會(huì)。社會(huì)在不斷塑造人的同時(shí)，教育培養(yǎng)的人也在不斷地塑造著社會(huì)。因此，一個(gè)好社會(huì)的構(gòu)建需要好環(huán)境，好環(huán)境的形成需要好的人與人關(guān)系，好的人與人關(guān)系的實(shí)現(xiàn)需要人的好品質(zhì)，人的好品質(zhì)來(lái)源于好的人性，而這種好的人性的獲得（成人）需要好的學(xué)校教育的培養(yǎng)，而這種教育來(lái)自學(xué)校所有相關(guān)群體之間形成好的關(guān)系，依賴于這種好的關(guān)系為基礎(chǔ)所構(gòu)建的好的學(xué)校管理和文化氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生好的教育來(lái)培養(yǎng)具有好品質(zhì)的學(xué)生，這些學(xué)生步人社會(huì)后就會(huì)以社會(huì)構(gòu)建者的角色構(gòu)建積極、具有正能量的社會(huì)。

為此，在新時(shí)代背景下如何塑造學(xué)校形象，這種塑造應(yīng)該基于構(gòu)建“好的學(xué)?！弊鳛槌霭l(fā)點(diǎn)，作出如下努力：

首先，重塑學(xué)校發(fā)展的“三觀”。從世界觀來(lái)講，應(yīng)基于“觀人”的立場(chǎng)對(duì)學(xué)校形象進(jìn)行新的設(shè)計(jì)。體現(xiàn)在本體論上，在新時(shí)代對(duì)人的發(fā)展定位應(yīng)更多關(guān)注人的社會(huì)性發(fā)展，對(duì)教育的理解要基于“社會(huì)性的構(gòu)建”，著重于精神層面的構(gòu)建；體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上，新時(shí)代應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的主體性發(fā)揮是對(duì)知識(shí)的主體性投射，是通過(guò)合作式學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“意義”的生成性構(gòu)建，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性發(fā)展，從而將人提高到“人”的高度；體現(xiàn)在價(jià)值論上，新時(shí)代應(yīng)給予民主更多的關(guān)注，以尊重人的尊嚴(yán)的方式進(jìn)行學(xué)校管理，學(xué)校組織應(yīng)更多地被理解為是呈現(xiàn)人的意義生成、進(jìn)行價(jià)值選擇之所，應(yīng)使人獲得健全人格、完整精神，最終實(shí)現(xiàn)人的精神和諧完整的發(fā)展。因此，在這種觀人方式的關(guān)照下，學(xué)校制度、校園氛圍、課堂教學(xué)、班級(jí)文化以及人與人之間關(guān)系的構(gòu)建，都需要以“人”的全面發(fā)展作為預(yù)設(shè)基礎(chǔ)，對(duì)每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦進(jìn)行指引，引導(dǎo)其充分發(fā)展。

其次，構(gòu)建好學(xué)校的形象。好的學(xué)校應(yīng)更像人一樣是有生命的，是有靈性的，是一個(gè)生命的有機(jī)體；好的學(xué)校不應(yīng)只是規(guī)劃孩子發(fā)展的地方，而應(yīng)是一個(gè)能夠讓孩子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方。好的學(xué)校應(yīng)必備這樣的基本要素：一是共享與自我彰顯的辦學(xué)理念構(gòu)成了學(xué)校的靈魂。在這里，學(xué)校的靈魂應(yīng)建立在學(xué)校相關(guān)群體達(dá)成了共享的發(fā)展愿景、形成了共同成長(zhǎng)的辦學(xué)理念上，樹(shù)立起將學(xué)生視為一個(gè)自我生命的生成者、實(shí)現(xiàn)者，使每一個(gè)人獲得最大可能的充分發(fā)展的觀念；二是開(kāi)放與互動(dòng)的人際關(guān)系構(gòu)成了學(xué)校的血肉。在這里，學(xué)校管理者、教師和學(xué)生的關(guān)系不再是彼此孤獨(dú)的、分割的、個(gè)體化的“原子”，而是彼此開(kāi)放、互動(dòng)的有機(jī)體；三是科學(xué)與民主的學(xué)校運(yùn)行機(jī)制構(gòu)成了學(xué)校的管理骨架。在這里，不僅關(guān)注制度化、程序化的管理過(guò)程，還關(guān)注通過(guò)民主的方式使人的尊嚴(yán)和價(jià)值得以彰顯和實(shí)現(xiàn)；四是追求理性的獲得與人性的提升的教育教學(xué)質(zhì)量構(gòu)成了學(xué)校的命脈。在這里，學(xué)校教育質(zhì)量與效益的獲得基于人的社會(huì)性發(fā)展，要引導(dǎo)學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神理念的提升和人格鍛造。

最后，改變管理者的思維方式。在新時(shí)代，要重塑學(xué)校發(fā)展的“三觀”，構(gòu)建好學(xué)校的形象，就必須改變校長(zhǎng)管理學(xué)校的思維方式：一是從物本思維向人本思維轉(zhuǎn)變。學(xué)校發(fā)展必須堅(jiān)持運(yùn)用人本思維，將新時(shí)代的人民性轉(zhuǎn)化為學(xué)校教育中“學(xué)生發(fā)展為中心”的管理理念，目的是為了所有學(xué)生的所有方面都得到發(fā)展；二是從片面思維向全面思維轉(zhuǎn)變。全面思維強(qiáng)調(diào)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能再像以往那樣把“發(fā)展是硬道理”僅僅理解為升學(xué)率的提升、分?jǐn)?shù)的獲得，導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展只及一點(diǎn)不及其余地片面發(fā)展；三是從孤立思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變。學(xué)校發(fā)展不是任何一方面的孤立發(fā)展，而是與其他方面相互聯(lián)系、相互依存的發(fā)展，要處理好學(xué)校發(fā)展在打基礎(chǔ)與特色發(fā)展之間、人的發(fā)展在理性獲得與人性提升之間、教育質(zhì)量的訴求在關(guān)注當(dāng)下的分?jǐn)?shù)和全人發(fā)展之間的關(guān)系，才能促進(jìn)學(xué)校全面健康協(xié)調(diào)發(fā)展；四是從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)思維轉(zhuǎn)變。對(duì)學(xué)生發(fā)展不應(yīng)以靜態(tài)思維方式看待，不能僅僅強(qiáng)調(diào)從書本知識(shí)的獲得促使其理性抽象能力的提升，而應(yīng)從實(shí)踐的視角看待人的發(fā)展，將學(xué)校發(fā)展視為一種促進(jìn)人的自我完善和自我發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在具體的學(xué)校生活中獲得精神生命，擺脫工具性取向的羈絆。