羅倩

摘 要：本文嘗試從“黑色幽默”視角入手，對(duì)《儒林外史》和《第二十二條軍規(guī)》進(jìn)行對(duì)比分析，說(shuō)明兩者在主題思想、文體風(fēng)格、人物塑造等方面都具有相似性，在一定程度上體現(xiàn)了黑色幽默的藝術(shù)特征，并以此探究中西文學(xué)的共性和發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：吳敬梓；《儒林外史》；《第二十二條軍規(guī)》；約瑟夫·海勒；黑色幽默

中圖分類號(hào)：I106；I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0108-03

一、“黑色幽默”的內(nèi)涵及藝術(shù)特征

從“黑色幽默”作為文學(xué)流派而聲名鵲起，作為普通名詞的“黑色幽默”逐漸在人們的印象中成為一個(gè)專門特指20世紀(jì)60年代美國(guó)重要的文學(xué)流派的專有名詞。那么什么是黑色幽默？黑色幽默作為普通名詞所表達(dá)的一般概念主要由“黑色”和“幽默”兩個(gè)詞搭配而成。所謂“黑色”在形式上是對(duì)傳統(tǒng)幽默的超越，是與光明和歡樂(lè)相對(duì)立的，指的是一種思想情緒方面的病態(tài)特征，即陰沉和郁悶，憂愁與絕望的情緒，是一種恐怖而又令人匪夷所思的客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“幽默”則是個(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的諷刺與嘲笑，表達(dá)一種有趣或可笑而意味深長(zhǎng)的情緒。在某種程度上，對(duì)于黑色幽默的不同的理解和定義都可指向一點(diǎn)：內(nèi)容與形式的不和諧性。即將荒誕與嚴(yán)肅、夸張與真實(shí)、鬧劇與正經(jīng)調(diào)和起來(lái)，以陰冷的、玩世不恭的口吻來(lái)嘲笑一切，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿和抗議。而作為文學(xué)流派，黑色幽默在藝術(shù)特色上可以從讀者的感知和作者的表述兩個(gè)方面來(lái)剖析。從讀者方面來(lái)說(shuō)，黑色幽默常常給讀者以強(qiáng)大的心理震撼和情感沖擊，使讀者在震顫中去思索，在歡樂(lè)中去悲哀。從作者方面來(lái)說(shuō)，為了喚起讀者不協(xié)調(diào)的感知，作者就需要借助一定的寫作技巧，來(lái)表現(xiàn)嚴(yán)肅的內(nèi)容與喜劇的形式之間的不和諧性。

二、《儒林外史》與《第二十二條軍規(guī)》主題思想上黑色幽默的對(duì)比

如果我們把《儒林外史》和《第二十二條軍規(guī)》加以比較，可發(fā)現(xiàn)兩者有著相似的思想內(nèi)涵，描述周圍世界的荒誕和社會(huì)的瘋狂、社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)力量對(duì)人的異化和人們?cè)诶硇栽瓌t破滅后的惶惑、徒勞掙扎。雖然從表面看，《儒林外史》的封建科舉制度和《第二十二條軍規(guī)》中神秘而恐怖的二十二條軍規(guī)風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上是在不同時(shí)間與空間以不同形式存在的、具有相同本質(zhì)的壓制人的自由的、使人的心靈發(fā)生異化的專制而邪惡的力量。

首先，兩部作品都是社會(huì)嚴(yán)重失調(diào)和深刻危機(jī)的產(chǎn)物。吳敬梓生活的時(shí)代，正處于封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，各種社會(huì)矛盾交織在一起。統(tǒng)治者在文化上采取嚴(yán)厲政策，禁錮知識(shí)分子思想，使整個(gè)社會(huì)處于沉悶黑暗和混亂不堪之中。而海勒所處的時(shí)代也是如此：戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和社會(huì)動(dòng)蕩動(dòng)搖了人們對(duì)自由民主的信心，資本主義貪婪和自私自利更加劇社會(huì)的瘋狂和混亂。兩位偉大的文學(xué)家敏銳地觀察到了周圍世界的荒誕及社會(huì)的不公，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)。其次，兩書中那些為生存和尊嚴(yán)而掙扎的人們，在社會(huì)的壓迫愚弄和殘害下，都表現(xiàn)出不同程度的異化。在吳敬梓的筆下，廣大知識(shí)分子整日埋頭于故紙堆中，喪失了獨(dú)立意識(shí)，根本不關(guān)心社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。對(duì)功名利祿的過(guò)分追求導(dǎo)致他們?nèi)诵耘で⒕穹至?，加上考?chǎng)、官場(chǎng)的混亂不堪，民生凋敝，使整個(gè)社會(huì)都顯得破敗而瘋狂。而在海勒筆下，神秘而又荒誕的“第二十二條軍規(guī)”是整部小說(shuō)的核心，在“第二十二條軍規(guī)”的壓迫下，人性墮落，道德淪喪，人們紛紛被異化。比如一些普通士兵，在朝不保夕的死亡陰影下，整天酗酒鬧事；主人公約塞連原本善良正直，他滿懷拯救正義的熱忱投入戰(zhàn)斗，立下戰(zhàn)功，被提升為上尉。然而他在親眼目睹了種種虛妄、荒誕、瘋狂、殘酷的現(xiàn)象后，憤恨地說(shuō)：“當(dāng)我抬起頭來(lái)時(shí)，我看到人們?nèi)谠O(shè)法賺錢。我看不見天堂，看不見圣人，也看不見天使。我只看見人們利用每一次正當(dāng)?shù)臎_動(dòng)和每一場(chǎng)人類的悲劇大把大把地?fù)棋X?！睆拇?，他變的瘋瘋癲癲，想方設(shè)法逃避飛行任務(wù)，企圖保命回國(guó)。第三，兩作者雖然對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的關(guān)注，但都沒(méi)有自己的明確主張，對(duì)無(wú)力改變現(xiàn)狀感到強(qiáng)烈的失望和不滿?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋髅鎸?duì)頹敗的世道，對(duì)社會(huì)前途完全喪失信心，只能借助黑色幽默聊以自慰。海勒在《第二十二條軍規(guī)》也表達(dá)了近乎絕望的情緒?！兜诙l軍規(guī)》的最后是“約塞連逃走了”，因?yàn)樗庾R(shí)到自己被一種無(wú)名的、不可抗拒的邪惡力量所控制，但他并沒(méi)有抗?fàn)帲瑳](méi)有試圖改變這個(gè)荒誕、混亂的現(xiàn)實(shí)，而是選擇了逃避。

三、《儒林外史》與《第二十二條軍規(guī)》文體風(fēng)格對(duì)比

兩部作品具有相似的文體風(fēng)格：即荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)、寓悲于喜的寫作風(fēng)格和碎片化、集錦化的敘事結(jié)構(gòu)，這是黑色幽默典型風(fēng)格。

（一）故事情節(jié)的黑色幽默對(duì)比

《儒林外史》與《第二十二條軍規(guī)》都描述了一個(gè)荒誕不經(jīng)的世界，故事情節(jié)顯得滑稽可笑，荒誕離奇，又令人感到沉重和壓抑?！度辶滞馐贰分校瑐b客張鐵臂用一顆血淋淋的“人頭”騙了婁三、婁四兩公子五百兩銀子后，這兩位公子還在等他歸來(lái)大作“人頭會(huì)”。久等不來(lái)，打開革囊一看，卻是六七斤重的豬頭。事情之怪誕出乎讀者的意料，不禁令人捧腹大笑。而在《第二十二條軍規(guī)》中，—個(gè)人死了又活，活了又死；一位軍官只有不在時(shí)才歡迎客人來(lái)訪；“學(xué)習(xí)討論會(huì)”只邀請(qǐng)不肯提問(wèn)的人參加。諸如此類荒誕離奇的故事隨處可見。因?yàn)閰蔷磋骱秃＠斩颊J(rèn)為，既然世界是不可理喻、荒誕離奇的，那么，它的呈現(xiàn)方式也應(yīng)該是非邏輯、非理性的。這是一種類似哈哈鏡的變形手法，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滑稽、畸形、丑惡、殘忍放置哈哈鏡前加以放大、扭曲、延伸，凸顯其荒誕不經(jīng)，滑稽可笑。兩部作品呈現(xiàn)給我們的是正常情況下無(wú)法看到的怪異景象，荒誕的效果由此產(chǎn)生。有些情節(jié)表面看起來(lái)好像互不聯(lián)系，雜亂無(wú)章，但由于它們?cè)诓煌臅r(shí)空再現(xiàn)扭曲的人物形象，從而突出了荒誕的效果。

（二）寫作風(fēng)格的黑色幽默對(duì)比

與傳統(tǒng)幽默靠俏皮話或者插科打諢給人以輕松愉快之感不同，黑色幽默以喜劇的手法處理悲劇的內(nèi)容，令人讀后有一種絕望和無(wú)可奈何之感，所以又稱為“絞刑架下的幽默”。海勒是黑色幽默的代表作家，常用喜劇的形式來(lái)表達(dá)悲劇的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為喜劇的形式或許是人類在對(duì)理性、對(duì)現(xiàn)實(shí)和幻想的失望之中唯一可以采取的姿態(tài)。這種把痛苦與不幸當(dāng)作笑料的手法常常令讀者在捧腹之余又感到心酸、憤懣甚至絕望。如《第二十二條軍規(guī)》中對(duì)丹尼卡醫(yī)生之死的描述：“丹尼卡醫(yī)生為了冒領(lǐng)飛行津貼，掛名于麥克沃斯的飛機(jī)上，當(dāng)麥克沃斯自殺毀機(jī)后，他的名字也被列入了陣亡人員名單。”雖然他活生生的生活在軍營(yíng)中，但因?yàn)樗乃劳霰还俜秸J(rèn)定為事實(shí)，每個(gè)人都說(shuō)他死了，他本人也開始懷疑自己是否還活著，最后“才真正意識(shí)到，自己實(shí)質(zhì)上已經(jīng)死了”?！度辶滞馐贰分幸裁栌性S多滑稽可笑的人和事，這些令人發(fā)笑的人和事的背后都蘊(yùn)含著很強(qiáng)的悲劇意味，只不過(guò)不像《第二十二條軍規(guī)》那么強(qiáng)烈?？催^(guò)小說(shuō)的讀者都會(huì)對(duì)范進(jìn)中舉而瘋和周進(jìn)在貢院痛極而哭兩個(gè)場(chǎng)景印象深刻。范進(jìn)和周進(jìn)都是科舉制度下的犧牲品，兩人在科舉的道路上奮斗了大半輩子卻毫無(wú)收獲。沒(méi)有中舉之前他們長(zhǎng)期受到他人的白眼與奚落，精神上郁郁寡歡，經(jīng)濟(jì)上窮困潦倒，幾乎要活不下去了，因而心理發(fā)生變態(tài)，以至于范進(jìn)在聽說(shuō)自己中舉后喜極而瘋。從表面上看，范進(jìn)的瘋與讀書人的斯文格格不入，似乎很好笑，但笑過(guò)之后不禁讓人為他可悲的命運(yùn)扼腕嘆息，這就是所謂的“含淚的微笑”吧。這些人物使人覺(jué)得可笑、可鄙，同時(shí)又覺(jué)得他們十分可憐。我們?nèi)滩蛔∫?，但笑聲隨即淹沒(méi)在悲哀里。總之，《儒林外史》和《第二十二條軍規(guī)》在用喜劇的形式來(lái)表達(dá)悲劇的實(shí)質(zhì)方面具有典型的黑色幽默的藝術(shù)特征。

（三）敘事結(jié)構(gòu)的黑色幽默對(duì)比

雖然一般都將《儒林外史》歸類為長(zhǎng)篇小說(shuō)，但它卻不按照長(zhǎng)篇小說(shuō)的“開端-發(fā)展-高潮-結(jié)局”的模式展開敘述，而是由一個(gè)或幾個(gè)人物的相對(duì)獨(dú)立的故事前后連結(jié)，互相推進(jìn)，形成儒林生活的長(zhǎng)幅畫卷。這種特點(diǎn)，魯迅謂之：“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異?！比珪袥](méi)有貫穿始終的主要人物和中心事件，前面一個(gè)故事說(shuō)完了，引出一些新的人物，這些新的人物便成為后一個(gè)故事中的主要角色。有的人物上場(chǎng)表現(xiàn)一番以后，就不再出現(xiàn)，有的人物還要再次出現(xiàn)，但基本上只是陪襯了。與《儒林外史》相同的是，《第二十二條軍規(guī)》也打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的有頭有尾的敘事結(jié)構(gòu)，顯得非常松散。整部小說(shuō)由四十二章組成，幾乎每一個(gè)章節(jié)都側(cè)重寫一個(gè)人物，章與章、節(jié)與節(jié)甚至段與段都存在著極大的不連貫性，讓人覺(jué)得雜亂無(wú)章。全文沒(méi)有首尾相接的情節(jié)結(jié)構(gòu)，時(shí)空上有明顯的隨意性、跳躍性，好像由許多散文隨意組合而成。零散的碎片式敘事結(jié)構(gòu)，使全書恰似雜亂無(wú)章的拼貼畫，有人曾說(shuō)，閱讀《第二十二條軍規(guī)》可以從任何一章開始?！度辶滞馐贰放c《第二十二條軍規(guī)》具有相似的敘事結(jié)構(gòu)，而這種敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了黑色幽默“反小說(shuō)”的敘事特征。從表面上看，兩部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)布局上都采用了松散的流動(dòng)的形式，但都隱藏著一個(gè)貫穿始終的核心?！度辶滞馐贰分羞@個(gè)核心是科舉制度，《第二十二條軍規(guī)》則是無(wú)處不在的第二十二條軍規(guī)。實(shí)際上，吳敬梓和海勒采用形散而神不散的敘事結(jié)構(gòu)是有深層含義的——這種結(jié)構(gòu)有利于小說(shuō)對(duì)主旨的闡發(fā)，更容易實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作目的。吳敬梓采用這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)以儒林為中心的社會(huì)的灰暗現(xiàn)實(shí)，整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就為這樣的思想主題和創(chuàng)作意圖服務(wù)的。海勒采用這種看似零亂，實(shí)則一體的結(jié)構(gòu)形式，用荒誕不經(jīng)的故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的混亂以及毫無(wú)理智的人物的內(nèi)心。

四、《儒林外史》與《第二十二條軍規(guī)》中“反英雄”人物形象對(duì)比

黑色幽默小說(shuō)中的主角通常都是一些“反英雄”人物。這些人物與傳統(tǒng)小說(shuō)中的英雄人物有著明顯的區(qū)別。他們通常缺少傳統(tǒng)英雄人物的美德，看起來(lái)瘋瘋癲癲的，思想怪異。當(dāng)然，他們也擁有一些與傳統(tǒng)英雄人物相同的積極意義。“反英雄”人物通過(guò)他們的胡言亂語(yǔ)旁敲側(cè)擊地針砭時(shí)弊，通過(guò)他們的怪癖異行和肆意妄為來(lái)影射黑暗現(xiàn)實(shí)，通過(guò)他們的顛倒的意識(shí)屏幕如同哈哈鏡般地折射出混亂的世界、瘋狂的人類，從而促使人們反思。

《儒林外史》中以吳敬梓本人為原型塑造的杜少卿形象和《第二十二條軍規(guī)》中的主人公約塞連具有典型的“反英雄”特征。他們一個(gè)看清了八股取士制度和封建社會(huì)的丑惡，一個(gè)認(rèn)識(shí)到在愛國(guó)和正義的旗幟下戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，不約而同地以各種離經(jīng)叛道的方式進(jìn)行反抗。杜少卿叛逆行為表現(xiàn)在與社會(huì)要求格格不入上，社會(huì)上風(fēng)行趨炎附勢(shì)，他卻反其道而行之；人們?cè)绞侵匾曌非?，他就越隨意拋卻，不以為念；人們視財(cái)如命，他越是揮金如土，“不到十年內(nèi)，把六七萬(wàn)銀子弄得精光”?！兜诙l軍規(guī)》中的約塞連更是與為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而主動(dòng)奉獻(xiàn)的社會(huì)要求相悖。他千方百計(jì)的爭(zhēng)取活下去，為此他不惜以對(duì)話機(jī)出故障為由從前線突然返航；他公然反抗所謂權(quán)威，在莊嚴(yán)的授獎(jiǎng)大會(huì)上，別人穿得整整齊齊，他竟光著屁股站在列隊(duì)里。從表面看，杜少卿和約塞連的行為并不理性，甚至荒誕不經(jīng)，但實(shí)質(zhì)上他們都是被顛倒了的英雄，是“反英雄”的英雄。

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（責(zé)任編輯 王文江）