齊瑤瑤 楊學(xué)軍

摘 要：陜西省關(guān)中地區(qū)具有豐富多彩古樸獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，最能體現(xiàn)關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化的載體當(dāng)屬這里一座座的村廟。村廟是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要載體之一，它根植于村落中的鄉(xiāng)土環(huán)境、文脈傳統(tǒng)以及生活習(xí)俗，與每一名村民的生活緊密相關(guān)?，F(xiàn)代文明的最佳表現(xiàn)，應(yīng)該是這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)推廣。厚重的傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明，兩者在村民的日常生活中碰撞，潛移默化地改變著村民的生活。本文旨在對(duì)這一現(xiàn)狀進(jìn)行呈現(xiàn)與闡述，分析村落中的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明對(duì)村落生活的影響，展現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村中的文明文化生活。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文明；村廟；學(xué)校

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0084-03

村落是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，它扎根于民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、文脈傳統(tǒng)、生活習(xí)俗，是歷史的、文化的和生活的見(jiàn)證，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)的根脈、地域文化的精神。同時(shí)，村落也是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，人們?cè)诖烁N、繁衍生息。現(xiàn)代文明對(duì)人們的日常生產(chǎn)生活起著十分積極的作用，它改變著人們的生產(chǎn)生活，影響著人們的思維方式。關(guān)中地區(qū)主要是河流沖擊形成的平原，氣候溫宜，物產(chǎn)豐饒，盛產(chǎn)小麥和棉花以及一些特色作物，生活在這片土地的廣大農(nóng)民，仍然是以種植業(yè)為主。同時(shí)，1997年建立的楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，依托西北農(nóng)林科技大學(xué)，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)推廣。這里的農(nóng)民既用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)從事生產(chǎn)種植，也保留著關(guān)中地區(qū)最厚重質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化，二者集合于一身，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的交融，成為關(guān)中文化的特質(zhì)。在人們的日常生活中，村廟和學(xué)校是兩個(gè)最重要的文化場(chǎng)所。村廟是村落傳統(tǒng)文化的主場(chǎng)，是傳統(tǒng)文化集散地。而學(xué)校是學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的場(chǎng)所，知識(shí)在這里得到傳播，學(xué)校是村落現(xiàn)代文明傳播主陣地。

關(guān)中地區(qū)歷史上就注重文化教育，村廟是當(dāng)時(shí)的主要場(chǎng)所。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，對(duì)村廟文化造成沖擊；新文化運(yùn)動(dòng)提出反傳統(tǒng)倡科學(xué)，村廟文化遭到打壓；新中國(guó)成立后，村廟文化仍處于受限狀態(tài)，廢廟興學(xué)是這一時(shí)期文化發(fā)展主流。直至改革開(kāi)后，隨著宗教信仰受到法律保護(hù)，傳統(tǒng)文化得已解壓，村廟進(jìn)入恢復(fù)重建期。從村廟的歷史演進(jìn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的碰撞、摩擦基本都是由客觀原因造成的，兩者并沒(méi)有主動(dòng)互相攻擊。村廟是傳統(tǒng)文化的載體，其最重要的活動(dòng)當(dāng)屬信仰祭拜；學(xué)校則是現(xiàn)代文明的載體，通過(guò)正規(guī)教育，推進(jìn)現(xiàn)代文明。村廟潛移默化的讓人們接受文化教育，而學(xué)校則是直接教授現(xiàn)代文明，兩者都對(duì)村落生活產(chǎn)生了很大的影響。

一、村廟與學(xué)校

關(guān)中地區(qū)幾乎村村都有村廟，這些村廟或大或小，都是本村人的活動(dòng)中心。村里的戲臺(tái)一般都在廟的附近，起廟會(huì)的時(shí)候，一般都會(huì)有戲。每一個(gè)在關(guān)中農(nóng)村長(zhǎng)大的人對(duì)幼時(shí)的記憶，肯定會(huì)有這么一幕，跟著祖父或者祖母，去逛廟會(huì)，從廟里燒香磕頭出來(lái)，再去戲臺(tái)看戲。廟里的老奶奶會(huì)告訴每一個(gè)小孩，要善良，做個(gè)好人，力所能及地去幫助別人。無(wú)論長(zhǎng)多大，走多遠(yuǎn)，都會(huì)記得小時(shí)候村廟里的戲以及從廟里聽(tīng)來(lái)的人人都會(huì)講的樸素道理。

學(xué)校在村落扮演著另一個(gè)重要角色，那就是人們?cè)谶@里接受正規(guī)教育。從小學(xué)起，就得學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)和其他科學(xué)課程，接觸現(xiàn)代文明。在每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，村廟和學(xué)校都這么交叉著影響著他們。在學(xué)校里，學(xué)到的是現(xiàn)代文明，而在廟上學(xué)到的是傳統(tǒng)文化，二者主動(dòng)或被動(dòng)地將文明與文化融入人們的日常生活。學(xué)校教育是強(qiáng)制性的，每一名兒童達(dá)到上學(xué)年齡都必須接受義務(wù)教育。村廟就不同，它不是強(qiáng)制性的，開(kāi)門(mén)就可以來(lái)，也沒(méi)有時(shí)間限制，全由個(gè)人決定。村廟往往會(huì)聚的是一些年齡較大的村民，且以老年女性為主。學(xué)校則主要是青少年。由此看來(lái)，學(xué)校和村廟分別在人成長(zhǎng)的初始階段和成熟的老年階段影響最深。但即使是看似涇渭分明的兩個(gè)場(chǎng)所，也有著許多的相通之處。放學(xué)之后的學(xué)生們會(huì)隨著家人進(jìn)入村廟，會(huì)受到家人的影響。而經(jīng)常前去村廟的老人們，也會(huì)聽(tīng)放學(xué)回來(lái)的孩子講在學(xué)校里學(xué)到的新知識(shí)。整個(gè)村子是個(gè)循環(huán)的整體，文明和文化同時(shí)在村子里通過(guò)人與人之間的交流進(jìn)行傳播和傳承。

二、神明與科技

由于村廟和學(xué)校是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在村落中最主要的載體，那村廟中的神明與學(xué)校里的科學(xué)技術(shù)傳播，便是具體的體現(xiàn)方式。從在關(guān)中地區(qū)的田野調(diào)研中不難發(fā)現(xiàn)，很多村子里的廟宇供奉著龍王，或者供奉著司水神官、司浪神官，充分說(shuō)明自古以來(lái)靠天吃飯的廣大耕作者的訴求。司馬遷在《史記·貨殖傳》中說(shuō)：“關(guān)中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之《貢》以為上田。而公劉適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風(fēng)，好稼墻，殖五谷?！标P(guān)中地區(qū)自古以來(lái)就以種植業(yè)為主，風(fēng)調(diào)雨順是豐收的必要前提。龍王等神明應(yīng)運(yùn)而生，人們通過(guò)燒香、祈福，在干旱時(shí)求雨，在災(zāi)荒時(shí)求安。幾乎在所有廟里，都會(huì)有送子娘娘的神龕，在心愿簿上，求子占據(jù)著很大的比例。子嗣在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中占有最為重要的地位，送子娘娘能滿足人們求子之心，故而香火格外旺盛。還有一個(gè)就是藥王，人們通過(guò)供奉藥王孫思邈以求健康。除了上面提到的，還供奉財(cái)神、關(guān)帝、菩薩、玉帝等神明。在我們的文化中，神明也是各司其職，共同供奉，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的龐雜以及包容。此外，關(guān)中地區(qū)的一些村子，也供奉自己區(qū)域內(nèi)的神明。武功縣聶村的金仙觀供奉著救世金仙聶云霄，扶風(fēng)縣青龍廟村、周至縣東肖村等村子都是索姑廟。在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中，聶云霄是行俠仗義的女俠，索姑是能治病救人的好人，坐化后為世人所供奉。而在淳化縣何村的廟里，供奉著秦朝公子扶蘇，據(jù)傳他曾在這里駐兵。這些都是本地區(qū)傳統(tǒng)文化一部分，是一代以代傳續(xù)下來(lái)的，在新時(shí)期顯得彌足珍貴。

關(guān)中平原最主要的糧食作物當(dāng)屬小麥，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了提高收入，不再只大面積種植，而是改種果樹(shù)和經(jīng)濟(jì)苗木。由于教育事業(yè)的發(fā)展，處于勞動(dòng)年齡的農(nóng)民都受過(guò)一定的正規(guī)教育，相信科學(xué)技術(shù)，并且具備一定科技種植的能力。農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)推廣更是直面廣大耕作者，技術(shù)人員帶著科教片來(lái)給大家上課，親自下地教大家剪枝打藥。電視機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)在農(nóng)村地區(qū)普及，打開(kāi)電視就能收到各種各樣的科教信息。每個(gè)村子都設(shè)立了農(nóng)家書(shū)屋，且都有農(nóng)藥化肥供給點(diǎn)，上級(jí)單位會(huì)定期派科技人員來(lái)組織村民學(xué)習(xí)。隨著電腦的廣泛普及，許多村民都可以直接上網(wǎng)，查找科技資料，了解最先進(jìn)的種植技術(shù)?，F(xiàn)代文明在農(nóng)村地區(qū)得到廣泛傳播。

然而，現(xiàn)代文明并沒(méi)有對(duì)關(guān)中地區(qū)厚實(shí)的傳統(tǒng)文化造成致命的沖擊。村民們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，卻依舊在閑暇時(shí)間走進(jìn)廟里，參拜神明以求平安。時(shí)至今日，廟會(huì)依然是關(guān)中農(nóng)村唯一的全村性活動(dòng)，幾乎每個(gè)家庭都會(huì)參與，這看似矛盾，卻一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)榭萍寂c村廟滿足了農(nóng)民的不同需求。

三、廟會(huì)

廟會(huì)雖然是村廟定期舉行的活動(dòng)，而且關(guān)中地區(qū)的廟會(huì)十分多，每個(gè)廟根據(jù)自己所供奉的神明不同確定辦會(huì)日期。現(xiàn)今的廟會(huì)都是以廟宇為依托，在特定日期舉行，集祭祀神明、交易貨物、娛樂(lè)身心于一體，涉及村民的經(jīng)濟(jì)生活、休閑生活等，滿足了村民的各種需求。廟會(huì)是一種綜合性民俗，關(guān)涉到宗教信仰、商業(yè)民俗、文化娛樂(lè)等諸多方面。廟會(huì)具有三大功能，即精神慰藉功能、文化娛樂(lè)功能和商業(yè)貿(mào)易功能。這三大基本功能滿足了人的物質(zhì)和精神兩大基本需求。在廟會(huì)中，農(nóng)民可以通過(guò)拜神、娛樂(lè)等活動(dòng)，解除困惑，放松身心，滿足精神上的需求，通過(guò)商品交換又可以滿足物質(zhì)需求。

現(xiàn)今的廟會(huì)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明碰撞后的結(jié)果?，F(xiàn)代文明為我們帶來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展以及政治文明，但同時(shí)也帶來(lái)許多問(wèn)題，比如人的異化問(wèn)題。傳統(tǒng)文化在發(fā)展中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如封建迷信等。兩者的碰撞可以說(shuō)為彼此修復(fù)了一些問(wèn)題。廟會(huì)的精神慰藉功能通過(guò)祭祀信仰神明來(lái)體現(xiàn)，民眾一般會(huì)祈求全家人平安健康，但也有很多人，會(huì)在祈福的同時(shí)希望國(guó)家太平，為正在遭受災(zāi)難的同胞祈福。精神慰藉的作用更多體現(xiàn)在對(duì)人的道德教化。現(xiàn)代文明在提高人們物質(zhì)文化生活水平、推進(jìn)民主法治方面確實(shí)功不可沒(méi)，但在道德教化功能不足，而在廟會(huì)中，道德教育無(wú)處不在，人人都對(duì)神明存在著敬畏之心。善惡終有報(bào)、財(cái)?shù)聫V施、行善積德等說(shuō)教是廟會(huì)道德教化核心內(nèi)容。

現(xiàn)在的廟會(huì)雖然都是自發(fā)組織的民間活動(dòng)，但仍然十分熱鬧。許多商販會(huì)在廟會(huì)期間到村子里擺攤，除了生活生產(chǎn)用品還會(huì)有各種小吃以及兒童娛樂(lè)用品。很多人愿意參加廟會(huì)的最主要的原因就是休閑娛樂(lè)，放松心情。老年人可以從家里出來(lái)與別人交流，打牌或者看戲。很多村里都有自己的自樂(lè)班、鑼鼓隊(duì)、廣場(chǎng)舞隊(duì)，大家都很愿意參與這些活動(dòng)，在彼此交流中，增進(jìn)感情，加強(qiáng)村民的團(tuán)結(jié)。許多中老年人因孩子離家在外，十分孤單，在廟會(huì)上，有人聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)，并給予回應(yīng)，從而填補(bǔ)了內(nèi)心的空虛。

德國(guó)學(xué)者伊里亞斯在《文明的進(jìn)程》一書(shū)中提出，可以把“文化”和“文明”做一個(gè)界定和區(qū)分，即“文化”是民族之間表現(xiàn)出來(lái)的差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，它沒(méi)有高低之分。而“文明”是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類(lèi)的普遍的行為和成就。換句話說(shuō)，就是“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來(lái)越接近。他還指出，“文化”是一種不必特意傳授，耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì)，而“文明”則常常是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西，因而它總是和“教養(yǎng)”、“知識(shí)”、“規(guī)則”等詞語(yǔ)相連在一起。由此“文化”就可以隨心所欲表現(xiàn)自己特色的，但“文明”是給我們一些限制和規(guī)制。如果這樣理解“文明”和“文化”，我們就不必對(duì)全球化和現(xiàn)代秩序恐懼，也不必?fù)?dān)心我們的文化會(huì)被侵蝕，關(guān)鍵問(wèn)題在于我們?nèi)绾卧谄毡榈奈拿骱鸵?guī)則中守護(hù)好獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)。

在我看來(lái)，傳統(tǒng)文化是固守的，或多或少對(duì)現(xiàn)代文明是有些抗拒的，因?yàn)槲拿饕恢痹谇治g文化。傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的，而現(xiàn)代文明是普遍的，關(guān)鍵是如何在普遍文明規(guī)則下保存特別的文化。就是要在當(dāng)代，要理解傳統(tǒng)文化的合理性。換一種說(shuō)法，就是在我們接受和贊美科學(xué)的時(shí)候，對(duì)于陰陽(yáng)五行多一些理解，對(duì)傳統(tǒng)民間信仰多一些寬容。

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