李鮮

摘 要：明清時(shí)期徽州女性在家庭、宗族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，均有突出的表現(xiàn)，即便如此，她們在家庭和宗族的的經(jīng)濟(jì)地位還是處于劣勢。本文以徽州家譜作為研究對象，探討在層層的枷鎖的束縛下，徽州未婚、已婚女性在家庭和家族中的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：明清；徽州；家譜；女性；經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）08-0032-03

中國傳統(tǒng)社會(huì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)結(jié)合的社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)。在封建社會(huì)中，封建禮教對男女進(jìn)行了嚴(yán)格的分工與定位——“男主外，女主內(nèi)”。而徽州深受程朱理學(xué)的影響，男尊女卑思想嚴(yán)重，作為男性的附屬品，女性沒有獨(dú)立的人格，整天被束縛在狹小的空間里，操持家務(wù)、侍奉丈夫與公婆，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無從談起?！缎輰幙h志》記載：“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百家之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然?！敝祆淅韺W(xué)對徽州思想文化有深遠(yuǎn)的影響，“存天理，滅人欲”、“夫?yàn)槠蘧V”等嚴(yán)重束縛著女性的手腳，其家庭和社會(huì)的地位下降到中國婦女史的最低點(diǎn)。在此條件下，徽州女性在家族和家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)卻不容忽視，且貢獻(xiàn)甚大。

一、徽州未婚女性的家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

在徽州的傳統(tǒng)社會(huì)中，男尊女卑思想嚴(yán)重，如果出生的是女孩，在7歲之前尚有自由活動(dòng)的空間，7歲之后，女孩活動(dòng)范圍就受到限制?！抖Y記》：“七年，男女不共席，不同食。”上層社會(huì)的未婚女性，雖然擺脫不了淪為男人的附庸的事實(shí)，但仍有一定的權(quán)力。在出嫁前，居住在二進(jìn)以上的閣樓上，是不能輕易下樓的，整天呆在秀房內(nèi)學(xué)習(xí)女紅或者琴棋書畫。朱熹《家禮》曰：“六歲開始女子要練習(xí)初步的女紅。七歲，男女不同席，不共食，女子也要誦習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》。八歲，女子不出中門。九歲，女子要知曉《論語》、《孝經(jīng)》、《列女傳》、《女誡》。十歲，女子要從德、言、容、功四個(gè)方面接受更高級的教育。”女紅包括了紡織、縫紉和刺繡等，一向被視為女性的專屬工作，這也就被賦予了經(jīng)濟(jì)層面的意義。而上層社會(huì)女性的主要任務(wù)是女子教育，而不是為了維持家計(jì)，她們完全依附于家庭，是對家庭經(jīng)濟(jì)毫無貢獻(xiàn)的古代女性的的典型代表。與此相反的是普通家庭的未出閣女性，從懂事起，便要學(xué)習(xí)女紅，為家庭耕織經(jīng)濟(jì)出力，以減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。明朝實(shí)施一條鞭法之前，賦稅要交納絹、布等實(shí)物，承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)的便是家庭女性。明朝后期，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來，紡織品除開交納賦稅外，還可以到市場出售，以補(bǔ)貼家用?；罩葑谧逡竽凶右允?、農(nóng)、工、商為本業(yè)，而女性只能以宗族和家庭為依托，除紡織外，還要干粗重的農(nóng)活，“以夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”就是對女性對家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的肯定。

二、徽州已婚女性的家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

家庭作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，是聯(lián)系家庭成員關(guān)系的紐帶，家庭成員有義務(wù)為維護(hù)家庭而努力。在徽州家庭中，男子選擇士、農(nóng)、工、商為家庭更好的前景而努力時(shí)，徽州婦女也通過自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為家庭做貢獻(xiàn)。明清時(shí)期，徽州宗族對族中子弟職業(yè)控制很嚴(yán)，讀書入仕為第一要?jiǎng)?wù)，其次是務(wù)農(nóng)，最后是經(jīng)商?；罩葑谧遄拥苋胧水?dāng)官者眾多，對此，王世貞說：“大抵徽俗，十三在邑，十七在天下。其所蓄積則十一在內(nèi)，十九在外。”男人是家里的頂梁柱，在男子常年在外的情況下，維持家計(jì)就成為女性的責(zé)任。首先，丈夫長期在外，家中經(jīng)濟(jì)困難，徽州婦女都是憑借辛勤勞作補(bǔ)貼家用，靠自己養(yǎng)活家人：“初年，家常不足，孺人不辭勞苦，窮日紡績，百計(jì)以成家。”[1]對此，《太函集》也記載：“定之學(xué)儒不成，去而學(xué)賈，母攝門內(nèi)事，日具甘毳奉舅姑?！盵2]從中可以看出，徽州婦女為外出的丈夫提供了一個(gè)穩(wěn)定的后方。其次，輔助丈夫主持家政。明清時(shí)期，徽州在外宦游和經(jīng)商的男子，因常年離家，主持家政就落到婦女肩上?！叭嫒嗣?，鄭村鄭榮公女也。容端莊，性和順，有才能。既歸萬五公，雖遭亂世，孺人相之，經(jīng)理閫內(nèi)，委屈周旋，咸稱公意。負(fù)子避難，毫無失所。亂既平，收遺產(chǎn)，輔公訓(xùn)子，力農(nóng)居積致富?！保ā缎掳泊蟾穮问献谧V》卷五）從中可以看出，鄭氏雖處亂世，仍能把家里經(jīng)理的妥妥帖帖，不僅幫助丈夫管理家產(chǎn)，且教育兒女，堪稱賢妻。士元公夫人閻氏更是賢內(nèi)助：“方其始事士元公，而士元公圭璋追琢，粹德潤身，雖其天性自然。夫人相之，壺范閨儀，家政截然，內(nèi)言不出于梱，悃素自持，俾無內(nèi)顧憂，夫人之功居多。”女性獨(dú)自承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，維護(hù)了家庭的穩(wěn)定。第三，替丈夫侍養(yǎng)父母，孝順公婆：“明代中期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)，徽州宗族子弟從商者大量增加，形成一種經(jīng)商的社會(huì)風(fēng)尚?！边@時(shí)候商人多游賈四方，常年累月不在家，家中老人只能由夫人照料?！短酚涊d：“姑既行，徐攝家秉，日薦甘毳，問燠寒，奉烝嘗，侍臥起，悉得王舅姑歡，徐在猶姑在也，敬仲或從師講業(yè)，或避難遠(yuǎn)游，出入無常。徐獨(dú)單戶，梱以內(nèi)則以內(nèi)治治之，梱以外則以外治治之，肅肅雍雍，徐在猶敬仲在也。”從中可以看出，在丈夫敬仲常年不在家的情況下，徐氏不僅治家有方，且侍奉公婆得體。外出經(jīng)商和宦游尚有回歸之日，丈夫死亡則會(huì)使整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)都壓在婦人肩上?！冻淌献遄V》記載：“賢哉侄女！賦性貞靜，秉心塞淵。無非無儀，憂不貽于父母；有嚴(yán)有翼，敬更加于舅姑。績月紡織，佐夫苦讀；和□荻，課子義方。青年失偶，能勵(lì)志于冰霜；白璧無瑕，直爭光于日月。洵為巾幗之完人?！闭煞蛩劳鼍鸵馕吨饕?jīng)濟(jì)來源斷絕，在禮教甚嚴(yán)的徽州，一部分婦女會(huì)在這時(shí)候選擇殉情?！娥^田李氏宗譜》記載：“趙氏，份景公派儒士恒芳公配也。年十六歸公，十九，公卒，守志，備歷艱辛，卒年六十有八?！钡窃谏嫌泄畔掠杏坠碌那闆r下，一部分婦女還是選擇維護(hù)這個(gè)家。《中華族譜集成劉氏》記載：“儒人本江邑望族，少穎慧，女紅中饋無不精敏，適繼序公，生子一陽，名士，復(fù)甫六歲繼序公即棄世，儒人哀慟過禮，誓不欲生，而家人以撫孤相勸勉，因稍啜糜水，育孤兒至成立。其治家嚴(yán)肅，內(nèi)外少長未嘗見其啟齒，而凡事咸受約束，無少寬暇……儒人貞操苦節(jié)五十余年，近著于里黨而遠(yuǎn)聞?dòng)诰闭煞蛉ナ篮?，作為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，徽州婦女憑借紡織和女工養(yǎng)家糊口?！娥^田李氏宗譜》記載：“陳氏，充景公派文才公配也。年二十一，公亡，家貧，紡織奉翁姑，宅被鄰火延及，益如洗，氏無怨色，勤女紅度日。”

三、徽州已婚女性在宗族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

明清時(shí)期，徽州是一個(gè)小家庭、大宗族的社會(huì)。徽州家族數(shù)量大，組織完善，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，他們在地方上有著相當(dāng)大的影響力。家族對成員的控制非常嚴(yán)，且男尊女卑觀念嚴(yán)重，使得女性的活動(dòng)范圍受到很大有限，但女性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響仍然很大。劉筱紅在《中國古代婦女的經(jīng)濟(jì)地位》一文中說：“在中國古代漫長的歲月里，被排斥在政權(quán)之外的絕大多數(shù)女性，是家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的‘充分伙伴。即女性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其貢獻(xiàn)是不容忽視的。”首先，徽州婦女積極參與宗族的賑貧工作。凡家貧、孤兒寡婦、疲癃?dú)埣?、遇?zāi)、素行歸真、衣食無賴者，徽州婦女在力所能及的情況下，都會(huì)給予幫助。一是為宗族的繁榮發(fā)展盡力，《績溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》記載：“凡人欲后日昌盛必做好事，欲做好事必先從親族做起。茍能洗心不染以理此事，使合族免饑寒之苦，何患日后不昌盛乎！”二是積善積德。《中華族譜集成劉氏》記載：“儒人意每歲季給貧乏米及塞衣若干，而自奉簡約茹素?！逼浯?，徽州婦女為宗族的救荒出力。每遇荒年，宗族中義倉、祀租的開撥，以及族長、祠董會(huì)計(jì)合族富戶捐資以保合族貧戶。徽州女性深識大體，也捐錢捐田，為宗族度過災(zāi)年出力?！娥^田李氏宗譜》記載：“鎮(zhèn)水口癸酉被蛟水沖塌，眾議修復(fù)，經(jīng)費(fèi)不貲，氏慨捐千金，建大殿五間，恢復(fù)舊觀。族建香火堂，亦捐巨資。為其他，如義學(xué)、義倉、體仁堂諸善舉，俱捐有田畝?！钡谌?，徽州婦女積極參與宗族助學(xué)項(xiàng)目。科舉入仕是家族興盛之路，代出人才是成為地方望族的基礎(chǔ)。宗族的學(xué)風(fēng)是否濃，厚對族中子弟讀書入仕影響很大?；罩輯D女也積極建書院、助孤貧，《館田李氏宗譜》記載：“繼配胡嘗捐千金，重建文昌閣，為一族士子讀學(xué)地，懿行入邑志?！被罩輯D女在家族教育、培養(yǎng)人才方面的經(jīng)濟(jì)援助對宗族的發(fā)展具有重要的作用。

四、徽州女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)

根據(jù)以上對徽州女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，徽州女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)為：第一，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)突出，經(jīng)濟(jì)地位不高。女性經(jīng)濟(jì)地位是指女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所處的位置，是女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中權(quán)利和地位的重要標(biāo)志。明清時(shí)期，徽州未婚女性（主要指平民女子），很小就成為家庭的勞動(dòng)力，幫助母親操持家務(wù)，甚至干粗重的農(nóng)活，長大后還有做女紅產(chǎn)品，為維持小農(nóng)家庭發(fā)揮作用。但由于受封建禮教影響，其行為、生活、婚姻都會(huì)受到父母的嚴(yán)格控制，即使對家庭有經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，也談不上經(jīng)濟(jì)地位。已婚女性，辛勤侍奉公婆，相夫教子，操持家務(wù)，在家庭經(jīng)濟(jì)上起到了與丈夫同等重要的作用，但是其家庭權(quán)力卻明顯處于劣勢。明清時(shí)期，女性在家庭和社會(huì)的地位處于中國婦女史的最低點(diǎn)，沒有獨(dú)立的人格，即便對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于丈夫，也無法取得家庭統(tǒng)治權(quán)?！瓣螂u司晨，為家之索，當(dāng)嚴(yán)戒之，戒之不從，或有惡行，出之可也?！边@從《館田李氏宗譜》對家法對記述中可見一斑。第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被貼上道德的標(biāo)簽?；罩菖栽诩彝サ慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是滿足物質(zhì)需求，維持生計(jì)，而在宗族里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是爲(wèi)了得到精神上滿足。傳統(tǒng)徽州宗族通過族規(guī)家法進(jìn)行道德的硬性控制，《秋浦劉氏宗譜》的《凡例》中這樣規(guī)定：“女子有純德懿行，潔身堅(jiān)節(jié)，可為閨門模范者，不以存沒有間，據(jù)實(shí)備書?！弊诜ㄖ葡轮匾暠咀迮拥奈幕逃蛡惓＝逃?，很多女性從小便讀《列女傳》、《女誡》、《女論語》、《女范捷錄》、《女孝經(jīng)》等一些倫理規(guī)范的書。女性該做什么、不該做什么家譜族規(guī)都有明確規(guī)定，且在宗族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被貼上道德的標(biāo)簽，為宗族的經(jīng)濟(jì)付出，達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，就能列入家譜或者邑志。為博得好名聲，光耀門楣，女性便趨之若鶩。第三，與傳統(tǒng)徽州農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化中的女性不同，明清徽州女性開始參與市場經(jīng)濟(jì)。明后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，女性的女紅產(chǎn)品開始投放市場，為市場服務(wù)，這與傳統(tǒng)徽州女性有很大不同?！吨腥A族譜集成劉氏》中記載：“蓋以昊天不弔，大降饑饉，氏縱晨昏拮據(jù)，抱布易粟。”這不是以物換物，在明清時(shí)期，商品市場發(fā)達(dá)，婦女織的布只有拿到市場換取銀兩才能買粟，這就是參與市場交易。

盡管徽州婦女盡管受到“男尊女卑”、“程朱理學(xué)”的封建倫理的束縛，但是她們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對家庭和宗族的貢獻(xiàn)是有目共睹的。由于處在男權(quán)社會(huì)中，即使女性對家庭宗族做出大多的貢獻(xiàn)，最終還是改變不了依附于男人的從屬地位。原因在于政治地位不平等，這必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位的不平等。

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（責(zé)任編輯 王文江）